楚辞讲座读后感（优秀20篇）

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楚辞讲座读后感（优秀20篇）

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楚辞讲座读后感（优秀20篇）篇一

《十三邀》有一期罗振宇访谈，罗胖在节目里谈到“知识的趣味性”时学自己的大学里的湖北老师郑在瀛的荆楚口音，说，《离骚》啊，好啊，写得真是好啊。痛饮酒，熟读《离骚》方得谓真名士。

他说，其实这老师讲的课他也听不太懂，《离骚》他翻开了很多遍都也没读下去，结果老头来了这么介绍一回，他回去就把《离骚》读完了。

这大概就是传说中带货的魔力吧。

本书作者汤炳正先生是“楚辞学”大家，“楚辞学”，这的确是要研究一辈子的学问啊，我们门外的读者，也许要的，只是一次愉快的阅读体验，只是能在伟大的文学作品外瞻仰其风姿，只是对《楚辞》略懂皮毛而已，但是即便如此，依旧需要专业的人带路，汤先生这本书，对我这个除了上学时候背过《九歌》《离骚》片段，知道《楚辞》历史地位的读者来说，是一本很好的导读。

我们应该都有这样的认知，《楚辞》是复杂的，是多变的，不是那么容易理解的。所以，说到这本《楚辞讲座》，我们不能期待像“罗辑思维”那样传播“二手知识”的趣味性，严肃地讲，《楚辞》没什么趣味性，如果我们读得进去原著，怕也是被悲怆的兴许所包围。《楚辞讲座》只是把需要阅读《楚辞》的系统知识白话输出，让我们更容易阅读和接受。在这本薄薄的小册子里，字里行间都大有乾坤。它介绍了作者屈原以及屈原的那个时代，也系统性地将所有《楚辞》研究的经典都列出来供读者参考和取用，介绍了《楚辞》思想流派也对语音语义有一个概括性的知识普及。

汤先生不愧为治学大家，最起始一篇《开场白》谈《治学与学风》，这篇文章是我在跳脱《楚辞》这个课题之外最有感触的，当然先生还是讲《楚辞》研究，但是我却想到，为人做事不外如此，一生只做一件事，而读书做学问没有任何捷径可走。老先生的确具有工匠精神，他还曾说，“当以情之所钟，性之所近，人类之所需为准”来做“自我设计”，在读书治学过程中个，要独具慧眼，要思考问题，要发现问题，要发挥巨大的思考力，“学思并重，以学为本”，在学习的过程中，要专攻方向，也要不断扩大博览范围，“博而不杂，约而不漏”，在不断学习的过程中，也要有所取舍。大处着眼，小处着手，更要不断创新。老先生讲，学术是没有尽头的，研究总有新的东西出来，就看你怎么设计怎么努力了。

楚辞讲座读后感（优秀20篇）篇二

景麟先生（1910-1998），讳炳正，山东荣成人。先生于1935年赴苏州章氏国学讲习会，投入国学大师章太炎先生门下精研国学，被太炎先生誉为“继承绝学惟一有望之人”。先生的学问，淹贯经史，博览百家，尤以语言文字学与《楚辞》学的成就饮誉海内外，蔚为大家。然正如先生所言：“我一生潜心于典籍者垂七十载，侧身于学林者且六十年。其间得失互见，冷暖自知，甘苦之言有不胜缕述者。而所有这些，又往往不可能见诸学术专著，反而时时流露于师生问答、零散序跋、朋辈信函之中。”（《渊研楼屈学存稿·序》）专著精深，非学有专长者恐难胜任；书信繁琐，又非一般读者所能卒读。因此，要寻找一本著作，将先生一生高深精奥的学问与治学从教的心得熔于一炉，雅俗共赏，莫过于《楚辞讲座》一书。

先生在抗战时期，转徙流浪，深感民族危亡之苦，遂与屈原的思想感情产生共鸣，转而研读屈赋。1946年，先生任国立贵阳师范学院和国立贵州大学教席，应邀为中文系学生开设《楚辞》课程。时值革命斗士闻一多先生遇刺身亡，先生激于民族大义，慨而讲演《楚辞》，大受学子欢迎，匪仅本系选修者众，外系学生闻讯者，亦云涌而至，座无虚席；其自带板凳，窗外听讲者，不可胜数。先生讲学之盛况，至今犹传为学林佳话。1949年，先生入蜀，任教于各高校间，讲演屈赋，编发讲义，字字征实，语语心得。不料，十年浩劫，两度抄家，藏书与书稿，劫掠一空，先生生平所读《楚辞》旧本及所积资料，失落殆尽，半生劬劳，点滴心血，均被付之一炬，闻者坠泪。劫后搜检箧笥，尚有残存之稿，先生乃敷衍为文，拟撰成书。1979年，四川师范学院中国古代文学室获得硕士学位授予权，先生为研究生讲授《楚辞》与“小学”课程。1983年，学校为先生《楚辞》课灌制录音，永为珍存。1984年，因先生年事已高，新入学者只能聆听录音。1985年，先生不再任授课程，上庠诸生每有广陵绝唱之慨。从1946年至1998年，先生竭生平之精力，研讨屈赋，锲而不舍，毕生不怠，前后长达50余年；而其讲演《楚辞》课程，亦有40年之久。

“我认为，做学问是一种创造性的劳动，没有创见，决不动笔。我经常强调：一个做学问的人，要在自己本学科中，能解决几个历史性的重大问题，才算是对学术有所贡献；否则，陈言旧说，连篇累牍，即便留下几十本皇皇巨著，也是没有意义的。”（《自述治学之甘苦》）先生五十年磨一剑，以新颖的视角和丰富翔实的资料为依据，将《楚辞》的千端万绪逐一梳理，深入地剖析屈原的生平与思想，明辨其宏微，而极其究竟，故能发前人之所未发。是以《屈赋新探》甫一问世，即以资料翔实、论证缜密、见解新颖而蜚声学林，称为经典。

值得注意的是，《屈赋新探》完稿于1982年，出版于1984年，而《楚辞》课程录音于1983年。显然，据先生录音与讲稿悉心整理而成的《楚辞讲座》，正是先生亲自系统讲解《屈赋新探》的讲稿。《讲座》由广西师大出版社2006年出版后不久，即告售罄；此后虽多次重版，亦是供不应求。今“大家小书”丛刊将之收入出版，正好可以满足广大读者的需求。

内容更加精粹。新版全书共十四章，除“开场白”外，十三章均属于概论式导论。先生不拘于就事论事地评骘屈原生平的具体事迹与屈赋的具体篇章，而是以专题讲解为主，提纲挈领，高屋建瓴，将屈原和《楚辞》研究中的重大争论、难点问题详加探讨。先生力求以其独树一帜的屈学体系、孤行独见的学术品格经纬全书，尤其注重对屈原的生平事迹、政治抱负及思想倾向的探索与个性特质的阐释，重塑屈子形象，因而在内容和体例上，去粗取精，举重若轻，堪称佳构。先生之讲解，深入浅出，逻辑缜密；先生之分析，精辟透彻，一针见血；先生之议论，言简意赅，入木三分。展卷观阅，新义纷呈，真可谓戛玉敲金，字字珠玑。或以诗史之互证，探见屈子风采；或因一字之突破，顿改古史面貌。

先生在发挥其研究结论的同时，结合其一生读书治学、刻苦探索的经历进行讲解，每一讲或每一问题之后，都会现身说法，畅谈治学经验，分析研究思路与探索过程，不仅“鸳鸯绣出从君看”，还“善把金针度与人”，循循善诱，层层深入，给人以莫大启发。先生门下弟子，济济多士，并非无由。

