读后感是在我们阅读过程中对于书籍所启发和教育的思想进行总结和概括的一种方式。通过阅读下面的范文，我们可以对写读后感有更深入的了解和认识，为自己的读后感写作提供一些参考。
知行合一读后感（优秀14篇）篇一
《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
“三纲”（明明德、亲民、止于至善）、“七证”（知、止、定、静、安、虑、得）、“八目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），乃儒家修炼“内圣外王”之境界的心法。
“八目”是达到“三纲”之条目工夫，是人生进修之阶梯。
“格物”乃阶梯之基也。
然何为“格物”？又“致”何“知”？自古以来各自有说。
刘宗周（明末理学家）曰：“格物之说，古今聚讼有七十二家。”
如郑玄（东汉经学家，著《三礼注》）曰：“格，来也。物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此‘致’或为‘至’。”
子思（孔子之孙，著《中庸》）曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
朱熹（南宋理学家，著《大学章句》）曰：“格物者，格，尽也，须是穷尽事物之理。若是穷得三两分，便未是格物。须是穷尽得到十分，方是格物。”
以上说法虽各一，然基本认为“格物”者，乃格心外之物事，从物事上穷理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善恶。
而王阳明不同，其曰：“天下之物本无可格子者，其格物之功只在身心上做。”又曰：“致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。”又曰：“格者，正也。正其不正以归于正之谓也，正其不正去恶之谓也。”又曰：“为善去恶是格物。”
王阳明认为，“格物”者，乃格心中之物，破心中之贼。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善恶。
虽然都是为了知天理，知圣人之道，知是非善恶。但王阳明认为，从格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因为圣人之道，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善恶之性，是谓良知。然生而为人，良知之“明月”易被情欲之“乌云”所蔽，以致良知无以致用。所以，格物当格心中之物，拭“乌云”之蔽，复“明月”之明。
是为“格物”，是为“致（良）知”。
以此踏上人生进修之阶梯，以致诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下……。
知行合一读后感（优秀14篇）篇二
知行合一的“知”，并不是简单的“知道”。
知行合一的知是良知，是每个人与生俱来的道德感和判断力。
找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰。
致胜决断，了然于心。
例如见到美色是知，喜欢上美色是行；闻到恶臭是知，厌恶恶臭是行。
一见到美色就喜欢，没有人见到美色后，还要思考一下我是喜欢还是不喜欢。
一闻到恶臭就厌恶，没有人闻到恶臭后，还要思考一下我是厌恶还是喜欢。
这就表示，“知”与“行”是绝对不可分离的两个部分，知而不行，等于不知。而良知感应神速，无需等待，也就是说：我们面对任何一件事时都能快如闪电地得出正确答案，知的同时毫不犹豫马上去行，这就是“知行合一”。
“知行合一”有什么威力。
常听到有人说：听了很多道理，依然过不好这一生。其实，道理听过了，不代表就真的懂了。因为这些道理并没有变成我们内心良知的一部分，没有变成我们的本能。我们不会毫不犹豫、毫不怀疑地在极艰难的情境下去实践这些道理，但王阳明就可以。
凭借知行合一的强大力量——王阳明率文吏弱卒，荡平江西数十年巨寇。
凭借知行合一的强大力量——王阳明以几封书信，一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱。
凭借知行合一的强大力量——王阳明从根本上扫清了困扰明政府多年的广西部族匪患。
知行合一读后感（优秀14篇）篇三
以前读书均是关于工作方面的内容，但都不能坚持阅读。近期受公司读书汇影响，以及同事推荐王阳明“心学”读物，因此带着向往和好奇借阅了《知行合一王阳明》。
当打开封面内页，对上面的内容感到茫然，因为自己对王阳明的确了解得少。也正因为如此，心中充满了阅读的兴趣......
王阳明的一生充满传奇色彩：五岁才开口说话；幼年聪颖好学，为求“格物致知”，“格”竹子到晕厥；青年流浪游学；中年被政治迫害流放，蛮荒之地顽强活着；后剿匪荡寇、平朱宸濠之乱等，半生讲学传播心学思想，直至患肺病走到生命尽头。
王阳明的心学思想的形成，是通过他的学习和“事上练”不断积累而成，比如小时候“格”竹子；青年时期骑马吓退蒙古人，为了研究道教，新婚之夜去道观请教高人整夜未归；流放中的苦难经历等。才能在一个机缘合适的时间、地点出现有名的“龙场悟道”，对朱熹的“格物致知”有了新解，“格”不是重点，“良知”才是重点，且要“知行合一”。
王阳明的“心即理”、“致良知”思想，是讲做事发乎于心，每个人都有良知，做事要无愧于人、无愧于心，跟随良知的指引，是王阳明心学所说的真正的“存天理去人欲”，真正的“炼心”。
