这本书里的人物形象栩栩如生，他们的遭遇和成长经历给了我很大的启发，也让我思考了很多人生的问题。下面是一些读后感的范文，希望能给大家提供一些思路和参考。
幽微的人性读后感（通用15篇）篇一
这本书，说实话内容并不是很吸引我，它没有情节，看起来有点枯燥，可是我还是看下去了。因着自己最近的心境，感触最大的地方，还是第二卷的论情感部分，其中第二章第一节，论爱与恨的对象和原因，我印象深刻。
休谟说，骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格；而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个其他的人。这一点在经验中就表现得充分地明显。我们的爱和恨永远指向我们以外的某一个有情的存在者。当我们谈及自爱时，那不是就爱的本义而言，而且自爱所产生的感觉和一个朋友或情人所刺激起的柔情也并无共同之点。憎恨也是如此。我们可以因为我们自己的过失和愚蠢而感到耻愧；但是只有由于他人所加的侵害才会感到愤怒或憎恨。爱和恨的对象显然是一个有思想的人，而前一种情感的感觉永远是愉快的，后一种情感的感觉则永远是不快的。我们还可以大概地假设说，这两种情感的原因永远是和一个有思想的存在者相关的，而且前者的原因产生一种独立的快乐，而后者的原因则产生一种独立的不快。凡对自己的性格、天才、财富感到满意的人，很少有不想在世人面前显露自己，并取得人们的爱和赞美的。显而易见，成为骄傲或自负的原因的那些性质和条件，也就是虚荣心或名誉欲的原因；我们自己最为得意的那些特点，我们总是要炫耀于人。但是假设爱与尊重不是和骄傲一样由同一性质产生的仁它们的不同点只在于这些性质或是与我们有关，或是与他人有关，那么这种进行方法将是非常荒谬的，而且人们也不能期望每一个其他人的情绪和他们自己所有的情绪互相对应。
其实我觉得，正是因为人们不能期望每一个其他人的情绪和他们自己的`情绪互相对应，才有了那些“求而不得”之类的怨恨或难过。其实这是一种很普遍、很自然的现象，这个世界上几乎每时每刻都有无数这样的情节在上演，这只是人们最基本的情感反应。所以，即使是失业、失意、失利、失势，甚至是失恋，都不是什么大不了的事，谁没有那么几件让自己受伤到骨子里的事呢。
这就是我读这本书，这一卷、这一章、这一节最大的收获，也是用来努力说服自己的信念支撑。
幽微的人性读后感（通用15篇）篇二
李玫瑾教授的书，真的让人获益匪浅，特别是这本书里还有其他几位嘉宾的见解。
李玫瑾教授从犯罪心理学到儿童心理学，到家庭教育，到性教育、性保护等，不但提出了自己的观点最重要的是给出了很多的建设性意见和可操作性的指导。让读者在读书之余不但引人发醒，还能够拿来主义借鉴到很多优秀的经验。
这本书的后半部分还说到了《房思琪的初恋乐园》。《房思琪的初恋乐园》读完之后，我是震撼不已，也写了读后感，李玫瑾教授从她的专业角度切入去分析——怎么形容呢？高手就是高手！几句话，直击内里，剖析的清清楚楚，明明白白，让我真正明白了房思琪的结局和作者的结局——儿童性侵的真正伤害。
不得不说，李玫瑾教授的很多观点我真的是第一次听说，特别是她特别自然的就从犯罪心理学过渡到了家庭教育，从她的专业角度切入到家庭教育领域，不得不承认，给我的启发绝对是颠覆性的，但也是建设性的。我一直信奉一点就是:做父母是需要去学习的，因为不是有人天生就会做父母，生儿育女是一种摸索中前行的过程，李玫瑾教授的众多观点和学术研究，对于我们去反思如何做父母，如何开展家庭教育，具有重大的启示意义，极为难得的是，她还给出来很多的具体可行的方法。大赞！
因为书里的话题的涉及范围很广，而且涉及专业知识，我就不做引述了，再此强烈推荐阅读这本书。对了，这本书虽然特别专业，但特别好读，引用大量的案例，又是聊天对话形式，穿插论文内容，所以，特别好读，我都想学学心理学了，哈哈。
幽微的人性读后感（通用15篇）篇三