《讲座》第一讲“开场白”，先说治学与学风问题，提倡无征不信、实事求是的学术品格，倡导乾嘉汉学由训诂而明义理、从归纳到演绎的治学方法，拒斥主观臆度、师心自用的理论虚设，主张人格平等、精神独立，反对依傍古人与权威。先生对后学要求之严，寄望之殷，溢于言表。而先生详悉的夫子自道，对于今天的学风建设，不无针砭和药石之效。

梁启超曾说：“吾以为凡为中国人者，须获有欣赏《楚辞》之能力，乃为不虚生此国。”《楚辞讲座》既是一本走进屈原和《楚辞》的最佳普及读物，也是一代学者一生治学与从教心得的总结与荟萃。全书行文通俗易懂，浅者可据此对屈原和《楚辞》获得基本的了解，深者可据此进而阅读《屈赋新探》等专业著作，升堂入室，窥探古典文学之美！

楚辞讲座读后感（优秀20篇）篇三

曾读过很多古典名著，从《唐诗三百首》到《三国演义》，从《孙子兵法》到《韩非子》，从《世说新语》到《隋唐演义》，从《论语》到《四书五经》……然而，我最爱的，还是那本《楚辞》。

读楚辞，犹难忘离骚。无数次翻看，指尖轻触在没有温度的纸张上，泛起一片沁凉和辛酸。“忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，及信馋而齋怒！”，帝王昏聩多变、善恶不分、忠奸不辨；“为夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。”旧贵族嫉贤妒能、结党营私、谗佞贪婪，朝堂之上竟没有屈原的立足之地，因为那样腐败的政治容不下一点干净！很难想象，在那样的境遇下，屈原是怀着怎样的委屈与坚贞写下千古绝句。他的失望，他的愤慨，他的隐忍，他的彷徨，他的忠诚，他的执着，在诗中体现的淋漓尽致。在绝境中，他想到的不是自己，而是江山社稷，是芸芸众生。君王的疏远，贵族的抨击，即使这些让他的理想破灭，然而他还是不肯放弃，抱守着一次又一次的绝望等候着光明，期盼着希望。他崇高的的爱国主义精神，他宁为玉碎不为瓦全的气概，值得我们追随下去，学习一世。

在诗中，我仿佛能看到无数个不眠之夜，摇摆跳跃明灭不定的烛火下，屈原怔怔地凝望着王宫出神，辗转难眠，哀伤叹惋。司马迁的《史记·屈原贾生列传》中说：“离骚者，犹离忧也。”屈原就是这样怀着报国之心，度过了半生哀愁。他在不断追求毕生的信念，命运一次次抛弃了他，但他从没有放弃，为国，为民，也为了自己的责任。

也许，在逝去的那一刻，他不解，他绝望，他哀痛，他心忧天下……但他没有退路，也不想有退路，他出淤泥而不染，他从未向腐朽低头，他用铮铮傲骨敲响了千秋绝唱，他的精神将永远屹立在我们心中！

离，别也；骚，愁也。

……。

楚辞，绚丽多姿，波澜起伏，想象瑰奇，气魄宏伟，情意真挚，大气磅礴。即使荆棘满地，即使挫折横生，即使到生命的最后一刻也无法追随自己的信念，然而，穿过千年，我依然能感觉到诗人博大的胸怀，崇高的爱国主义精神，修明法度举贤授能的美好政治理想，在那片黑暗、腐败、不公平的时代放射出希望的光芒。

楚辞讲座读后感（优秀20篇）篇四

梁启超说：“吾以为凡为中国人者，须获有欣赏《楚辞》之能力，乃为不虚生此国。”

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这是我们小学时候班级里挂的名人名言。以前只是觉得这句话是让我们去坚持追求真理，可是当你真正的走进楚辞这座华丽的城堡，你就不仅仅会为无可撼动的真理折服，更会被那华丽的词藻，作者的伟大情感深深吸引。

记得这学期，我们去高中见习，我们有一节课就是听的屈原的《离骚》，其中，让我印象最深的就是老师的一个问题“屈原在《离骚中将自己写的那么美是不是有点自恋？”有的学生说有，有的学生说没有。在这一学期的课上，纪老师跟我们讲了很多后代人对楚辞的理解。我觉得楚辞之所以有这么大的魅力与屈原是分不开的。

六朝时的刘勰曾有‘不有屈原，岂见《离骚》’的评论，如其所言，《离骚》最震撼人心的就是诗人屈原自我崇高人格的充分展现，这是屈原之前的诗作中所没有的。透过《离骚》，我们看到的是诗人披兰佩蕙，芳洁清峻的美好形象和刚直不阿，忠贞执着的伟大人格。面对现实的污浊险恶，屈原清醒地认识到前途的艰险和命运的`多舛，但他不愿屈心抑志，宁愿捍卫自己的人格尊严，九死而未悔。如余秋雨所说‘世上所多者为小人，且令人防不胜防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下。’屈原是杰出的诗人却不是成功的政治家，在政治这个舞台上，屈原不是导演，但是一心想要挽救楚国的危局。无奈奸臣当道，忠言难诉，屈原只能悲歌泽畔。

我觉得屈原对于中国知识分子品格的形成有很大的影响，我在读屈原之后的人的作品的时候，我都会看到屈原的身影。如西汉贾谊因为才高受嫉，谪迁长沙，作《吊屈原赋》，以屈原自拟。司马迁从“屈原放逐，乃著《离骚》”（《史记?太史公自序》）的事迹中汲取了巨大的精神力量，完成了《史记》的撰述。可以说，哪里有士子之不遇，哪里就有屈原的英魂，屈原精神成了安顿历代文人士子的痛苦心灵的家园。陆游报国无门，身老家中，慨然叹曰：“《离骚》未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。”（《哀郢二首》）“听兒诵《离骚》，可以散我愁。”（《沙市阻风》）此外，如清人屈大均诗云：“一叶《离骚》酒一杯，滩声空助故城哀。”（《吊雪庵和尚》）黄任诗云：“无端哀怨入秋多，读罢《离骚》唤奈何??千古灵均有高弟，江潭能唱《大招》歌。”（《读（楚辞）作》）由此可见，屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壮的情怀，鼓舞并感召了后世无数的仁人志士。屈原由于其忧愤深广的爱国情怀，尤其是他为了理想而顽强不屈地对现实进行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、温柔敦厚等处世原则，为中国文化增添了一股深沉而刚烈之气，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气。这是屈原及其辞赋对民族精神的重大贡献。

其实，在听纪老师上课时感觉就像是一位尊者在给我们讲一个故事，没有你死我活，没有惊心动魄。一步步走进屈子的世界，他的悲痛已随汨罗之水浩浩汤汤而去，而他的精神确如芝兰之香久久萦绕在我们身旁。

楚辞讲座读后感（优秀20篇）篇五

作为中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，《楚辞》无疑是一部经典的古典文学作品。时至今日，我们不难发现为数众多的读者沉浸于赏鉴《楚辞》的阅读之旅。尽管跨越了慢慢的历史长河，尽管我们现代人在阅读古典文学中存在着古今理解上的差异，但是这并不会影响大家对这部名著的欣赏。