试问用“知（良知）行合一”这样的态度去面对工作、面对生活能有几人能真正做到呢？但当我们有了这样的认知和认同感后，便会多一份信仰，至少可以尝试去做，努力去做！
这本书还不能说拜读完成，但至少从我的角度来讲阅读一本好书，可以洗涤一个人的灵魂认知。虽然做不到以“圣人”的要求标准去衡量自己，但至少可以收获一二并运用到工作及生活中。
知行合一读后感（优秀14篇）篇四
坦白说，这本书看了不下三遍，只记住了书中的故事，对于王阳明的哲学，是完全没有看懂的。尤其是核心思想“知行合一”，越看越是迷糊，只知道，知行合一并不是我们常常说的感知、言语要与行动一致，其中的“知”指的是“良知”，那究竟什么是“良知”，百思不得其解，仿若眼前迷糊，不见真容，甚至有点玄乎。为了弄清，又看了遍《明朝那些事儿》中关于王阳明事迹的片段，也听了樊登读书上《王阳明哲学（蔡仁厚）》《王阳明大传（冈田武彦）》的解说版，解说也是偏故事性，同时也搜索了网络上的一些相关资料，遗憾，还是没有弄明白，感觉像是佛学禅学，但因为不懂佛学禅学，无法断言，无法悟道。在纠结和摸索了近三个月后，由于还是悟不到“知行合一”的真谛，所以本书的读后感不敢就此进行展开，便聊聊几个让自己印象深刻的片段和故事带来的体会吧，待未来某时顿悟了，再来写一写“知行合一”。
关于做圣贤的想法――敢想远方与自我意识。王阳明能够讨匪平乱，立言讲学，确实是圣贤。梁启超在《曾文正公嘉言钞》中评价曾国藩时同时提出了中国历史上有两个半圣人，一个是孔子，一个是王阳明，半个是曾国藩。这里，我们不讨论评价的内容，可以看看王阳明是在什么时候说出了做圣贤的想法。王阳明在私塾读书时，一日问老师“何谓天下第一等事”，老师告知“读书做大官”，而王阳明反驳老师，认为天下第一等事是读书做圣贤。小小年纪便能够挣脱社会主流价值观的束缚，想他人不会想，想他人不敢想，想他人不能想。在生活中蝇营狗苟的我们，何时才能抬头看星星，看月亮，看耀眼的太阳，想一想诗和远方呢。我们可以想，在生活喘息的间隙，在行色匆匆的路口，在夜深人静的灯下，只有我们自己才真正在意自己的想法，既如此，我们又有何不敢想。那些质疑你，否定你，嘲笑你，肯定你，赞美你，安慰你的声音，便犹如每天的落日，让它沉入大海吧。如王阳明落地之时，亲友安慰，其不以落地为耻，而以落地动心为耻，我动不动心，远比外界的事实和反馈来得更重要。我思故我在，停止了自己的想法，忽略掉自己的内心，我便只剩下各类社会角色，而那个“我”就没有了。
关于龙场悟道――遇挫坚韧与悦纳现实。在被迫害，被贬至苦荒之地，瘴气湿重，言语不通等艰苦条件下能够得大道，总少不了坚韧的品质和对艰苦现实的悦纳。这让我也想到我的父亲，前两周，查出了疑似声门癌，在做各项术前检查时，他发出了感慨，大意是“我这一生怎么这样，这么坎坎坷坷”。确实，儿时玩耍，从三楼之高阳台跌落，幸得同村大叔路过伸手接住；少时外出务工，被滚烫的开水烫伤大腿，高烧不退，幸得当地老奶奶草药相助悉心照料；青年远洋潜水求生绳索被卡，拉回甲板时脸色已青紫，竟也奇迹般苏醒；关岛海域触礁沉船，幸得当地驻军所救，通过卫星电话与外交官员汇报沉船细节及伤亡情况，安抚船员并协助组织船员回国；在甲板上被钢索狠狠打中头部，身体被甩出甲板，所幸没有葬入大海…如此这般，竟是关关难过，关关过。上帝的眷顾，海员的坚毅，不困于过往，悦纳后前行，才创造了这些奇迹。他的经历，于大多数人和我而言，太过跌宕起伏，而我这只小小的帆船，怎能遇到一些小风小浪就放弃远航。平凡的我们可能难以悟得大道，但可以坚韧，可以努力悦纳一切。
关于平匪平乱的套路――发挥特长与谋定后胜。王阳明擅于写文章，擅于传播自己的思想，这些都成为他平匪平乱谋略的来源与支撑。中外不少名将，擅长的战术不同，但通过攻心来攻城，上胜。由此，我们反思，在工作生活中，我们是否更倾向于蛮干，确实，从生物本能来看，动手可比动脑容易得多，但我们努力的，不就是克服自己的生物本能吗。工作，家庭，生活，社交，尽可能去发挥自己的特长，创造机会发挥自己的特长。可能工作我们很难把控，毕竟大部分的我们，在工作中还难以做到自己说了算的程度。但家庭，生活和社交，我们是可以的。比如我不擅长带孩子玩，那就把带玩这件事情交给更擅长的成员去做。我不是个天生的社交达人，那就不求自己朋友遍地，经营好现有的朋友关系即可。做自己擅长的事情，是一件投入产出比最高的，不在于事情取得的成效，而在于做这个事情时，我们的感受愉快，那便足够啦。
读这本书的收获，暂未收获心学的真谛，但从王阳明生平的几个标示性事件中能够有所启发，足矣。我想，这便是读书的魅力吧。
知行合一读后感（优秀14篇）篇五
用几天的时间读完了度阴山先生著的《知行合一王阳明》，收获颇丰，对王阳明的生平经历有了更深的了解，对心学也有了进一步的认识和理解。当然，要收获更多，是需要在今后的学习工作生活中去实践，按王阳明的说法，要做到知行合一，要做到致良知。
先梳理下王阳明先生的人生经历。王阳明出生在贵族家庭，浙江余姚人，是王羲之的后代，父亲王华是状元，家族基因无疑是了不起的。
少年时王阳明表现出聪明过人的神童特质，还有他拥有心无旁骛的专注精神，以及遇到困难挫折坚决不抛弃不放弃的顽强勇气，他很小就立志要做圣人，这样的发愿让所有人惊讶，被人取笑、不理解也好，遇到各种外在的内在的挫折也罢，他始终坚持，终成一代大师，是伟大心学的缔造者，既是思想家、哲学家、文学家、又是书法家、军事家、教育家，集大成于一身，在有明一代，受到万人顶礼膜拜，敬仰爱戴。