财富和权势无疑地给予其所有者以服务于我们的一种能力，可是这种能力并不能和财富所给予他自己的那种使他得到快乐和满足他的欲望的能力放在同等地位上面。我们假设友谊和善意与财富结合起来，以此我们希望由他人的财富而得到利益。不但在权富者不表示对我们有所效劳的倾向时，而且当我们远离开他们的活动范围，以至他们甚至不能被假设为赋有那种能力时，我们对于权富者仍然加以尊敬，但这种尊敬是不伴有任何期望的。休谟举例说明，人的不同的等级大部分是被其财富所规定的，不论对尊、卑、生、熟的人都是一样。也许有人会说，由于我们习惯于从权富者方面获得援助与保护，并因此尊重他们，我们就把这种情绪扩展到那些与他们的财富相似而我们却永远不能希望沾到其利益的那些人身上。但是在这里并没有这个原则发生作用，这一点是很容易看出来的。休谟举例说，在遇到的一百个有名望、有财富的人里面，或许没有一个人我能够期望从他身上沾到利益。
休谟认为，总体来说，除了同情原因之外，不再有什么其他东西使我们尊重权力和财富，鄙视卑贱和贫困;借着同情作用，我们才能体会富人与贫人的情绪，而分享他们的快乐与不快。
为了使这个观点便于我们接受，休谟对宇宙作一个总的观察，观察一下全部动物界的同情作用的力量，和有思想的存在者彼此间的情绪的迅速传递。动物都有一种显著的合群的欲望，使它们聚集在一起，而它们并不想在这种合群中沾到任何利益。这一点在人类方面更为显著，我们每有一个愿望，总不能不着眼于社会。完全孤独的状态，或许是我们所能遭受到的最大惩罚。一个能操纵自然界所有力量和元素的人，如果没有人同他分享，则他仍然是一个可怜人。对于这个观点，可以用一些例子加以证实。一个向我们夸耀房屋的人，总要特别指出房屋的舒适、优点等，这与我们的利益没有丝毫关系，它之所以使我们感到快乐，必然只是由于感情的传达，由于我们对屋主的同情。我们借想象之力体会到他的利益，并感觉到那些对象自然地使他产生的那种快乐。这种说法可以由此及彼，推广到每一种物品。不过这只是关于物主的一种利益，旁观者只有借着同情才能发生兴趣。休谟还通过田地的肥沃性、绘画的平衡和人体之美的例子，指出我们虽然没有分享的希望，可是借助同情加以感受，说明同情的作用。
总而言之，我们可以说，人们的心灵是互相反映的镜子，这不但是因为心灵相互反映它们的情绪，而且因为情感、心情和意见的那些光线，可以互相反射，并可以不知不觉地消失。财富有使人享受人生一切乐趣的能力，由于这种能力，人们对于财富确实有一种原始的快乐。一个富人由于他的财产所得的快乐，在投射于旁观者心中时，就引起快乐和尊重;这种情绪在被知觉到并同情之后，又增加所有主的快乐;在再一度反射之后，又成为旁观者方面快乐和尊重的新的基础。由此，休谟论述我们对于富人与权贵的尊重，同情——这种心理使我们分享每一个和我们接近的人的快乐——是主要的原因，财物本身令人愉快的原因和我们希望分享富贵的人的财物而沾到利益的心理，是次要的原因。
幽微的人性读后感（通用15篇）篇四
本书还没读完，刚读到信念这儿120来页的样子。突然有所悟，后面的文字就象读说明书一样，一目十行。实际上休谟全书应该只说了一个事。那就是：人是感情动物，人活在想象之中。如是而已。
休谟是怀疑论者，他否定了理性，他认为推理也只不是一种想象力而已。理性的由来，也是来自感性的，感性来自知觉，知觉来自刺激。我以前认为，感性是理性之花，现在想来，感性应是理性它妈。是感性的结晶体。
休谟的伟大之处在于：他在探讨一个人类最本质的问题。他是真正的溯本求源者。把人是什么，人是怎样思维，怎样生活的搞明白。再回过头来看世界，不是可以洞若观火了吗？更可贵的是，休谟做到了。
当唯心主义，唯物主义，辩证唯物主义，马克思主义等等一切主义各思想闹的不可开交的时候，休谟给出了最根本的回答。休谟从根本是解决了“人从哪里来要到哪里去”的问题。当其他哲学家在喋喋不休的在一个范畴内大谈哲学的时候。
此书还没读完，先说这么多吧。接下来再欣赏休谟的精彩表演了！
在此感谢我的大哥，他推荐给我这本书。并感谢他的鼓励，他说我可能越到后来越会看不懂。拜他所赐，人正在享受读书的这分快乐。
本书还没有读完，我只是不想把它一口气读完而已。象猪八戒吃人参果一样吗，呵呵，有点傻。
如果说马克思写了一篇社会发展的记叙文，黑格尔写了几篇说明文，弗洛伊德写了部小说。休谟写的是说文解字，一部文字学。对了还有语法的问题。他的精彩超过了他本身。
这还不是最重要的，休谟颠覆了我们自以为是的整个世界。只要是人，他的理论都是最有效的。也就是说，他解开了人类思想的dna。他将为此而不朽。