而最近，我和孩子在完成学校“轻叩诗歌的大门”课题研究中接触到了一本主题与众不同的楚辞读物——《草木零落，美人迟暮：楚辞植物图鉴》。就其分享的内容，我们可以发现本书紧紧地围绕着《楚辞》展开。但是就其展现《楚辞》的切入点，则是本书最大的亮点。那就是本书是以自然科学与古典文学邂逅的创意。借由本书的阅读，我们可以全方位地观摩《楚辞》中的诸多香草香木、恶草恶木。换个植物的角度来解读《楚辞》，我们会发现其中别有洞天的文学精彩。

无论是在学《楚辞》，还或者是领略楚地植物的自然科学知识点，《草木零落，美人迟暮：楚辞植物图鉴》一书犹如工具般为我们搭建起了和谐的桥梁。引领着读者融会贯通地走入这个由植物构筑而起的《楚辞》世界。对于我和孩子而言，我们通过参考本书获取到了详实，分类的《楚辞》植物资料。让孩子对《楚辞》的研究又上升到了一个全新的境界，收获一次趣味的阅读旅程。

楚辞讲座读后感（优秀20篇）篇六

我第一次读《离骚》的时??还是在升入四年级之前的暑假，那箇时侯丝毫不懂，合著注音和释意，一点一点的阅读、背诵。在我对楚辞没有瞭解的情况下，凴藉著一种感觉，我爱上了楚辞。

直到现在我纔明白，那种感觉就是对屈原的敬佩和尊重。在我心中，屈原是一箇无可否认的天才诗人，佢的人生充满了浪漫。在佢的诗中，有高冠长佩的美人，有芬芳淸幽的香草，有飞驰云端的远游，这一切都似眞似幻。

屈原的诗永远是梦与眞的结合，分不淸哪些是实，哪些是虚，与庄周梦蝶颇有些神似。唯一不同的是，庄子是飘逸的，而对于屈原来说，佢的责任感成了桎梏，牵绊住了佢的手脚，使佢的命运和楚国的命运牢牢的捆在了一起。

一部《楚辞》是以屈原的毕生心血所作，每一首诗都浸透著诗人的血泪。直到今天，透过凄美忧伤的诗句，还能体会到屈原的执著、痛苦、愤怒和思念。风流总被雨打风吹去，少年得志的屈原已经不复存在，只有一箇颜色憔悴、行吟江畔的老翁，在风雨中默默的坚守著自个的理想，用枯槁的躯体紧紧抱住祖国的土地，谛听著来自内心深处的呼唤。

我曾在许多箇无人的静夜裏背诵楚辞，那种凄冷的美感，使夜闲的月光更加皎洁冷淸，奇寒彻骨。从未有一部作品，使我的心那样冷，那样静。对我来说，楚辞的艰深晦涩如同曲折的小路，但佢的美，就像小径上幽静美丽的风光，彻底折服了我，把我带进了另一片明媚而晴朗的天空。

所以在每次旅游的飞机上，我都会温习楚辞。优美的诗句，使旅途不再艰苦漫长。我从心底裏热爱那些诗句，每时每刻都不曾忘记。在我困惑迷茫的时??楚辞中的词句，如淸泉一般灌溉著我的心灵，给了我勇气和信心。

我选不出最爱的一段，因为每一段都是那样的美好。我只爱那美丽的章句，爱那凄美的风格，而且更爱屈原纯洁的心灵。

自从第一次翻开那本书开始，我就和美丽的楚辞结下了不解之缘。直到现在，对楚辞的热爱依然不变。睎望每一天，我都能拥抱那些可爱的诗句，在阳光中品味楚辞中语言的魅力。

楚辞讲座读后感（优秀20篇）篇七

读楚辞，第一篇是《离骚》，震撼；第二篇是《九歌》，惊艳；第三篇是《天问》，迷茫；第四篇是《九章》，沉痛。

其实最想说的，是《九章》。其中有一篇《惜往日》据说是公认的“伪作”，《橘颂》是其中很特殊的一篇（看过的就知道了）。剔掉这两篇，剩下七篇，读下来才发现，其实是屈原从生到死的心路历程。

《九章》实在看得我很痛苦，《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》《回风》，大概是里面最重要的五篇东西。

以前看过一个笑话，说大学的生活如果用鲁迅先生的作品来表达，那么“大一是呐喊，大二是彷徨，大三是伤逝，大四朝花夕拾”，其实我觉得《九章》大概也可以这么概括一下，《涉江》是呐喊、《抽思》是彷徨、《哀郢》是伤逝、《怀沙》是朝花夕拾。

《涉江》里的屈原已经被放逐，没有了另外两篇《惜诵》、《思美人》然对楚王念念不忘的“愚忠”之情，他已经明白自己和郢都党人是不可能和平共处的，他很愤怒，他一面表白自己多么清白高洁，一面痛骂那些小人多么肮脏丑恶。

这篇其实是我在《九章》里最喜欢的一篇，它的调子很高，看着很过瘾，很解气，很“愤青”，也没有接下去几篇那种几乎可以让人心神俱碎的悲哀。那个时候的屈原大概还年轻，还有朝气，还有幻想，可是看下去才知道，所谓呐喊，也不过就是彷徨的前奏。

《抽思》是彷徨。这时，屈原被放逐得更远了，他还在念着楚国的臣民，可是更多的却是一份沉痛。他找不到路，四顾茫茫，没有人了解他的心思，他回不去郢都，只能盼望着灵魂能够飞回到故乡去。教科书上的屈原，是不屈的斗士，是刚直的高士，可是从《九章》里看去，不论哪一篇，我都只能读出屈原的孤独，超越一切天地力量的孤独。

《哀郢》是伤逝。楚国的都城郢都已经被攻陷了，我的战国史不太好，只是记得楚国并没有就此亡国，楚王带着他的臣子跑了，很快又组织了一个新的小朝廷。可是此时贬谪在外地的屈原却没有这群“楚跑跑”们的厚脸皮，他写了《哀郢》，哀郢是心碎，我几乎不忍卒读。

然而他的第一句诗却是“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆”。天地不仁，以万物为刍狗，受难的始终是百姓。在这里，对于楚王的抱怨、对于奸臣的抨击的内容已经越来越少了。反反复复写的，只是孤独的流浪。失去家园的痛楚，可能比政治下野还要深刻的多。有家不能回，有路不能行。

“曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜？”，高大的房屋可以变成丘陵，楚国最繁盛的东门也可以转瞬荒芜，这不但是对于楚国一国命运的描写，更是上升到了对于整个历史循环的质问之中。

如果说《抽思》中的孤独还是屈原个人的身世之感，那么《哀郢》中的孤独就是对于人生、对于社会、对于历史的一次拷问。明知道答案是什么，可他还是不得不去思考。

这种深切的悲哀一直延续到《悲回风》。《悲回风》也是《九章》中很特别的一篇，因为它没有情节，完全抒情，文章也特别长，可以看作是一首“咏叹调”。而且在这一篇里，第一次看到了屈原的死志。

然而他却是在挣扎，要不要一死呢，死有没有用呢？我以前从没想过，在教科书里比天还高大的“屈原”会在自尽之前这样痛苦的挣扎。在这一篇里，楚国的影子没有了，奸臣的影子没有了，百姓的影子没有了，连他自己的肉体也没有了。

他仿佛只是一个灵魂，上穷碧落下黄泉，只为找一个出路。可是，没有出路啊，知道什么叫“哀莫大于心死”么，一路读来，我终于理解了他的心思，屈原是不得不死，并不光是因为愚忠、因为国破家亡，而是这个世界根本没有值的他留念的东西。像屈原这样理想主义、浪漫主义的人，降生在这个世界上便是错误。