他的人生经历可分成几段来看。
20岁之前，是他知识的积累准备阶段，是见山是山的阶段，在这个时间段，他兴趣广泛，对儒家学说、军事、骑射、书法、棋类、甚至道家养生等均进行了深入的研究，且有很深的造诣。这个阶段值得提起的几件事，一个是他说话说得晚，4-5岁还不会讲话，直到有个道士建议改个名字王守仁后，才开口讲话;二是他十七岁结婚婚礼当天，他竟然外出与一个道士聊天忘了时间错过了迎娶新娘。
21岁至34岁，是他心学创建的阶段，是否定之否定阶段，是见山不是山的阶段，21岁，他通过乡试中了举人，对朱熹格物致知进行了深入的研究，竟然对着竹子格了七天七夜不睡觉，终于病倒，甚至产生了幻觉，通过这次经历，他对朱熹的理学产生了疑问，对心学有了初步的思考。28岁，通过会试，进入中央部门当了个小官，接下来几年，他又对佛学、道家学说的一些理论进行了思考，终认为这二者非真正的道，有个传播非常广的故事，一个得道高僧坐禅3年了，王阳明问他是否想念母亲，和尚从入定中回神，满脸泪回家去了。王阳明志向高远，对于仕途上的发展并不太感兴趣，朱厚照上台后，34岁的王阳明因为一次上书事件，得罪了大太监刘瑾，被发配到贵州龙场，也正是因为这次遭遇的历练，才造就了心学的产生。
35岁至58岁，是他实践心学的阶段，是他的学术升华阶段，是见山还是山的阶段。在未开化的贵州龙场地区，王阳明用他坚忍不拔的气魄，用他博大宽广的胸怀，还有精深渊博的学识，在当地一步步站稳脚跟，他用心学来教化当地民众，逐渐声名远扬，38岁时，由于刘瑾倒台，王阳明得以回归京城。王阳明的人生巅峰在6年后到来，也就是他44岁的时候，经王琼的推荐，他赴江西、福建剿匪，王阳明大展才华，从未在战场上实践过的他，用行动证明了自己军事上的天赋，化解人心、虚实结合、各个击破，他用最小的成本换来了战争的胜利，被土匪占领过区域的百姓自此视王阳明为神明。15，宁王朱宸濠造反，王阳明在没有皇帝旨意的情况下，在没有后备力量支撑的情况下，用35天时间将朱宸濠活捉，这又是一项军事上的奇迹，按照王阳明自己的说法，做这件事，是知行合一，是良知告诉他，即使没有命令，也必须要做这件事，不然生灵涂炭，遭殃的是江西的老百姓。15，朱厚熜即位，对王阳明有过一段时间的赏识，加封王阳明为新建伯，世袭，次年，父亲王华去世，王阳明回乡守制，1526年，54岁的他辞官，开始在家乡讲学。1528年，身体极度衰弱的王阳明被再次授予重任，赴广西剿匪，虽然他所到之处，仍是所向披靡，战无不胜，神话延续，不过，他的身体越来越差，越来越差，按照现代医学，他应该换上了肺癌，最终，1529年1月9日，他在江西南安府大庚县青龙港(今江西省大余县境内)舟中病逝。临终之际，弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言!
关于心学，书中也用了大篇幅做解读，甚至用了很多浅显的比喻，比如说，用太阳和乌云的关系比喻良知和物欲的关系，用冶炼黄金纯度来比喻修行的过程等等，又与佛家道家和朱子的理学作了些对比，让读者在比较中领会不同，从而对心学有更深入的认识。
有几个关键词。
一是格物致知。朱子理学也讲格物致知，但王阳明说，格物致知不用向外求，内心就有良知，文中已吃烤鸭为例，解释了王阳明心学与朱熹理学格物致知的不同，若理学家来格烤鸭，那会研究鸭子怎么做，什么样的鸭子最适合靠，放什么调料最合适，哪块肉最好吃等等，理学家最后可能也会成为美食家，成为饲养专家，成为顶级厨师，高度再拔高点，就是要吃好的烤鸭不容易，要很多步骤，要花很多心思，不经历风雨哪能见彩虹。而心学家不同，吃烤鸭，吃完了就完了，自由而洒脱。
二是知行合一。我们心里就有良知，比如看见一个小孩从高楼坠下，我们的第一个念头是去接住，而高楼掉下一个冰箱，我们第一个念头是赶紧跑，强盗也有良知，因为你叫他强盗他不高兴，这就是良知。心学讲知行合一，更加强调的是行动，有了良知不够，要去实践它，就像王阳明自己所做的事，他觉得对的事，即使没有旨意，他也会去做，做善事，做良心的事。
三是存天理去人欲，理学家也提存天理去人欲，对人性产生了很多的禁锢，心学也讲存天理去人欲，是从修行上来讲的，对人欲的解释也人性化，清晰化，人要吃饭，要结婚，要生孩子，这些是本能的欲求，是不能去掉的，在基本的欲求之外，还要贪恋的，那是物欲，是私欲，就要克制，怎么存天理去人欲，王阳明的做法，一是善护念，有好的念头留住，坏的念头摒弃，二是知行合一，要行动，并拿这一点和佛教做了对比。
四是致良知，王阳明提出致良知，是他心学成熟的标志，是心学的灵魂，我们每个人都有良知，内心最深处(或是佛家说的本体)都有成为圣人的基因，只是被现实的很多物欲蒙蔽了，就像乌云遮盖了太阳，太阳的光芒还是存在，乌云飘走了，阳光还会普照大地，但物欲太多了，乌云就可能很深很厚，很难重现天日。要崇尚心学，实践心学，要做的就是致良知。
五是王阳明晚年提出的心学四句偈，“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，去善去恶是格物”。也是对自己心学的一个总结，说到四句偈就让我想起金刚经四句偈，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。慢慢领会吧，还有王阳明弥留之际，说的八个字，也让人很感动：“此心光明，亦复何言”，我又想起了弘一法师圆寂前提的四个字：“悲欣交集”。让人感怀!