为此，我写了几句话：光明不在远方，就在我们心里。我们永远也得不到什么，我们能得到的只是这旅途的快乐。当我们停下来的时候，我们会看到黑暗，并对着更大的黑暗大声说：看，这就是光明！
幽微的人性读后感（通用15篇）篇五
我们原以为我们总在认识世界，却忽视了我们也在被世界所认识。
首先，我还是认为，“思维”是存在认识“存在”的可能性的，只是存在着“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及如何认识‘存在’的问题”。不同于很多可知论的观点，虽然我认为“思维”存在认识“存在”的可能性，但同时我也认为“思维”对“存在”的认识是不彻底和不完整的，即“思维”不能完全认识“存在”。
所以，当我们试图承认我们能彻底、完整地认识事物时，我们便会遇到认识的有限性与标准的相对性即可变性这样的尴尬。但我们又不能说：“我们不能认识些什么。”毕竟，我能还是能认识点什么的！我们总能看见些或听见些或者理解些什么的。即我们不能说“思维”完全不能认识“存在”。
那我们又是凭什么去认识的呢？我想，首先是依靠我们的感官，认识的主体人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤和手脚等，相应的便有视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉这五种基本感觉。我们日常主要便是依靠人的这些感官认识事物的存在，它是人认识事物存在的基本和最直接的方式，其认识的.内容构成了人类认识的基本内容。
其次，便是人的理性，这也是人类认识或者说意识超越其他动物的表现，人类不仅可通过感官认识事物的存在，也可以通过人类的理性认识事物的存在的基本方式和属性等。在这我们也可看出人的“感官认识能力”与“理性认识能力”是有区别的，“感官认识能力”认识的更多的是事物的“现象”及其“存在”，而“理性认识能力”意味着更多，它可以把人对事物的认识层面不断深化。
另一方面，我有认为，不可知论即“思维”不存在认识“存在”的可能性也是可能的，它反映的实质问题也是围绕“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及怎样认识‘存在’”展开的。我认为，“思维”不存在认识“存在”的可能性更多的是指“思维”不存在认识“存在”的“本质如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本质是事物的根本属性和核心，对事物的存在起着决定性的作用，所以在一定程度上，可以说一旦“思维”不能彻底、完整、科学地认识事物的本质，我们便不能说我们已经认识了该“存在”。
是否存在“不真实”的可能？对于这些问题，我想首先借用康德先生的观点，即我们看到的事物的“真实”是我们“眼睛”等感官感知到的真实而非事物自身的真实。事实上，我们的眼睛等感官太容易欺骗我们了！受人的生理结构和意识结构等方面的影响，我们在观察事物时，通过各种手段形成的对事物的“印象”知觉或在”印象”知觉基础上通过想象和记忆形成的某一事物的“观念”可能是模糊的或是表象的甚至错误的。
另外，即使是我们形成的对事物的“印象”知觉或“观念”是比较正确的，当我们试图比较完整地表达出来时，我们会发现我们面临着表达不清或言不达意等的尴尬，首先，这是由语言的多义性和修饰性造成的，当我们看到一朵很“美”的花时，我们也许会用“美”这个形容词来概括这朵花“美”的具体表现，如花朵的体态，我们只能试图以更接近于花朵“如何美”的语言来作一个大致的勾画，而始终无法非常精确地说出这朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意会而不可言传之事，它可能只存在于人的意识中火甚至就不存在。
幽微的人性读后感（通用15篇）篇六
对于哲学的书，我一直是保持着“敬而远之”的态度。虽然我喜欢看书，也明白有很多哲学书确实是能为我们带来一些很好的启发，但是从另一个方面来说，哲学书一般都很枯燥、抽象、深奥。简单来说就是很难真正的读懂它，明白它深刻的内涵或者是它所揭示的社会现实。最近，因为青共校的读书小组活动，我和另外两个同学组成了一队，出乎意料的选择了经典哲学书籍《人性论》。