最后的一篇是《怀沙》，其实不能用先生的《朝花夕拾》来概括，可是我觉得，他们的宗旨是一样的，那就是，应该是收拾好一切的时候了。

《抽思》、《哀郢》、《悲回风》，这三篇的调子都是很低沉很压抑的，而且是一篇比一篇压抑，让人看得全身不舒服。这种不舒服的感觉并不是《九歌·山鬼》中的那种薄雾冥冥的“鬼气”，而是一种从心灵的力量，压制得你透不过气来。

然而《怀沙》，突然一改低沉，用了简洁的短句，铿锵有力、干脆利落地写下了他的绝命词。没有大段大段的景物描写和心理描写，楚王、群臣、百姓、自己，又回来了。这就好像是对于一生的回顾，给自己做最后一个定义。

然后他说，“民生禀命，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮……知死不可让，原勿爱兮”。人的生命上天早就安排好了，至于我，大限应该也到了吧。放宽心胸，不要伤悲，不要害怕。我知道死亡已经不可以避免了，那么就不要再吝惜自己的生命。从前面几段的果决，到最后的平和与放下，我终于看见了屈原平静地走出了最后一步。

以前觉得，屈原死得不值。因为教科书是这样告诉我们的，屈原之死，不能改变楚王的昏庸，奸臣的谄媚，也不能改变楚国被灭亡的命运。秦统一中国是历史大势所趋，屈原之死不过是螳臂当车，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢。

可是我读完《九章》，我觉得他的死是应该的，是顺理成章的。一个人经历了那么多的煎熬，奔波过那么多地方，屈原太孤独了，太劳累了，又是太渺小了。天地那么大，山原、江水、滔滔洪流、滚滚红尘，他只是其中的一粒芥子。

生与死，对于浩荡的宇宙来说，实在不算是什么。何况这个世界上，早已找不到一个能了解自己的人了，这样活着，实在是一种痛苦。

读完《九章》，闭上眼睛，就可以看见这样一副场面。楚地奔流的江水，高耸突兀的巉岩，屈原带高冠，衣广袖，一个修长而静默的背影就那样立着，举手投足间只有两个字：孤独。试着读《楚辞》，特别是读《离骚》、《国殇》、《哀郢》、《卜居》、《渔父》时，心中狂躁不安。

《楚辞》犹如疾风暴雨，控诉人间罪恶，特别是屈原的愤世嫉俗，特立独行都让人产生紧张与不安。奇崛的语言和疯狂得失去控制的想象，都让人情绪不宁。

不管如何，我明白，我现在的心境，需要的是回环往复而不是狂乱无章。这时候的《楚辞》，于我而言大概是一剂良药，多服为宜！

楚辞讲座读后感（优秀20篇）篇八

五月在过去现在未来都会属于一个人——屈原。读着《楚辞》，五月的种子在心中慢慢发芽，我仿佛看到了行吟江畔的诗人目视着滔滔江水，感叹着人生的无常。

也许，对于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般无根无蒂，陌如尘上。江南塞北的春光，海角天涯的风尘，白雪红梅的清韵，湖绿江南的水波，在作者笔下仿佛都代做了富于情感的形象，体味着作者的悲伤，抚慰着枯槁的身躯。

国家的命运，人民的疾苦和自己的生命，到底该选择哪一个？！

江畔的诗人叩问苍天，苍天无语；凝视大地，大地无声！过尽千帆惊回首，报国无门的诗人只剩下脚边的落英和盈袖的花香。

地老天荒，却等不来一个王。

屈原的生命，该是一个瑧子永恒的过程，因为他在那些落英缤纷的年华里，培育出了千古不灭的故事。

涛涛汨罗澄白如练，在历史的长河中，我们都等待着被江水被时间洗涤，历史的长河，波涛滚滚汹涌澎湃，但它淘不尽，淘不尽高尚的灵魂。

昂首是春，俯首是秋，如此的气质，如此的灵魂，刚劲坚毅地挺立在天地之间，留给后世的人们永久的仰望，膜拜。

楚辞讲座读后感（优秀20篇）篇九

屈原曰：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。

渔父曰：圣人不凝滞于物，而能与世推移。

世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？

众人皆醉，何不餔其槽而歠其离？

何故深思高举，自令见放为？

在湘江江谭边，渔父遇到了屈原并认出了他是被放逐的三闾大夫，于是，两人便开始讨论深刻的处世之道和人生哲理。《楚辞·渔父》记载的就是渔父和屈原的讨论过程。并且由渔夫的谈吐举止可知，他并不是真正的渔父，按文中的话来说是“与世推移”，是一个懂得随遇而安，乐天知命的隐士形象。他看透了尘世的纷纷扰扰，但决不回避，而是恬然自安，将自我的情操寄托到无尽的大自然中，在随性自适中保持自我人格的节操。

渔父是作为屈原的对面存在的，面对社会的黑暗、污浊，屈原按文中的话来说是“深思高举”，则显得执着，决绝，他始终坚守着人格之高标，追求清白高洁的人格精神，宁愿舍弃生命，也不与污浊的尘世同流合污，虽然理想破灭了，但至死不渝。

司马迁为人熟悉的大人物，他与屈原也是相反的人。他是用生来创造生命的.价值，而屈原是以死来体现生命的意志和尊严。

生命的价值不在长度，而在厚度和高度。

渔父提出的问题与谈论的人生见地或许是对屈原的试探，或许是一种真诚的劝说，然而屈原的回答却是态度鲜明，立场坚定毫不妥协：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”

携与最后“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。骤谏君而不听兮，任重石之何益？心挂结而不解兮，思蹇产而不释。”的悲叹的回风，一位伟人的光芒便消失在汨罗江边。

正是屈原这种甘愿清白以死，宁为玉碎不为瓦全的崇高品德坚贞节操连同其不朽诗篇使他成为中华民族历史上最优秀的诗人之一，彪炳千古，流芳百世！

楚辞讲座读后感（优秀20篇）篇十

暑假中偶然读到《楚辞》，被其瑰丽的想象力、奔放的情感力、厚重的历史感、舍我其谁的使命感所吸引。掩卷之余，我为其浪漫主义情怀与现实主义的悲悯所折服。同时，作为一个中国人，更为祖先文学上的高度和其中跳动不息的赤子之心而自豪。

《楚辞》站在中国文化的源头不远，以它的深度刻画了它的时代，以它的高度眺望着此后的几千年。它展现了那个时代楚国的经济、政治、哲学、宗教、科学、艺术的横向剖面，更用无穷的营养滋养着后人。主要作者屈原是一位伟大的爱国主义诗人，其在流放、遭贬的过程中，目睹了楚国大厦将倾的危难和民生多艰的困苦，但思量自己却不能扶大厦于将倾，解民生于倒悬，遂带着满腔的愤懑和不甘自沉汨罗。纵观屈原的一生，作为政治家和改革家，他失败了，他的“美政”理想和改革事业永远为后人惋惜；作为伟大的思想家和文学家，他成功了。

屈子精神感人之处，还在于他坚持自己的理想和对理想执着的追求。为了理想，他“虽九死犹未悔”、“虽体解犹未变”。当理想无法实现时，他宁为玉碎，不为瓦全，宁沉故国之乡，也不出走他国，汨罗江畔纵身一跳定格成伟岸人格的永恒。屈子作品理想的特点，是他赋予自己理想以香草、美人的品格，寄托对理想的追求。这样的精神，在任何时代都有其现实意义，特别在我们这个社会剧烈变动的时代。