知行合一读后感（优秀14篇）篇六
断断续续用了半个月时间，终于把《知行合一》这本书看完了，整体感觉，这本书虽然有传记的风格，但在某些细节的描述上，还是稍微有点夸张。总的来说，还是很不错的，下面简单回顾下王阳明曲折的一生。
少年时的王阳明，天赋异禀，具有极高的天赋，而且爱学习、肯专研，少年时便励志成为一位圣贤。成年后先是无心仕途，后面直言进谏，入狱，发配边疆。在贵州龙场悟道，领悟到心即理，从此豁然开朗，办学，到处讲学，又有门人的推荐平定江西匪患、宁王叛乱和广西匪患，战功卓著，确没有得到皇帝的认可，虽然他本身不在意这些名利。
关于王阳明心学的东西，主要是强调心(良知)的重要性，我们的心包含了世界的万事万物，用他的话说就是心外无物。我们做事时，只需要做到致良知，知行合一，就能成为圣贤。
特别有意思的是，在第五章，作者还写了关于获得幸福的方法，王阳明认为要获得幸福就不要和外物队里，世界上的任何事物都没有善恶可言，都是我们强加在事物上的。要想获得幸福，只要不和外物对立就可以了。不以自己的好恶来评价外物，让外物按照自己的规律自己去发展。专心的在良知上下功夫，用良知做事，你就能获得幸福，成为圣人。
知行合一读后感（优秀14篇）篇七
古人云“知行合一”、“知易行难”，“知者”可贵，“行者”更可贵。说得一点不错，做一个有道德的人不仅仅是靠心里所想的，嘴里所说的，更是要靠实践来证明的。当我们在一条大街上行走时，总是会时不时地看到果皮纸屑躺在大马路上，可是，又有多少人会去捡呢？最多也就是看到了，有时冷冷地抛下一名：“没事，环卫工人会帮忙扫的。”事实胜于雄辩，或许很多人都经历过这事，然而这一件小小的事，却折射出现代社会的悲哀，也让我强有力地感受到了社会中的“知易行难”。
再如，当曾经在你有困难时，不遗余力帮助你的朋友，现正面临着困境时，你又会怎样？我想多数人应该也只会安慰他，对他说：“加油“，而不会真正伸出双手帮助朋友去渡过难关。朋友需要帮助时，你只”知“而不去”行“，更加深刻地反映出，做一个有道德的人，不应仅仅靠说说而已，应“知行合一”。
我们不应该只是做一个“知者“，更应该“知行合一”，让我们90后用自己的行动来诠释生活的意义，用行动来抒写生命的美丽，让行动来展现社会的道德吧！
知行合一读后感（优秀14篇）篇八
刚开始拿到《知行合一》这本书时，我还在担心这种传记读起来会非常乏味，后来发现这本书运用浅显、有趣的语言讲述了王阳明辉煌传奇的一生，我渐渐入迷。《知行合一》是一本很励志的书，当你事业和生活跌落低谷时，读读王阳明的故事你就会不再感叹不公；《知行合一》就是一枚指南针，当你找不到前进的方向时候，看看《知行合一》，你会找到心灵上的支撑。
此书吸引我的首先是描写王阳明传奇一身的故事。无论学术还是事功，王阳明都已成为那个时代当之无愧的第一人。王阳明虽然是一介文官，却创造了战争史上的奇迹：平息江西匪患、平定宁王叛乱……王先生都是在朝廷无计可施的时候，用了极少的兵力在极短时间内平定内战。“艰难困苦，玉汝于成“王阳明立了这样的奇功，却没有得到相应的奖赏和加封。对于这样不公的际遇，他从未抱怨一句，更没有因此消沉。这正是心学的力量，是王阳明的大德：只坚持自己心中认为对的事情，其他的与我无关。
读了《知行合一》,便懂了王阳明神奇莫测的智慧，来源于他的心学思想和躬行践履的功夫，真正做到知行合一。王阳明的一生多次大起大落，尝过牢狱之灾，也体验过权力之巅。这一切铸就了王阳明“知行合一”的心学思想精髓，他的心学思想被誉为是王侯将相的必读经典。王先生在被放逐到龙场驿时,那里荒僻虫蛇众多、瘴气横行，他在这样艰苦流放时期沉静苦思后,悟出了“人要做自己主人”的道理，人是没有能力改变外部环境的,只能适应环境。这告诉我们一个人生哲理:不经风雨,就不能见彩虹。
我第一次对心学有了认知：“心即理”。他告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的“知行合一”，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。企业文化即是“人心”的经营。“心即理”启迪我们：人的精神力量是伟大的“致良知”意味着将核心价值向外推广，这一思想对形成正确的企业价值观具有深刻的启迪意义。
那如何做到工作中的知行合一？我想就是要人人都致良知，热爱岗位，作为码头的一员，我要用辛勤劳动追求梦想，以实际行动为码头发展添砖加瓦。
知行合一读后感（优秀14篇）篇九