《人性论》全书分三卷，分别是“论知性”、“论情感”和“论道德”。正文前有一篇简短的“引论”，主要说明了人性科学的重要性和意义。第一卷“论知性”的主题是认识论，主要说明了知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等认识论的内容。第一卷是《人性论》中最重要的部分，是其他部分的基础，包含了休谟对哲学的主要贡献。
第二卷“论情感”是第一卷的继续，其主题是情感的起源、性质和活动，并为下一卷关于道德问题的讨论打下基础。其中对意志和自由的讨论有相对的独立性。
第三卷“论道德”是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。其中第一章论述了道德的基本原理，属于伦理学的内容；第二章讨论“人为的德”——既是伦理学的内容，也是政治学的内容；第三章讨论的是“自然的德”。
《人性论》是休谟一生中最重要的著作，对于人类思想史具有独创性的理论贡献。休谟思想中最重要的方面都在这本书中进行了阐述，如关于人性的三个假设，有关自私和同情的看法，有关社会秩序和制度正义的看法等等。
这本书，说实话内容并不是很吸引我，它没有情节，看起来有点枯燥，可是我还是看下去了。因着自己最近的心境，感触最大的地方，还是第二卷的论情感部分，其中第二章第一节，论爱与恨的对象和原因，我印象深刻。
们还可以大概地假设说，这两种情感的原因永远是和一个有思想的存在者相关的，而且前者的原因产生一种独立的快乐，而后者的原因则产生一种独立的不快。凡对自己的性格、天才、财富感到满意的人，很少有不想在世人面前显露自己，并取得人们的爱和赞美的。显而易见，成为骄傲或自负的原因的那些性质和条件，也就是虚荣心或名誉欲的原因；我们自己最为得意的那些特点，我们总是要炫耀于人。但是假设爱与尊重不是和骄傲一样由同一性质产生的仁它们的不同点只在于这些性质或是与我们有关，或是与他人有关，那么这种进行方法将是非常荒谬的，而且人们也不能期望每一个其他人的情绪和他们自己所有的情绪互相对应。
其实我觉得，正是因为人们不能期望每一个其他人的情绪和他们自己的情绪互相对应，才有了那些“求而不得”之类的怨恨或难过。其实这是一种很普遍、很自然的现象，这个世界上几乎每时每刻都有无数这样的情节在上演，这只是人们最基本的情感反应。所以，即使是失业、失意、失利、失势，甚至是失恋，都不是什么大不了的事，谁没有那么几件让自己受伤到骨子里的事呢。
人生不如意十之八九，没有谁能一切都顺顺利利，对于爱与恨能真正的洒脱看待，是所有人应该去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，确实很少。
休谟在《人性论》中认为，人的感觉是人的思想、认识观念的唯一来源，因此，人的认识对象只能限定在感觉经验的范围内。只有人感觉到的事物，才是真实的存在，而“物质世界”是无法感觉的，因此也是不存在的。由于“人只能认识感觉”，而对于感觉产生的问题，是人的认识所不能把握的，因此是不可知的。这就是不可知论。
休谟于18岁开始构思，25岁完成了人性论初稿。这本书就我目前的认知水平来看仍显得步履维艰，而且我可以断言，没有人可以完全理解这本书。并不是说其推理的深奥难懂，而在于充斥其中的太多情感体验和实验证据，都有很深刻的个人体验。在此，我坚信已经在阅读过程中摒弃了我所受教育中将其定性为唯心主义和神秘主义者的先入之见，也没有将自己作为其深度的信仰者，但是自己仍然为其精妙的推理所倾倒。
这就是我读这本书，最大的收获，也是用来努力说服自己的信念支撑。对于人性的问题太过于深奥，也许在以后我认知水平提高后，我才能有更深刻的认识。
幽微的人性读后感（通用15篇）篇七
休谟在《人性论》中认为，人的感觉是人的思想、认识观念的唯一来源，因此，人的认识对象只能限定在感觉经验的范围内。只有人感觉到的事物，才是真实的存在，而“物质世界”是无法感觉的，因此也是不存在的。