文化和传统，这是我们中国人之所以为中国人的精神特质。当我们灰暗彷徨时，不妨读读那些先贤留下的华篇，仿佛站在历史的河边，聆听先贤的精神教诲。“帝高阳之苗裔兮，......”所谓传承，不仅在于血脉，更深厚的在于精神。当然，对本国文化的自信，不是固步自封。只有根植于本民族的传统和文化，我们才能更自信更包容面对整个世界。

其次，知荣明辱，是屈子为代表的中国文化的优秀传统。在那些“世事洞明”、“人情练达”者看来，屈原的是非分明、毫不妥协无疑是不谙世事、不识时务。但是正是这种在艰难世事下，知不可为而为之、舍我其谁的勇气支持了中华文化历经狂澜而不倒。在一个物欲横流、世风日下的时代，这种精神越发显得耀眼夺目。和谐社会需要一种内在秩序，一个精神缺失、进退无据、无所依凭的社会是不可能成为和谐社会的。而这种价值重构的内在依据，一定需要从屈原所代表的中华文化上去寻找，唯此才能不迷失本心。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”......

楚辞讲座读后感（优秀20篇）篇十一

听了周煊老师的讲课，作为家长我感到非常的惭愧，这才认识到以前在教育孩子上犯过的很多错误。有时候方式方法确实不对，也许已经伤害到孩子的心灵。让孩子身心健康是我们每个家长的责任，不能延续传统的方法去溺爱、打骂。我们要尽心尽力给孩子创造最好的条件，多与孩子交流、沟通，坦诚的与孩子交朋友，关注他们内心真正的需求。

通过周老师的讲解，我。

总结。

了以下几点感受：

一.平时不能一味去批评孩子，要用接纳来打开孩子的心扉，要试着去理解他们所做的事，包括错误和过失。

二.不求回报的付出，不求将来孩子怎样去报答我们，不要给孩子太重的压力或思想负担，给孩子充分的自由空间。

三.多嘉许孩子，好孩子不是夸出来的，用鼓励的方法回更好，多启发孩子的内在动力去推动孩子的进步，少用物质奖励去控制孩子。

总之周老师讲的非常精彩，我学习了很多老师说的方法。我们要给自己一个机会，从现在开始从生活中的点滴去教育孩子，去跟孩子一起学习成长，给孩子多些理解、多些尊重、多些宽容，让孩子拥有闪亮的人生。

姜雯茜，做我的好朋友好吗。

603姜雯茜家长。

2013年9月6日，一个很平凡的日子，工作还是一样的忙，下午4点多点，向单位请了假去参加一个讲座，一个我认为并不很“重要”的学校组织的讲座。

来到会场没等多久，讲座随即开始了，周煊老师合什答谢后，很意外的提出讲座以问答形式进行，第一个问题很突兀似乎也很合情理：青春期性教育。至今我还依稀记得，小时候我和小学同学讨论孩子是怎么从妈妈肚子里出来的，如今也要面对如何回答孩子同样的问题了，我一直觉得应该坦诚的告诉她，包括一些该如何看待关于性的私密性的问题，所以老师的说法我并不意外，但周老师重点讲的性心理教育，却使我豁然开朗。

姜雯茜，知道吗，爸爸小学的时候，特别崇拜我们的女班长，觉得她又有本领，学习又好，能和她做朋友该多好啊，可我们那个年代，男孩女孩下课后多说几句话就会被人笑话的，所以只能深深地压在心里，直到上大学仍不能释怀；到了初中，我的女同桌特别优秀，每次考试总在前三名，每周五还会背着手风琴，下午下课后就会去找音乐老师学琴，我好羡慕她的，特想和她一起玩，可我们那时候男生女生多说话会让人笑话的，所以我就抓紧上课的时间不停的和她说话，终于老师忍无可忍，让我到讲台边上站了半节课。

姜雯茜，知道吗，你们现在不需要这样的顾忌了，爸爸也希。

603王一帆家长王济彦。

首先关于自由。我一直认为孩子现在还没有完全的世界观，必须在家长老师的关注下成长，就像小树苗，歪了要及时扶正，不能有一时一刻的松弛，尤其现在只有一个孩子，孩子的成长，对每个家庭来说都是百分百的头等大事，弄得自己就像监察官，时刻盯着孩子，唯恐有差池，一直不敢放松，不敢给孩子自由。岂不知这样会抹杀孩子多少天性，给孩子造成多大的困惑，又会造就一个逆反的孩子，好在及时听了周老师的讲座，改变从现在做起，还来得及。

其次关于包容，尽管从心里讲，对孩子全心全意地付出，毫无怨言的付出，但是当孩子犯些小错误的时候，还是会拉下脸来训一通的，用周老师讲的话想想，确实不应该，尤其是在孩子认识到自己的问题的时候，还要继续叨叨的时候，确实是把孩子推离了自己的怀抱。

周老师的讲座，涉及的内容不少，但是对我触动最大的就是以上两点。我希望在以后的生活中，在陪伴孩子成长的过程中，给孩子讲明道理，放手给孩子自由，并且能真正做到包容孩子。

楚辞讲座读后感（优秀20篇）篇十二

每一个人都有自己值得回忆、值得珍惜的美好时光。对于我来说童年会是我最宝贵的收藏，就高尔基写的《童年》这本书来说，童年应该是他的一段悲惨遭遇，一段深情的回忆!

高尔基真实地描述了自已苦难的童年，我为自己庆幸——没有出生在那个时代，没有受到这种苦，自己没有失去父母……我感到很幸福，因为我有一段美好的童年。记得在小时候，我很调皮，也很淘气，经常做一些稀奇古怪的事。有一次，阿姨帮我买了几条小金鱼，但她没告诉我怎么养就走了，爸爸妈妈妈又不在家。我看到柜子上有一个插着花的花瓶，灵机一动，把花瓶拿下来，丢掉里面的花，加了点水，把小金鱼放了进去。看到小金鱼在花瓶中自由自在地游来游去，心里乐滋滋的。到了晚上，妈妈回来了，看到我趴在桌上一动不动地看花瓶，就笑着问我：“你干嘛呢?”“看金鱼呀!”我回答道。妈妈一听，说道：“啊?不会吧!你把金鱼放在花瓶里了。不行，这花瓶一会儿姥姥还要拿走呢。”我二话没说，把花瓶抱进房间，就是不让她们拿走。最后，妈妈拿我没辙，只好打电话给外婆，告诉她事实，姥姥听了这件事，也哈哈大笑起来……我的童年就是这样充满了欢乐、充满了幸福，所以我要珍惜现在所拥有的一切。!

看了《童年》这本书，我有很大的启发，书中告诉我们要执着求知、不怕困难、持之以恒、积极的态度对待学习和生活!

小说中的主人公阿廖沙的生活环境是让人心酸的，他三岁上父亲生病去世了，便跟着妈妈来到外婆家。外公是一个性情粗暴、自私的小染坊主。两个舅舅也同样是粗暴、自私的人，甚至他们的儿女也是这样。阿廖沙就在这样的家庭中饱受虐待：外公经常痛打外婆及孩子们，有一次竟把阿廖沙打得失去了知觉，结果大病了一场。在这样黑暗的的环境下，谁能不觉得恐慌和不安?!