每次看完类似名人传记的书或文章，心中总是有所茫然，这就结束了？大部分知名历史人物，有的生平经历值得大书特书，有的思想著作值得解剖研究，王阳明应该是两者兼而有之，无法分开的。这是我第一次读他的书，早期的印象里只有历史书中心外无物，心即是理或者干脆是一个唯心主义标签，一个思想家。读了书才发现，王阳明是一个相当了不起的人，早期的发心便是做一个圣人，不拘泥程朱理学，变成一个墨守成规的老学究酸秀才，反而侧重于完善自己的心学思想，致良知并身体力行，做到了知行合一。虽然生不逢时，一直是带着镣铐起舞，但是仍然散发出强大的人格魅力，思想魅力，军事才能也很厉害。
书固然可能带有作者自己的私货和偏见，但是也给了读者一个了解王阳明的一个机会吧。
王阳明先生，文治武功，德才兼备，确实是一个不可多得的奇才。他聪颖好学，博采众长，但是前期又郁郁不得志，种种遭遇下，或许是带着使命感促使心学这一思想的诞生，大明各地的叛乱，贵人的赏识，早期磨练的军事才能给了他施展才华的舞台，同时也间接促进了心学思想的传播，这种成功未尝不是一种对心学思想的验证和支持，和曾国藩位极人臣的功业，极其自律的克己功夫，对曾氏家书和家训的千古流传，泽被子孙后代，之间也是相辅相成的关系，两个人有异曲同工之妙。
现在我们提到知行合一，心学便想到王阳明，而不是陆九渊，大致原因也是如此吧，书侧重于生平事迹，心学思想只是顺带提出，但是也是值得一读。
知行合一读后感（优秀14篇）篇十
4月14日下午，管理利用处党支部开展主题党日活动，重点深入学习习近平总书记在浙江考察时的重要讲话精神以及车俊书记在省委常委会扩大会议上的讲话精神，传达学习李波馆长在馆务会议理论学习中心组上的讲话精神，同时对照“形式主义、官僚主义”25种具体表现，结合巡视整改，举一反三，梳理了问题清单、整改清单。胡元潮副馆长以普通党员身份参加了主题党日活动。
通过主题党日活动，全体党员进一步认识到，在我省统筹推进疫情防控和经济社会发展的关键时期，习近平总书记亲临浙江考察，意义影响十分重大。作为党员，要把学习贯彻习近平总书记重要讲话精神作为当前和今后一个时期的首要政治任务，进一步扛起“三个地”的使命担当，干在实处、走在前列、勇立潮头。要深刻领会习近平总书记对浙江工作提出的新目标新定位和7方面重点任务，把学习贯彻习近平总书记重要讲话精神转化为践行档案工作“三个走向”、推动省档案馆高质量发展的实际成效。要把巡视整改作为全面从严治党的重要抓手和推动工作的重要契机，坚持问题导向，促进大整改大落实大提升。支部党员要统一思想，凝心聚力，把主要精力集中到推进年度重点事项任务上，实现支部建设和业务建设“双提升”，为高水平全面建成小康社会和建设“新时代全面展示中国特色社会主义制度优越性的重要窗口”贡献档案力量。
在活动中，支部书记为党员上了一堂《旗帜鲜明地破除形式主义、官僚主义》的微党课，分析了形式主义、官僚主义的本质与危害，分享了毛泽东、邓小平、习近平等党和国家领导人反对形式主义、官僚主义的精辟论述。为随后开展的对照25种具体表现进行剖析，做好思想铺垫。支部要求全体党员要提高政治站位，从增强“四个意识”，坚定“四个自信”，做到“两个维护”的高度充分认识力戒形式主义、官僚主义的重大意义，把集中整治作为一项重要的政治任务抓紧抓实抓好;要对照自身存在的问题，剖析危害和根源，推动问题解决、作风改进，为省档案馆营造敢于争先、风清气正的良好政治生态尽好党员应有之责。
胡元潮副馆长用“主题突出、学习深入、准备充分”肯定了本次主题党日活动的开展情况。他指出，管理利用处支部响应快、站位高、接地气，通过“把自己摆进去、把职责摆进去、把工作摆进去”，形成了及时跟进学、联系实际学的良好氛围。胡元潮副馆长对抓好学习贯彻提出了四点要求：一是要按照省委、馆机关党委的部署要求，进一步深刻领会习近平总书记考察浙江时重要讲话的精神内涵，在学深悟透上狠下功夫;二是要按照习近平总书记赋予浙江的新目标新定位，主动靠前作为，努力使学习贯彻的过程成为知行合一的过程，推动浙江档案事业高质量发展;三是要以问题为导向、以实效为目标，积极践行“三个走向”，更加精准有效地围绕中心、服务大局，使档案工作与浙江“三个地”的政治高度、政治要求相适应，使省档案馆成为服务浙江经济社会发展的模范生;四是要强化责任担当，打造与建设“重要窗口”相匹配的干部队伍，自觉成为中国特色社会主义制度优越性的忠实记录者、忠诚维护者、积极传承者和坚定践行者。
知行合一读后感（优秀14篇）篇十一
荀子论学习过程为“闻见知行”，“闻见”是学习的起点也是知识的来源，人们一切知识都是先通过耳、目、口等感官而获得，这就是感性认识。感性认识是有缺陷的，往往会无法掌握事物的整体情况，也易受主客观影响而产生错觉。正如我们往往看到明星们所谓人设，而觉得他们光彩夺目，等到他们恶习曝光在闪光灯下，我们才得知明星“人设”并非其真实姿态。做为人很难不被实物表象迷惑，千古君王总会被奸臣坑害，总有前车之鉴，却终逃不了人性使然。