这很容易让人联想到《黑帝国》，人在真实与网络之间行走，我们分不清自己是方程式还是血肉的人。获得四项奥斯卡奖的编剧伎俩早在1734年就已经被哲学家们玩得炉火纯青，在其后的康德、黑格尔、胡塞尔身上犹能看到这种痕迹。难怪奎田曾经说：在理论方面，我不认为我们今天比休谟遗留给我们的前进了多少。对于这个论点我们不应感到丝毫奇怪，因为今天中国的思考方式在某种程度上也没有超出老子和孔子的时代。
另一方面，由于“人只能认识感觉”，而对于感觉产生的问题，是人的认识所不能把握的，因此是不可知的。
这就是不可知论。（思科是技术的不可知论的拥趸——只是脑海中的闪念，并非与本文词义相关。）。
培根早在十三世纪得知了火药的配方（当然这伟大发明是从中国传过去的），我们有理由相信，培根是欧洲最早接触到火药的人的之一，他在《艺术与自然的秘密杰作》中描述了火药的爆炸力。
接下来，培根做了一件很有意思的事——他把配方隐藏在一句怪异的拉丁文句子中，无人能解。后来，人们猜测他的意图是：培根无法对火药的出现作出价值判断，既然未来尚未可知，不妨将难题放在未来。直到十四世纪中叶，德国僧侣施瓦茨破译了培根的谜语，人类第一次拥有了超过其体力所及的破坏力。
这种类型的故事在历史上不止一次地反复上演，至今为止，人类就是在这种审慎的恐惧中前行的。人类对待任何一项改变世界的新技术：核能、计算机、克隆、google……所持的几乎都是这种态度。举个例子，从20xx年10月开始，美国applieddigital公司获得美国食品和药品管理局的批准，为大约1000名美国人的表皮下植入了rfid人体芯片，以便利用rfid扫描器获取个人特征。大部分人会认为这有点可怕，我也有点。
科学之于人类，仿佛理性之于道德，我们在两者之间挣扎而无法摆脱。可是休谟望着我们，冷冷地说：从理性的角度看待道德，本身就是错误的。
幽微的人性读后感（通用15篇）篇八
在拿到书之前，对休谟的人性论充满好奇和揣摩。人性是所谓明或暗、恶与善还是我能想象的那种种代表美好与邪恶的对立的词汇呢？作为人类其中一员，渺渺于浩瀚人海之中，沉浮在生老病死的人生之途，我还是止不住自己的好奇心去探寻自己的“人性”，因为人本身就是一个巨大的谜团。
在这颗蓝色星球上，我看到人类几乎无所不能，令其他物种望其项背，可是人类却征服不了自己，因为我们不了解自己，古往今来多少哲学家、神学家都在竭力去探寻我们从哪里来到哪里去，我们人类为什么可以征服其他物种，为什么我们看起来更加智慧，我们究竟是上帝的选民还是外星人的试验品？所以试图了解自己的方式有很多种，科学角度上有的从生理结构上去探寻，比如我们人类的大脑最发达，这决定了我们是最智慧的生物，有的从心理上去推理，比如我们人类有更复杂的神经反射系统和精神现象。而哲学家似乎力图从我们的推理演绎思想活动中推测我们观念的活动方式，来论证人类的观念和信仰来自何方。神学家干脆把思想的起源归结于上帝或神，它们是人类的先天观念，在这种先天观念的引导和驱策下我们人类才创造了这汲汲央央的灿烂文化。
休谟的书首先推翻了我之前浪漫的预期，他没有去论述人性的性质问题，比如我们关心的“人之初，性本善或性本恶的问题”，他是在讲我们的观念来自何方，我们的信仰是如何形成的。具体地说，他是个经验主义者，他认为不存在所谓的先天观念。人类的一切观念首先来自印象，而印象来自五感，及视觉、触觉、嗅觉、味觉、听觉。
就如同烹饪美味佳肴，首先有原材料、调味品，然后大厨才能做出色香味俱全的菜品。大厨就是人类大脑的推理活动，而原材料与调味品的关系就是印象和观念之间相连的那些因果关系。因果关系是形成观念的最重要的一种推理关系。如果两个对象是恒常结合的，那么这两个对象之间必然存在某种共同的原因导致不断再现在我们面前的那种恒常结合的结果，据以我们在看到其中一个对象之后就会马上推移到另一个对象上，观念得以产生。而信仰是什么？是习惯！
这个结论就像一记重锤令信仰这个词汇的神秘感产生了裂缝。信仰是一种活泼而强烈的习惯，这个习惯来自一种活泼而强烈的印象。按照这种理解，信仰是完全可以改变的，只要淡化那种印象、削弱那种习惯，信仰就会变得虚弱，最终从你的脑海里坍塌。同理，信仰也完全可以靠不断地强化那种印象和习惯而得到加强。比如教育，教育是典型的靠不断强化来增强你头脑中那种观念的活泼性从而把观念变成习惯最终演化成你奉为行止的信仰。因此，教育的确是信仰的阵地，意识到这一点之后，我们也就能清楚地了解，教育也有可能成为另一种驯化的工具。