我读了之后心情非常压抑。生活在这样的家庭里，阿廖沙的心灵会不会也被玷污?但幸好这世界也不都是丑陋不堪的，他的身边还有外祖母等善良正直的人存在着，他们给了阿廖沙信心和力量，使他看到了光明和希望，并相信黑暗终将过去，未来是属于光明的。其中，外祖母就是他的太阳。外婆总是用她的温存用她的宽容给予阿廖沙爱的种子，种子发芽了，长成了参天大树，有了羽翼的保护，阿廖沙的世界就不会再任凭风吹雨打了。

外婆用她的爱抚慰了他心灵上的创伤，而真正教他做一个正直的人的是老长工格里戈里，当然那个善良、乐观、富于同情心的“小茨冈”也同样教会了阿廖沙如何面对生活的艰难。但他却被两个舅舅给害死了。

高尔基在作品的开头就写到：“有时连我自己也难于相信，竟会发生那样的事。有很多事情我很想辩驳、否认，因为在那‘一家子蠢货’的黑暗生活中，残酷的事情太多了。”但是，与此同时，我们也可以看到，在这黑暗的另一面，还有一种叫做光明的东西在那隐隐发光。所以高尔基又感慨地说：“她(外祖母)一出现，就把我叫醒了，把我领到光明的地方，用一根不断的线把我周围的一切连结起来，织成五光十色的花边，……是她那对世界无私的爱丰富了我，使我充满了坚强的力量以应付困苦的生活的。”

只要还对光明充满希望，那么，这一点点微弱的火光就可以被放到无限大，直至洒到每一处阴暗的角落!

而我所要说的就是不要对任何不堪的现实失去信心，难免会有一些人一些事令你感到痛苦甚至绝望，但请你相信，黑暗过去之后，太阳总会出来!只要你仍能保持不灭的信心，即就是你眼前可能还是黑暗，即就是你的生活还有悲伤，但你坚持让自己做一个善良、乐观、富于同情心的人，那么，你一定会迎来生命的辉煌!

楚辞讲座读后感（优秀20篇）篇十三

看着《童年》，走进了阿廖沙的童年世界。

阿廖沙的童年历程不幸福，很幸苦，是我们这些天天在蜜罐子里长大的孩子所不能体会的。小主人公阿廖沙在父亲去世后，来到了外祖父家，并在那里度过了自己的童年。随着母亲的去世，外祖父的破产，阿廖沙也在这种压力下，不得不走向人间，只能靠做学徒和给人家打工生活，舅舅们时不时的“拜访”，也让外祖父的脾气变的越来越暴躁，性格越来越孤僻，行为吝啬，好在阿廖沙在外祖母的保护下，没有受到什么太大的伤害。也正是在这段时间，阿廖沙的邻居，他的好朋友“好事情”让他接触了书籍，并从此沉浸在书的世界中。在这种环境下，年幼的阿廖沙过早的体验到这种现实生活中存在的善与恶、爱与恨，也在他的心灵上留下了深刻的印象，在书中，阿廖沙是这样形容自己的童年的----------我就是在这种“令人窒息的、充满可怕景象的狭小天地里”度过了童年时光。

真的很难想像，那么小的孩子，是怎么度过这段时光的。毕竟在现在，在这个大多数都是独生子女的家庭，父母对孩子，都是有求必应。很多记叙文中，描写父母对孩子的宠爱时，都会这样写：就是孩子想要天上的月亮，也想着法子摘下来。这样做是好?是坏?我无从得知，也许是好吧，给孩子一个幸福的童年;也许是坏吧，过分的宠爱孩子。英语老师曾今对我们说过这样一句话：幸福的童年，意味着一个悲哀的晚年。这句话似乎是上学期对我们说的，但又好像是不久前才说的，我只知道这句话让我印象深刻。对我来说，童年充满着欢乐，童年到处是温暖，童年是值得回忆的相机，童年爱满心窝让每个人铭记一辈子的温馨回忆，童年和上学，是两个不同的概念，是不冲突的。在我看来，童年，是只在上小学以前。我一点儿也不赞同现在大多数家长所说的什么神童，或是学前教育。那只是一个孩子，不是一个学习的机器，他们有着我们现在没有的纯真，不错，小孩子的记忆力和精力的确是人一生中最鼎盛的时期，但是，我们也不能因此而剥夺他们拥有幸福童年的权利，这对还不懂事的他们来说，真的是太不公平了。

回忆起我的童年，真的很快乐，那时弟弟还没出生，父母就只有我一个，我也像其他的孩子一样，天天被父母捧在手心，什么都依靠父母。我的爸爸就很宠我，什么好吃的好玩的，只要是我喜欢，爸爸基本上都会买。每天爸爸一下班，他就会抱着我开车出去兜兜风。记得有一次，我还在幼儿园上课呢，结果老爸进来，二话没说就把我拉走了，虽说我那时小，可也懂了点事，还以为出了什么大事呢!哪知他把我带到了火车站，妈妈早已收拾好行李在那儿等着我们来了。哦，原来我们是要去上海玩。后来我上学了，妈妈告诉我说，那次的上海旅行是临时决定、立即执行的。再加上后来弟弟的出生，也给我的童年增添了不少的乐趣。喜怒哀乐，基本上都能够在我的童年中出现，这说明还是有滋有味的，是吧?童年对于每一个孩子来说，都是珍贵的，对于每一个人来说，都是一生中最美好的回忆。偶尔和父母闲谈时，他们会跟我们说他们童年的趣事，什么偷西瓜啦，卖冰棍啦，钓鱼啦等等等等，可往往他们也会添上这样一句：“那时候没有现在你们那么好，什么都有，饭都吃不饱，哪来的什么零食啊，电视啊。”但是也许只有我们知道，我们并不在乎现在的高科技有多么的发达，我们只知道，我们没有那时的无拘无束，没有那时有那么多的玩伴，也只有我们知道，自己的内心究竟有多么的渴望快乐。

比起阿廖沙，我想我们这些与他差不多大的孩子看到他的遭遇，心里面是怎么复杂的感情，带有同情，可也喜欢他那种有些冒险趣味的生活，毕竟我们的生活，太过于平坦、平淡。

在童年这本书中，大多数都不是能够让读者喜爱的角色，就连阿廖沙的母亲也不例外。几乎是所有人都很喜欢除了阿廖沙之外的另一个角色--------外祖母。外祖母的慈悲和善良的形象，都深深的烙在了每个读者的心中还记得书中阿廖沙被外祖父毒打的片段吗?那么小的孩子，也没有犯什么大错，好在后来外祖母的及时阻拦，否则，也没有后来的阿廖沙了。舅舅们的分家产，外祖母的再三忍让，再一次的让这位母亲的形象高大起来。不仅如此，外祖母还是个基督教，每天早晨都坚持在圣像前祈祷，只有祈祷才能使她恢复生命的活力。她似乎始终信心上帝永远与她相随，他甚至对牲畜也会提起上帝;不论史、鸟、峰、草木全都服从于她的上帝;好像上帝对人间的一切都是一样的慈祥，一样的亲切。阿廖沙母亲后来的再婚，纵使家里有再多的人反对，外祖母却始终支持自己的女儿。当阿廖沙得了天花时，大家都害怕感染，就把他绑在顶楼的床上，一整天很难见到人影，除了来喂阿廖沙吃饭的外祖母，外祖母还总会讲许多故事。在阿廖沙的心中，外祖母是他在黑暗童年中的一缕冬日暖阳，带给他光明。