“见之不若知之。”欲摆脱假象迷惑，知为关键，要学习和善于运用思维来把握事物的本质规律，即“三思而后行”。邹忌三思妻妾之言，而知自己非美于徐公，一切是妻妾偏爱；牛顿三思苹果落下，而参透浩瀚宇宙，一切是万有引力。耳熟能详的故事中往往透着最真的道理，不经思考，囫囵吞枣，最后只会变成那只被狐狸几句花言巧语而骗的“笨乌鸦”。
“知之不若行之。”闻见与知所悟的道理是带有假设性与不成熟的，只有通过行才能检验。“实践是检验一切事物的真理。”从洋务维新到辛亥五四，从贫穷懦弱的东亚病夫到屹立不倒的中华巨狮，中华民族的革命史诗在向我们展示顽强中国精神的同时，也向我们诠释了“理论联系实践”才是最真切的道理。
乱花渐欲时，期待你勿被这花香所迷惑；雾霭茫茫时，期待你拨开这云雾见光明。
灯火阑珊，人影潼潼处，保持那份理性，才是世间最难得的真理。
知行合一读后感（优秀14篇）篇十二
所谓知行合一，就是：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
知行合一随笔【第一篇】：由“敬天爱人，知行合一”想到。
敬天爱人，知行合一，敬畏天地父母公司领导和员工以及客户。爱护所有的人爱护社会及公司，知行合一，要努力学习找到正确的方法，言行一致，用做人的良知去完成一切事务。用理念来约束沟通，要以君子之心常存敬畏，从培养人格开始，让团队有明确的方向，心往一处想，劲往一处使，要有所畏惧，有一种敬畏的精神，做有道德有良知的员工。
要经常学习业务知识，努力做好本职工作，恪尽职守，抓质量创品牌，以实际行动敬爱公司，带领员工参加各种训练，让团队学习正确科学的方法，使产品精益求精不断追求完美。使企业更加强大起来。
用制度来管理和监督，让团队知行合一，统一执行。要对生命和人性有一种发自内心的敬畏之心。好的制度不仅总结企业过去，规范企业的现在，更在很大程度上影响着企业的未来，没有制度的约束，任何事都不可能做到更好，要对制度有一种敬畏的态度，必须绝对服从，要维护制度的完整威严，发挥出制度该有的作用。
最后通过学习，知中有行行中有知，找到正确的工作方法。不断创新，从专业到专家最后到真正的赢家，以更加丰富的阅历和知识为公司发展壮大做贡献，使企业大步前进，勇于担当言行一致，行有所止，做人的道德行为一致，说做合一，努力学号“弟子规”，使我们更加有责任感，言行一致表里如一，敢于担当乐于奉献。
敬天爱人，知行合一，克勤克俭。
知行合一随笔【第二篇】：读《王阳明知行合一》有感。
“知行合一”是习主席推荐六次的哲学理念，《知行合一王阳明（1472—1529）》是首部全面解读“知行合一”哲学理念及其创始人王阳明的通俗全传！我看这部书，也是把它当作一本国学书籍来看了。
王阳明，1472年生于浙江余姚，父亲是状元。他一生的核心主张叫知行合一。知行合一的“知”不是“知道”的意思，而是指良知。每个人的良知与生俱来，看到小孩落井，自然会动恻隐之心，见到父母受苦，心中自然痛苦万分。这份道德感和判断力绝非后天习得，而是先天就存在。王阳明认为，只要时刻遵循内心的良知，就不会有做不对的事，也不会有做不成的事。外在环境再怎么复杂，我以良知一以贯之，就能制胜决断，了然于心。
王阳明前半生是不得志的，甚至是坎坷的，但他由于有做圣人的强烈愿望（他认为：做官只是风光一代，而我却要建功立业流芳百世），自觉不自觉地做了大量的积累，所以后半生才能大放异彩。或者说前半生是在寻找生命的意义、寻找一个人生的理论支撑，后半生是将这种理论支撑运用到实践中去。
王阳明通过半生坎坷，精研儒、佛、道之后，他毅然决然地回到儒家学说的轨道上来，在流放南蛮的孤野危僻之地――龙场，终于悟道。
知行合一其实就是王阳明心学中“心即理”和“事上练”的延伸。心即理是说，我心中有个能知是非善恶的良知，一切道理都在我心上呈现；事上练是说，凡事从良知出发，去实践中锻炼。出于良知的行为就一定要做，反过来，所做的事一定都是出于良知。如此，便达到了知行合一的境界。
王阳明的思想总是在不断困惑求解明朗中循环度过，所以人的认知、总结、规则、理论、规律、真理……，总是一个不断积累、升华的过程。《金枝》的作者弗雷泽说，当人类的思维之舟“从其停泊处被砍断缆绳而颠簸在怀疑和不确定的艰难之海”时，他们会感到痛苦和困惑，只有一种方式可以抹平这种痛苦，消除这种困惑，那就是，思维之船必须重新进入一种“新的信仰体系和实践的体系中”。更关键的是这个人要有不断进取探索之心，有宏伟志向，比如王阳明。
知行合一随笔【第三篇】：知行合一与止于至善。
喝水是因口渴，读书当为求知。若知梨味道，唯有亲口尝。这些个普通而又简单的道理恐怕是三年级的学童都能一目了然的。