休谟构思这本书的时候是18岁。我想起自己的18岁，还在看席慕容的诗，为她那500年前的回眸感动不已，自嘲地说这就是天才与普通人的区别。休谟的《人性论》因为冗长而艰辛的阅读体验而在初问世之际受到冷遇，但却的确是他的重要代表作之一，读了它你才能了解他的观点所谓的源头。
幽微的人性读后感（通用15篇）篇九
我们之所以对财富所有者产生尊重，休谟总结了三个原因：
一是归之于他们所有的财物，这些东西本身就是令人愉快的，所以在每一个考虑或观察它们的人的心中必然产生一种快乐的情绪。
二是归之于希望分享富贵的人的财物而沾到利益的心理。
休谟举了诗人以苹果酒为诗的题目的例子，说明富有才智的人们总是把谈话转向使想象感到愉快的题目上。由此我们知道，凡使感官感到愉快的东西，也总是在相当程度上对想象是愉快的，并且以它在实际接触于人体时所产生的那种快乐的意象传给思想。但是，还有其他许多理由，可以阻止我们把第一个原因认为是惟一的或主要的原因。因为快乐这个观念既然只是借助于那种使它接近于印象的活跃性，才能发生影响，所以那些有最多的条件加以促进、并且有变为强烈而生动的自然倾向的观念，就极其自然地要发生那种影响。我们很容易相信，对于富人所享受的美酒、音乐或花园的概念，我们的想象总不会局限于那些观念上，而一定会把它的观点带到相关的对象上面，尤其是带到享有那些东西的人身上。我们对于富人所有的财物而产生的愉快的情绪，到认为富人享有这些财物而产生的快乐的感同身受，可以说同情就成为那种情感的原因，因而第三个原因就比第一个原因更为有力、更为普遍了。
此外，休谟认为：财富和权力即使不被使用也自然会引起尊重和尊敬。当我们因为一个人的财富而尊重他时，我们一定体会到所有主的这种情绪(享受财物时所感到的快乐)，而且如果没有同情作用，则财富使他有能力得到的那些愉快的对象的观念，对我们将只有一种微弱的影响。这样，我们就发现了第一个原因，即财富提供人们享受的那些对象的令人愉快的观念，在很大程度上归结于第三个原因，而成为对我们所尊重或喜爱的那个人的一种同情。
幽微的人性读后感（通用15篇）篇十
最初认识李老师是因为网络上有很多她关于家庭教育的视频，我曾经专门找了她长达几小时的视频认真听过。李教授能特别自然地从犯罪心理学过渡到家庭教育，从她的专业角度切入到家庭教育领域，还给出许多具体可行的方法。《幽微的人性》这本书，阐明了许多的犯罪来自于早年的心理伤痕和人格塑造，人格问题源于早年，李教授之所以进行家庭教育的宣讲，就是要让父母明白如何帮助孩子塑造健康的心理和形成健全的人格，这是为了未来能减少人格异常，减少犯罪的发生。
我们有太多的行为是我们自己也不知道为什么会如此行为的，这就是父母的身教影响。孩子年龄越小依赖心理越强，父母对孩子的心理影响力与控制力，不在父母攒下的金钱有多少，也不在父母学历的高低，亦不在父母的事业成功与否，而在于父母在他生命初期付出的辛苦有多少以及在孩子依恋期的陪伴时间有多少。当然，随着年龄的增长，我们不仅有看到的观念，还会有听到的观念，这就是父母的唠叨，父母所强调的、坚持的东西，如“咱人穷志不短”“人活脸，树活皮”等。这些话语在孩子成年后都会成为其做人的观念。孩子成年后，甚至会用这种话语再去教育自己的孩子。
家庭稳定是塑造青少年良好人格的前提。我们每个人都是在家庭中从一个不谙世事的“生物体”（婴儿）被抚育成能够独立进入社会生活的“社会人”。尽管在我们的成长过程中还会经历幼儿园、小学、中学、大学及工作场所。但无论我们走出的社会圆圈有多大，家庭永远是这个圆圈的轴心，也是我们的.归宿，直到我们成熟、独立，然后组成一个自己要负责任的家庭。因此，家庭是人格教育的关键场所。要进行良好的人格教育，必须有一个稳定的家庭。
孩子每个阶段需要父母做什么，哪些是基础性心理抚育，哪些是一生的心理抚育？如果不知道，父母有没有去学习？如果认为树大自然直，孩子长大了会自然懂事，那就大错特错了。不要以为一个孩子吃饱了喝足了，满足他的物质需求，就万事大吉了。他是顺其自然地长大了，但这种孩子人性有缺失，心理有病态。因为现在的电视、网络就会教育他们，当我们发现孩子身上出现的种种“毛病”时再教育已悔之晚矣。