再来说说外祖父，相信很多人都不喜欢外祖父这个角色，他吝啬孤僻，为人粗鲁，还爱贪小便宜，不管怎么说，都不是个令人喜欢的人。可我却对此有另一番理解。在故事前端，当外祖父家还没有破产时，家产雄厚，待人虽不说好，可也不像后来的那般人品那么差。再者，故事前端，外祖父见到了阿廖沙的母亲，很显然还是一个慈父形象的，对于他母亲第一次婚姻的不支持，也是害怕自己的女儿和一个穷小子在一起会吃苦，毕竟，他也就她这么一个宝贝女儿，从小都是手里的掌上明珠，害怕放在嘴里融化了的宝，要是我，我肯定也是不大情愿的啊。我想，这也许也是为什么外祖父看见阿廖沙会讨厌他的原因了吧。再说后来，阿廖沙母亲的第二次婚姻，外祖父极力反对，事实证明没有错，第二次的婚姻也直接导致了她郁郁而终。虽说铁石心肠，但在他打了自己的外孙后，也安慰了他，还给外孙带来了帖点心等，说明外祖父这个人还是不算坏的。我始终认为，外祖父变成后来的那个样子，主要是因为两个儿子的背叛和社会的压力造成的，可怜天下父母心，谁会想到自己的亲生儿子会背叛自己呢，这种事情放在谁身上谁都受不了啊。昔日的辉煌，如今的落魄，都给这位老人的心理埋下了深深的阴影。不难想象，最后他的结局如何。我们也许只能在内心里默默的惋惜，社会的黑暗让很多人失去了自我，或许我们应该反省自己。

我们的童年与文中阿廖沙的童年相比，是幸福的，可每一个人都在成长，不一样的童年，奠定着后来的人生道路也不一样，虽然说我们的童年很幸福，但是我们还在依靠父母，所以，我们也理应回报着父母对我们的帮助，童年的确可以幸福，但并不是说现在的幸福可以延伸到以后。就像高尔基，在这部自传体中，我们不难看出他的同年有多么的悲惨，可他后来却成为了一位享誉世界文坛的大文豪。所以，我们应该从中学会独立和自强，实现自己的人生目标。

楚辞讲座读后感（优秀20篇）篇十四

今天听了莫国夫老师有关教师职业道德的讲座，所谓师德就是指每位普通教师所必须具备的职业道德，当然也包括自身的内在修养。不管是教育谁，都应该以人为本，树立自身形象。毕竟教师是孩子的学习榜样，在孩子心中是一面屹立不倒的旗帜。每位教师都应该有主人翁精神，应该把塑造人，培养人，教育人作为自己的目标，这样才能体现出真正的师魂.....师德是所有教师人格的具体体现，你必须要把关心学生、热爱学生、了解学生放在首位。从实际出发，勤业爱生，那样你才可能收获学生真挚的感情。天天和孩子们在一起，使我深深体会到他们的纯真，活泼。俗话说，亲其师，则信其道，信其道，则循其步，喊破嗓子不如做出样子，所以说教师是学生的向导，旗帜。不是说教师是人类灵魂的工程师吗？因为我们时刻肩负着为祖国培养重要人才的历史使命。我认为好的教师首先必须有敬业精神，充分认识教师工作的重要性，才能做好教师。

在家里面，父母是孩子的启蒙者，在学校，老师就成了孩子的表率，我们的一言一行，都会对年幼纯洁的孩子产生潜移默化的影响。这也就是古语“近朱者赤，近墨者黑”的意义所在了。比如在课间时，孩子们都感觉很口渴，会争抢的拿杯子去倒水喝，很容易会发生不小心踩到脚，或不小心把水倒到了别人身上等小事，从而发生打架骂人事件。在这时，老师不应只用嘴巴说让他们排好队倒水，不推不挤，这样虽然会有一定的效果，但是有些孩子是不太会来听，他只想喝到水就可以了。所以老师应发挥老师的榜样作用，也拿着杯子在排好队的孩子后面来排队倒水喝，他们也就会学着老师来排好队喝水了。这样有助于培养他们的生活常规意识。

我曾经在一篇文章中看到过这样的一段话：老师就是给天使缝补翅膀的人......刹那间我感觉到我背负的教师这个词意义是多么的重大啊。原来在我身边的都是一群美丽的天使啊！是啊，他们是天使，可以会给你带来惊喜，带来幸福，带来一些你所意想不到的是事。

我们应该遵循古人的优秀思想：“以身作则”、“言传身教”、“诲人不倦”，这样才是优秀教师所必须具备的师德啊！也应该认识到自己的不足之处，去纠正那些不太理想的地方，使自己尽量完美起来。

看着班里面那些健康成长的孩子，听着他们幼稚的童声，我深深体会到当幼师的光荣和自豪，也体会到了师德的重要性、必然性。我觉得我们每个教师都应该自觉树立德育观念，把我们最神圣的教师岗位做正做好，成为一个真正有“德”的教师，就让我们一起来努力吧！

楚辞讲座读后感（优秀20篇）篇十五

楚辞讲座读后感（优秀20篇）篇十六

楚地，一个文化的烙印，其倜傥神秘，犹如含情脉脉的眸，时时抓住我的灵魂。屈原，一个落魄的楚人，其美德修辞，犹如无处无形的风，时时拂过我的心尖。那种忧郁，那种愤懑，那种千转百折解不开理还乱的惆怅，归根结底，都缘于那些溶入灵魂的深沉的爱。一、对楚地的爱“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”就是这个句子让唤醒了久违的泪水，如此的不加设计，不加酝酿的流泪！能够想象，当屈原在吟到此处时，该是如何的百转千折，如何的泪雨滂沱！其实，凭着屈原的才能和见识，要在别的诸侯国谋一个可以展示才华的职位并不会是什么难事。

况且在东周时代分邦建国的体制下，离故土远赴他国并不是什么“叛国行径”，也不会有来自道德的谴责。士的横行各国，诸侯、卿大夫的养士之风也非常的盛行。在《离骚》一文中，借助灵氛口劝屈原离开楚地，远走他国：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”又有巫咸更为明确的指向——臣择君并用了一系列的史例：“汤、禹严而求合兮，挚、咎繇而能调。......说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举；宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”在此屈原也表现出一种内心的极端矛盾之情，也考虑，甚至真的要“历吉日乎吾将行”。可是就在那一刻，他还是以仆悲马怀的委婉表达来展示自己的选择。真的，什么才能让一个极具才能的人人在即将远离故土时体会到仆悲马怀而不是壮志满怀，最终还是以自沉作为挽救楚地的悲壮的讽谏？而如果《招魂》确系屈原所作，则更借巫阳口吻明确“魂兮归来”的抉择。而在《橘颂》中则借颂橘再申自己“受命不迁，生南国兮”的志向。

离骚，犹离忧也。我看离骚，通篇“寻求”二字。屈原实已看破，但不罢休，看破之后，还要寻求，上天入地，求不得，死。屈原是中国的浮士德。浮士德临死之前，说：美！得其善终了。离骚末段，屈原写“乱曰，已矣哉，国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之居”。屈原到底看破之后，没有看破这个看破。这是老子的境界。唯有如此，天地之间，才能相安无事。

屈原是很有姿态的，他哭，不是胡乱大哭，要拿柔软蕙草，才掩面大哭。想象这样一个场景，他手持兰草，菱叶为衣，莲花为裙，帽子高耸，佩剑奇诡，行走在幽昧竹篁之中，极其讲究，做足悲哀的姿态，有趣，如同电影画面。屈原创造了中国第一个诗人形象。中国第一个诗人就是如此器宇不凡。“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪；制支荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”