鄙人年轻时因为家境贫穷，除了那些语录式的课本外，从未读过什么外国文学或中国名著之类的书籍，就连许多孩子滚瓜烂熟的唐诗宋词儿也未曾颂咏过一篇。记得是刚刚进入大学的第三天，鄙人兴冲冲地去图书馆借了一套《红楼梦》，准备好好地欣赏一下被人们传扬为津津乐道的宝黛爱情故事。谁知一翻开那竖排版的带有浓烈油墨味道的石头记，自己的脑子像进了水似的根本就看不下去，没等看完三页就呼呼睡着了。如此这般在同学面前硬着头皮坚持翻了顶多半本书的样子，书中究竟说了什么只有老天才知道，实在是有种死要面子活受罪的感觉。这所谓的古典名著比起那朗朗上口的《毛主席语录》简直就是天书。
后来因为成家立业的缘故，鄙人始终对这些古今中外名著保持了那种近而远之的不良姿态。转眼天命之年，那种“书到用时方恨少”的感觉时不时地涌上心头。面对着书柜里已经沉睡了不知多少年的摆设书籍，自己真的是觉得内疚万分。万一百年之后远行西天，恐怕是无颜面对孔老夫子的。鄙人一向对吃穿不甚讲究，也没有多少家产可以留传儿子，只是觉得此生最大的遗憾可能就是人走了家中的书还未读完。呜呼哀哉！鄙人书柜之中的颜如玉岂不要空耗了自己的美丽青春，那痴情的林黛玉莫非真是要死不瞑目了？如厮，鄙人真的算作是枉活于人世，或许只能算作是个一介莽夫而已。
一个靠背书起家的人，能从黄土地拼了性命转移至水泥地营生，虽历经千辛万苦总算是成了家也立了业，其个中滋味恐怕只有自己心知肚明。鄙人浑浑噩噩在茫茫人海之中匆匆地游走了几十年，不过是以耗费大半的阳间之寿为代价，纵然略晓“知行合一”之大概，然“止于至善”却是收获甚微。倘以知性天命比兑知行至善，实为差之毫厘谬之千里也，亦可谓知之匪艰，行之亦惟艰矣。
小学二年级时曾因行知不一而遭遇启蒙老师的大发雷霆，那掷地有声的“言必信，行必果”至今响彻在耳边。几十年后的一次校友聚会，当那位老师说起这件事儿之时，我是感到那样的亲切和温暖，甚至在心里产生了一种厚重而难言的感恩之情。
随着年岁的痴长，鄙人那愚钝之脑袋终于有所开窍。知先行后者，乃可雕之才也；知轻行重者，乃实干之才也；知行合一者，乃栋梁之才也。人生旅途本来就是知中有行，行中有知，或者还是边行边知，若能以知为行，以知定行，则万事皆可成矣。
是非之心，人皆有之，正如有人好好色，亦有人恶恶臭。见色而不动心，见利而不忘义，是谓止于至善也。
依鄙人知性天命之心路历程，知之匪艰，行之亦惟艰矣。虽知易行难，然知行合一则更难矣。
农夫种田，尚有知行之别，讲究的不过是个工夫而已。除去温饱口粮外，适合种些什么东西，应当种多少为宜，市场行情至关重要。盲目跟着别人种土豆，只能是丰产不丰收。倘若别人都在种西瓜，自己则大量种些甜瓜，焉有不赚钱之理？物以稀为贵，恐怕连文盲农夫也懂得这个道理。
种田营生尚且如此，人生经营更当知行合一。鄙人以半百之坎坷经历换得练世心经，实为人生之一大意外收获。虽说“笃学尚行，止于至善”是人生最高境界，但修心固志毕竟是终生大事，由不得半点马虎。以鄙人之领悟能力，当然明白这样一种道理，那就是以知为行者，善谋大业也；以知定行者，始可立业也；知行合一者，终成家业也。英雄与狗熊，其实就是一念之差；知与行，无非就是一刻功夫而已。
鄙人虽然一生都在追求止于至善，或者是上善若水那种几乎完美的状态，但说句心里话，自己究竟不是那种喜欢被约束或刻意去约束别人。既然自己在尘世诱惑之中做不了一名真正的隐士，那就只能好自为之了。虽然大道泛兮，其可左右，倘若真是百年人生而功成不能名有，岂不枉活人间而空耗了青春和时间？种了大半辈子的人生田，虽说有点儿辛苦甚至还有点儿辛酸，可上帝是不会轻易原谅那些计较人生得失之人的。既然上帝他老人家已经将那一亩三分人生责任田分配给了自己，这深耕复垦之事儿也得由自己来做主。清理心灵浮尘，打扫精神卫生，谋求知行合一，自然就是鄙人下半辈子经营人生的重中之重了。真可谓：知之匪艰行亦难，止于至善心勿满。深耕复垦休言苦，修身养性忌空谈。
知行合一随笔【第四篇】：佛法也讲知行合一。
最近在看明月兄的《明朝那些事儿》，其中说到王阳明先生的伟大事迹，不禁令我顶礼而无限崇拜并向往之，可见佛菩萨与圣贤并不局限于某宗某教，也不一定是某行某业，王守仁先生的最伟大的见解便是“知行合一”，他本人也是这方面最彻底的执行者与混乱时代的终结者。
圣人的见解，都是相通的，王阳明先生说，心体合一，这个和佛所说的色空不二，是何等的一致，甚至可以说，王阳明先生的悟道，也有本师的启迪也未可知，可见圣人都是一脉相传的，这里的传不是指血缘，谁和我说辈分说衣钵传统，我跟他急，这里的一脉相承是指其思想，其精髓。