所以，李玫瑾教授呼吁一个问题，就是6岁之前父母不要离开孩子，不管如何辛苦，一定要自己带孩子。12岁左右到18岁前后，如果孩子出现了逃学、网瘾等一系列问题，往往就是在孩子心理发展的关键期，父母没有给到他良好的心理抚养。
父母教育陪伴孩子的时间少了，孩子的成长环境就被破坏了，人性就乱了，你后来再教育他是没用的。作为教育者的我们，怎样能教育好自己的孩子，怎样去帮助那些对养育儿女一无所知的家长重视家庭教育，让孩子健康成长，也是我们值得思考的问题。愿我们的孩子们能用感情、用心、用正确的观念和态度面对世界，对他人温柔以待，学会判断是与非、善与恶，形成对法律的敬畏、对个人行为的责任感。
幽微的人性读后感（通用15篇）篇十一
《人性寓言》这本书是我最喜爱的一本书。它像一位导师，教我做人、处事、守护友谊。它通过一个个生动有趣的小故事，来告诉人们其中的道理，并在每一个故事后面加上更深入的注释。
而老三说的是最精彩的：在他的旅程中有一个人一直心怀不轨，想尽办法去偷老三的钱，他的钱差不多被那个人偷光了。有一次，老三看到他在一个悬崖上的大树下睡觉，老三觉得他这样很危险，便提醒他，叫他到路边的草丛里睡，那人一屑不顾钻进草丛里睡着了。
商人听完老三的事后，宣布“我的财产全是老三的了”老大和老二很诧异，商人继续说：“助人为乐和守信用是一个人应有的品质，而老三的宽容是可贵的，这可以使他获得更珍贵的友谊，拥有真正可贵的友谊的人不久他将会成功。”兄弟俩这才恍然大悟。是呀！只有真正获得友谊的人才能成功的啊！
幽微的人性读后感（通用15篇）篇十二
《人性寓言》这本书是我最喜爱的一本书。它像一位导师，教我做人、处事、守护友谊。它通过一个个生动有趣的小故事，来告诉人们其中的道理，并在每一个故事后面加上更深入的注释。
这本书使我看得如痴如醉，让我最感动的是这样一则故事：从前有一个商人，财产堆积如山，他已经老得不行了。他有三个儿子，商人给他们一年时间，让他们去做对人民有益的事情。一年过去了，商人问他们有什么收获。老大说了他助人为乐的事，老二说了他守信用的事，而老三说的是最精彩的'：在他的旅程中有一个人一直心怀不轨，想尽办法去偷老三的钱，他的钱差不多被那个人偷光了。有一次，老三看到他在一个悬崖上的大树下睡觉，老三觉得他这样很危险，便提醒他，叫他到路边的草丛里睡，那人一屑不顾钻进草丛里睡着了。
商人听完老三的事后，宣布“我的财产全是老三的了”老大和老二很诧异，商人继续说：“助人为乐和守信用是一个人应有的品质，而老三的宽容是可贵的，这可以使他获得更珍贵的友谊，拥有真正可贵的友谊的人不久他将会成功。”兄弟俩这才恍然大悟。
是呀！只有真正获得友谊的人才能成功的啊！
《人性寓言》不仅是我的老师更是我的朋友，更重要的是它将陪伴我的一生。
幽微的人性读后感（通用15篇）篇十三
第一次听说这个词“心理抚养”在这本书里，以前也没听说过。健康的人生需要养生，更需要养心。人在幼年时就需要心理教育，而父母对孩子的抚养方式很重要。
为什么有的小孩在幼年时很乖，在12岁前后或18岁前后出现各种问题，比如逃学，自杀，网瘾，顶撞父母，打架等，这与孩子在童年时生活方式，生活环境以及抚养方式有关系。
做父母之前需要想好几个问题:。
1.是否有足够的时间来陪伴孩子成长?如果夫妻两个人都工作太忙，事业太重要，母亲是否有时间亲自哺乳?如果不能，最好别养孩子。否则挣来的钱，还不够孩子败家呢。
在孩子一岁前，无论多辛苦，都要自己带。在12岁前(依恋期内)，不让他离开你身边。
2.是否有足够的耐心来陪伴孩子?对孩子多一份关心与耐心，在孩子幼年时期多付出一些，父母对孩子的心理影响力和心理控制力就会多一些。孩子越小，依恋现象越重。所以陪伴时间在孩子幼年时期是多么重要。
所以父母陪伴孩子的时间不能少，在孩子0-6岁期间。而现代社会，生活压力这么大，父母双方都要上班养家，家里小孩有奶奶或姥姥带着或留守农村。这样的抚养方式会阻碍孩子的心理成长。
人的成长环境一旦破坏，父母教育陪伴孩子太少，六岁之前的，后来再教育是没用的。
如果这样，上小学或初中学校教育还是跟不上的。
六岁以前陪伴和教育孩子投入的时间必然要多的，至少父母其中一方要把此当成工作来对待，还是要以家庭为重，以孩子为重，而不是把孩子给奶奶或姥姥照看就行了。即使老人孩子和父母在一起生活也不一定好。为人父母，就应该担起责任和义务培育孩子。