楚辞讲座读后感（优秀20篇）篇十七

《楚辞》是中国古典文化中的经典之作，作为中国文学史上第一位浪漫主义爱国诗人，屈原在我国诗歌中是一颗彪炳千古的闪亮的明星。

看屈原，诗人的形象深入读者心中。屈原依照前贤坚持正道，可叹历尽磨难令人心寒，却遭怀王疏远，不为世人理解，他只有“长太息以掩涕”。虽然遭受排挤，遭到冷落，虽然不被理解，回想初志他仍不后悔。

尽管路途坎坷艰辛，处境油皮孤独，但诗人愤世宁折不弯的意志不变，坚持正道的决心和忠信的崇高情操不变;拳拳的爱国之心不变。虽然遭到流放，虽然明知楚国奸臣当权，虽让国将不国，屈原始终不愿意离开楚国，游宦他乡。

屈原遭到放逐时，曾形容枯槁，颜色憔悴地行吟在湘江边上。渔夫问他怎么沦落到这种地步，他说，举世混浊我独清，众人皆醉唯我独醒。

屈原的一生是忧愁抑郁的，他忧虑的是国，忧虑是民，他可以为他的国家和人民而死，毫无悔恨地死。《除辞》是继《诗经》之后中国诗史的又一次顶峰之作，对于千多年后的我们，它的价值依然重大。让我们永远铭记屈原这样一位伟人吧。

楚辞讲座读后感（优秀20篇）篇十八

看到楚辞最开始想到的是屈原―一个以死亡来体现生命的意志和尊严的人，他是一个诗人，也是一个政治家，更是一个爱国者。他有理想，有目标，有政治抱负，却也因此被敌对，被流放。他殷切的盼望着君主睿智、国家强盛，盼望着自己才华得以施展，能有所建树，但他最终只剩无助和孤独，对他来说，人生都如浮萍般无根无蒂，陌如尘土，一个人经历那么多的煎熬，奔波过那么多地方，他孤独、劳累，但自己却那么渺小，国家的命运、人民的疾苦、自己的生命都无力改变，他找不到路，回不去郢都，只能用自己的生命来体现他对国家、对人民的爱，只盼着灵魂能够飞回故乡去。

“纷吾即有此内美兮，有重之以修能”年轻的屈原，器宇轩昂，才华横溢，他有朝气，自信，是不屈的斗士，“汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与”光阴似箭，唯恐抓不住飞逝的时光，希望岁月来让自己的心灵更加美好。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”更是体现了他为了国家强盛矢志不渝的精神。“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕已以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐分，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不”，“固时俗之工巧兮，凉婢囟改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”，“苟余情其信婷以练要兮，长颇颔亦何伤。”等等在现在社会同样适用，人们忙着争名夺权，追逐利禄，猜忌着别人，彼此间勾心斗角，相互嫉妒，忽视了本该有的追求，抛弃了内心原本应该拥有的纯真和善良，这些话也告诫我们，无论什么时候我们都应当保留内心真正的美好和善良，让自己具有高尚的品德和正直的行为。“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。”意思是，趁你年轻还未衰老，施展才华还有大好的机会，没错，当下的我们，还年轻，还有时间和机会去追寻、去奋斗，去实现理想，不应该在该努力拼搏的年纪而懈怠，更不应该向自己认输。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”“苟不直，吾宁死”又是何等的坚定，这些更是值得我们终身学习。

在《楚辞》中还有许多的道理值得我们深思和学习，最应该学习的是屈原那浓厚而炽热的爱国之情，一个人，无论身处何地，都应当真切的爱着自己的国家，还应该学习屈原那坚贞不屈，不卑不亢的高尚品德。

楚辞讲座读后感（优秀20篇）篇十九

屈原曰：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。

渔父曰：圣人不凝滞于物，而能与世推移。

世人皆浊，何不其泥而扬其波？

众人皆醉，何不j其槽而f其离？

何故深思高举，自令见放为？

在湘江江谭边，渔父遇到了屈原并认出了他是被放逐的三闾大夫，于是，两人便开始讨论深刻的处世之道和人生哲理。《楚辞・渔父》记载的就是渔父和屈原的讨论过程。并且由渔夫的谈吐举止可知，他并不是真正的渔父，按文中的话来说是“与世推移”，是一个懂得随遇而安，乐天知命的隐士形象。他看透了尘世的纷纷扰扰，但决不回避，而是恬然自安，将自我的情操寄托到无尽的大自然中，在随性自适中保持自我人格的节操。

渔父是作为屈原的'对面存在的，面对社会的黑暗、污浊，屈原按文中的话来说是“深思高举”，则显得执着，决绝，他始终坚守着人格之高标，追求清白高洁的人格精神，宁愿舍弃生命，也不与污浊的尘世同流合污，虽然理想破灭了，但至死不渝。

司马迁为人熟悉的大人物，他与屈原也是相反的人。他是用生来创造生命的价值，而屈原是以死来体现生命的意志和尊严。

生命的价值不在长度，而在厚度和高度。

渔父提出的问题与谈论的人生见地或许是对屈原的试探，或许是一种真诚的劝说，然而屈原的回答却是态度鲜明，立场坚定毫不妥协：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”

携与最后“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。骤谏君而不听兮，任重石之何益？心挂结而不解兮，思蹇产而不释。”的悲叹的回风，一位伟人的光芒便消失在汨罗江边。

正是屈原这种甘愿清白以死，宁为玉碎不为瓦全的崇高品德坚贞节操连同其不朽诗篇使他成为中华民族历史上最优秀的诗人之一，彪炳千古，流芳百世！

楚辞讲座读后感（优秀20篇）篇二十

五月在过去现在未来都会属于一个人——屈原。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汩罗江而死。

以前觉得，屈原死得不值。屈原之死，不能改变楚王的昏庸，奸臣的谄媚，也不能改变楚国被灭亡的命运。秦统一中国是历史大势所趋，屈原之死不过是螳臂当车，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢。可是我读完《九章》，我觉得他的死是应该的，是顺理成章的。

一个人经历了那么多的煎熬，奔波过那么多地方，屈原太孤独了，太劳累了，又是太渺小了。天地那么大，山原、江水、滔滔洪流、滚滚红尘，他只是其中的一粒芥子。

生与死，对于浩荡的宇宙来说，实在不算是什么。何况这个世界上，早已找不到一个能了解自己的人了，这样活着，实在是一种痛苦。

江畔的诗人叩问苍天，苍天无语，凝视大地，大地无声，过尽千帆惊回首，报国无门的诗人只剩下脚边的落英和盈袖的花香。

地老天荒，却等不来一个王。屈原的生命，该是一个臻子永恒的过程，因为他在那些落英缤纷的年华里，培育出了千古不灭的故事。

朝赐你财物，午赐你宅院，暮赐你美丽的人，说不定何时就想赐你一死。可你忙于政务，又怎能留国王的夸奖是一种带回钩的暗器!

你短暂的生命留下的篇章，他们都活了几千年，我们是不是可以认为，箭的自由就是弓的自由?涛涛滚滚汹涌澎湃，但它淘不尽，淘不尽高尚的灵魂。

昂首是春，俯首是秋，如此的气质，如此的灵魂，刚劲坚毅地挺立在天地之间，留给后世的人们永久的仰望、膜拜。

《楚辞》中我选不出最爱的一段，因为每一段都是那样的美好。我只爱那美丽的章句，爱那凄美的风格，更爱屈原纯洁的心灵。