王阳明先生是明代伟大的哲学家、军事家、政治家、文学家，这个是明月兄给他的评语，也是许多人的评语，其实何止如此，凡是本质的东西，都是永放光芒，永垂不朽的，王阳明先生应是中华伟大的哲学家，军事家、政治家、文学家，放眼世界，王阳明先生作为全人类伟大的哲学家，也不过分。
呜呼，王阳明虽已不在，但其思其行，仍影响无数中国好汉，世界男儿，本师虽已灭迹，但其思其行，仍影响无量悲苦迷惘众生，世界虽多愚昧黑暗，但时有明灯指路，你我当奋发有为，为众生而粉身碎骨，不求其它，方不虚此行。
南无阿弥陀佛！
知行合一随笔【第五篇】：知行合一，天下无敌。
这个世界上总是有很多矛盾的东西，对同一个问题，不同的人有不同的看法，比如有人就认为知易行难，而同时有人则认为知难行易。
看起来这是一个矛盾，而实际上并非如此。认为知易行难的人，一般来说都是梦想家，而认为知难行易的人一般都是实干家，他们各自都在自己的角度来看待问题，他们都没有错！梦想家喜欢构想，不管其是否能够实现，想法多多，但能实现的毕竟很少，而实干家则少了很多想法，一味努力做事，孺子牛一般，虽然敬业，但是少了许多想象。
知易行难？知难行易？知行合一，天下无敌！
知行合一读后感（优秀14篇）篇十三
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
——王阳明。
终于完整的读完度阴山先生的《知行合一王阳明》，更加发觉自己的无知和浅薄！也对王阳明心学有了更深的感悟，对知行合一有了更正确的理解。
知行合一的“知”不是“知道”，而是“良知”，是每个人内心与生俱来的道德感和判断力。找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。
“行”不单单指行动，而更指要听从良知的指引，祛除私欲，不断用心地在“事上练”！专心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能获得幸福，成为心灵的圣人。
王阳明先生还说，“一念发动处即是行”，所以，良知中本就包含行，这就是“知行合一”。
王阳明提倡知行合一，古人也曾提出过“知行”，但却是分开提出的，之所以这样做是为了对那些只知道实践却不知道充实自己的理论知识和只知道学理论知识而不去实践的人提出的建议。而王阳明的知行合一则认为，当我们有了知就会有行的出现。比如当我们渴了，我们就会去喝水，当我们饿了，我们就会去吃饭等等。我们的一切行为都在受到心的指导，光明自己的良知才会有光明的前途。
看了这本书，自己内心真的收到了极大的触动。以前会因为一些小事而自己折磨自己，并且会钻牛角尖，会为一点小事而斤斤计较。如果王阳明在世的话，他一定会对我说：这一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的.这些私欲就会被控制，而你自己也会活的更加自在。
光明良知的学业是一步步跟进的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我们应该学会听从第一感觉，这第一感觉往往便是良知发出的声音，它会指导你走向正确的道路。
我所理解的心学：不可固执自己的成见，不要过度考虑外界的各种评价，要敢于尊崇内心良知的指引，要敢于改变自己，敢于提出质疑，敢于付诸行动。如果知行不合一，再多的知也托不起一个完整的人，人生道路上有苦难不怕，怕的是苦难到来时将自己打倒，未爬起来就先认输。
这本书通过讲述王阳明先生的辉煌传奇，为我们剖析了知行合一的无边威力，让心震撼，让心清明，值得反复研读。
知行合一读后感（优秀14篇）篇十四
简单即深刻，就像要用一生和几吨麻袋的草稿纸去证明?1+1=2，良知，心外无物，万物一体等其实我认为，每个作者想要表达的哲学片段我都能理解，但我没有把他串在一起，也就是没有把他们一个个的珍珠变成一串项链，没有建立起一个体系，所以我的理解是碎片的。看来，我还是需要再读狡猾的第二部，第三部了。
书中王阳明离去的那些描写令人印象深刻，唏嘘不已，能感受到作者对王阳明深深的心痛，这是唯一本书中带有浓重情感的一幕，对于我这样的女性读者还是很享受的，否则我会对本书调低几个分值，之前之后仿佛都是理性略带调侃的文风，一看就是一位非女性作者的作品。（也难怪，对哲学和黑瘦男人感兴趣的女人大多无趣吧）。
作为一名老鸡汤提供者，我最烦的就是我这样的，好为人师，而作者在全书中其实想要做的也是好为人师，不知度阴山几岁，反正觉得他年龄不大，心性不小，好似通过王阳明通晓了人生真理，在外二篇里（?对啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了鸡汤，还好，与别的鸡汤味道不大一样，没有那么浅陋直白，就好像他放置的调料有一些你是不知道的，但并不难吃。