3.是否知道孩子心理发展的人几个阶段，每个阶段需要父母做些什么，心理抚育的内容哪些在先，哪些随后。最好父母要知道，不知道的要去学习。如果不学习最好不要当父母。如果认为孩子会自然长大，那么一定会让你失望。如果心理抚育不到位，将来社会会教育他，到时就晚了。心理发展是有关键期的。心理抚育也是有最佳教育时期。为人父母一定要知道发展心理学，推荐书《发展心理学》和《儿童心理学》。
关于孩子性格善良，要从小培养，同时也要给孩子讲如何照顾好自己，要有较强的防范意识。既要给孩子灌输做人良好的品格，又要不避讳社会的灰暗。
幽微的人性读后感（通用15篇）篇十四
1、他们的居所像一个个群落，像迷宫，笼罩于幽微隐蔽之中。
2、叶维廉诗集《雨的味道》人文空间宽阔性情沉稳，以幽微的呼息沉淀诗意。
3、《小妇人》以委婉但坚定的语气要求我们，识破其中19世纪的伪装，发掘隐藏于幽微过去的我们的真面目。
4、我不由的思忖着：这里究竟发生了什么，这么美妙的非人间圣境为何幽微的透着惊悚？
6、在散发出高档剃须润肤水那幽微香气的同时，他透出成功者特有的沉着镇定。
7、她对爱情的知识纯粹是理论性的。只把它想像作幽微的火苗，轻柔如露珠坠落、涟消乍起，清凉如天鹅绒般幽暗的.夏夜。
8、然而真正幽微动人的互动，必须用沈静的心来感知。
9、纸的出场带来一种神秘的气息。手执有折痕的纸或复数形式的纸（书籍），在幽微的光线里凌空虚悬于迷蒙的虚空中。
10、在幽微之谷—穆家善中国画展在美国马里兰美术学院举办；
幽微的人性读后感（通用15篇）篇十五
李玫瑾教授在书中说：人的问题都是早年的问题。豆瓣上有一个小组叫父母皆迫害，可能大家也有了解。所有的爸爸妈妈看到这个都会感觉心里不舒服，家长所有一切都给了孩子，孩子为什么还会抱怨呢？其实关键不在于物质上的满足，而更多的是在于精神上和情感上的是否满足。
在于他们成长过程中情感养育的这个过程缺失了。其实这一点就很好理解了，特别是深圳这个地方，家长很多都是双职工，孩子早期成长过程当中，家长的陪伴时间没有那么多的，孩子上了小学以后，每天晚上家长也有陪伴，但是更多的是用在了学习辅导上，而学习辅导是一个对双方压力都很大的事情。这个是现实的问题，因为在深圳这个地方要想生存下去，那家长上班双职工也是不得已的。第2个原因就是深圳的升学压力真的是很大，无论家长老师还是学生都在这个压力之下。
我们作为教师很难去改变这些客观的东西，甚至比如说我们现在发现的一些家长养育孩子过程当中存在的一些问题，我们都是无能为力的。我们能做的就是就让问题在自己这里结束。
李玫瑾教授书中提到的这么多，这些罪犯都是罪大恶极。但是，李教授讲到的更多的是他们犯罪背后的原因，不是说帮他们洗脱罪行，而是分析这些问题来自哪里。这一点对我自己触动还是比较大的。因为作为一个年轻老师，当我发现我们班孩子有问题的时候，我总是习惯性的就开始去批评，急于去指导去告诉学生该怎么做，很少去真正的停下来去问、理解问题出在哪里。但读了这本书当之后我真正思考：理解之同情，理解孩子的问题，而不是直接批评。在书中当中有这样一个有趣的点：如果我们遇上罪犯，怎样才能救自己一命，不要喊叫，把你把他当做你好久未见的一个小学同学，问他你是不是遇上什么难处了，我能帮的一定帮。“你是不是遇上什么难处了”，这就是理解之同情。
书中有这样一段话说，如果一个人早年被教成乖孩子，他的情绪从身体上表达不出来就回到心里去了，也许就会积攒仇恨，那些变态的搞爆炸的人基本上都是这种人。很多罪犯很多都是很沉闷的内向的，表面看起来很老实的，所以乖也有可能是压抑人性的。但是在我们从小的教育当中好像过分强调了“乖”这一点，仿佛乖和听话，这个就成了一个判断他是不是好孩子的准则。但是其实这样是压抑了孩子的天性的，孩子乖了，他有很多想法和做法是压抑在心里面，慢慢的积攒就会积攒仇恨。但我们平时在班里面的时候是很少关注到这些默默无闻的乖孩子。所以，这一点对我的启示是：多多关注这些默默无闻的孩子，我们要深入到他们的内心当中去关注他们。
对于孩子视野的培养也是非常重要的，现在孩子们的更多的视野和心思都是在学习上，学习成了一个唯一的结果和评判标准。但正如书中所说：读写算只有在使我们的孩子具有人性的时候才最重要。