读后感的写作可以激发我们的创造力，培养我们的审美能力和文学鉴赏力。这里收集了一些经典的读后感范文，供大家参考，希望能够提高大家的写作水平。
西藏生死书读后感（实用20篇）篇一
在这一本契合时代需要的书中，索甲仁波切深入讨论如何认识生命的真义，如何接受死亡，以及如何帮助临终者和亡者。
有生，自然有死，每个人迟早都需要面对死亡。当我们还活着的时候，我们可以用两个方法处理死亡：忽略死亡，或者正视自己的死亡，藉着对于死亡所做的清晰思考，以减少死亡可能带来的痛苦。不过，这两种方法都不能让我们真正克服死亡。
身为佛教徒，我把死亡当做是正常的过程，只要我还活在这个地球上，必然会发生死亡这个事实。在我知道逃避不了死亡之后，就看不出有什么好担忧的了。我宁可把死亡看成是衣服穿破了必须换件新的一样，而不是终点。然而死亡还是不可预测的：我们不知道什么时候会死或怎么死。因此，在死亡真正发生之前，我们有必要做些准备的工作。
我们大多数人自然都希望死得安详，但如果我们的生活充满暴力，如果我们的心总是被愤怒、执著或恐惧等情绪所控制，我们显然也不可能奢望死得安详。因此，如果我们希望死得好，就必须学习如何活得好：如果我们希望死得安详，就必须在心中和日常生活中培养安详。
诚如各位将在本书中所读到的，从佛教的观点来看，死亡的实际经验非常重要。虽然我们将会如何再生和再生到哪里去，大都取决于业力，但我们在临终那一刻的心境却可以影响下一世的好坏。因此，在死亡的瞬间，尽管我们已经累积了各式各样的业，只要我们努力产生善的心态，还是可以加强和激发善业，造成快乐的轮回。
死亡的那一刻，也可以产生最深沉和最有利的内心经验。透过禅定中对于死亡过程反覆的认识，一位有成就的禅修人，能够藉着他的实际死亡来获得极高的证悟。这就是为什么老僧都在禅定中过世的原因。他们的身体经常在医学上宣布死亡后很久才开始腐败，象征他们的修行成就。
帮助别人死得安详，与准备自己的死亡同样重要。我们每个人出生时都是孤立无援，如果出生时没有人照顾和关怀，我们必然活不下来。因为临终者也是无法帮助自己，我们必须尽一切可能，解除他们的痛苦和焦虑，帮助他们死得安详自在。
最重要的一点是：避免把临终者的心变得更紊乱。我们帮助临终者的首要目标是让他们安详，方法有很多。熟悉修行方法的临终者，如果有人提醒的话，就可以获得鼓励和启示;但如果我们能够以亲切的口吻恢复临终者的信心，即使他们再平凡，都可以让他们产生安详、平静的心态。
图书意义。
《西藏生死书》在西藏佛教和现代科学两个传统之间，提供了一个交会点。我相信在理解和实践的层次上，两者都互相提供了相当大的利益。在促成这个交会上，索甲仁波切是再好不过的人选;他生长在西藏传统中，跟从我们最伟大的喇嘛参学。他也从现代教育中获得益处，在西方居住和教学了许多年，对于西方的思考方式了若指掌。
本书提供给读者的，不仅是有关死亡和临终的理论性描述，还有实行的方法，可以用来了解死亡和临终的真相，帮助自己和他人死得宁静而充实。
**喇嘛一九xx年六月二日。
自从本书中文版于一九xx年九月问世之后，在华人社会掀起研究生死的热潮。所到之处，不论是台湾，或是美国、加拿大、香港、菲律宾、马来西亚、新加坡、印尼，甚至尼泊尔、印度等华人不多的地区，都有人向我主动提及这本书。
本书讨论严肃的生命课题，竟然能引起这么大的回响，足见佛法的智慧甚深，佛法的慈悲广大，扣紧每一个人心弦，激发大家的共鸣。生死是每一个人无法逃避的大事，自有人类以来，乃成为人生最主要的目标。在众多努力之中，佛法所提供的理论和实物，最能令人信服，它所散发出来的光明和热力，救度了无数的人们。
这本书已经变成许多人最主要的精神食粮，一遍又一遍地读，不断地思惟，并应用于日常生活之中。许多读者告诉我，这本书挽救了他们的婚姻、家庭、事业、人生，提供了他们养生送死的指南，升华了他们的生命价值。一座座无形的桥，就透过本书在读者与我之间建立，读者们识与不识，都是我感恩的对象，使我加深对佛法的信心。三十五年来，我译而不作，深知自己无修无证，所说皆是葛藤，但高僧大德的景德懿行，则值得世人传诵学习，所以不揣浅陋陆续介绍，愿今后仍有更好的作品，以报三宝及众生隆恩。
郑振煌。
死亡是一个具有终极性意义的命题，书单狗思考了很多，也读了很多书。
关于死亡，人类的认识很有限。
一个是，所有人都会死。
一个是，死了的人都没有回来。
而我们并不知道人死了后真正会怎么样，也不知道人死了后有没有灵魂，如果有，灵魂又会去哪里。
在书单狗读过的所有关于死亡的书里，如果只推荐一本，书单狗推荐《西藏生死书》，这本书读完，书单狗对死亡充满了遐想......我认为这本书提供了一种对于死亡的无比瑰丽的想象......这种想象非常非常的有趣......啊，太有趣了......
西藏生死书读后感（实用20篇）篇二
生是一种偶然，死是一种必然。我们无法选择自己的出生，也必须接受自己的死亡。我几乎时刻都会想到死亡，但并不是以消极厌世的方式，一方面我对死亡害怕恐惧，不知道何时死、怎样死，因此更加珍惜自己鲜活的生命，感恩知足;另一方面我对死亡疑惑敬畏，不知道什么是死、死后如何，因此需要学习死亡、学习面对死亡。
这样的情况下，翻开读完了《西藏生死书》。这应该是一本写给西方国家读者的书，但不影响阅读。
坦率地说，并不完全理解，不能完全读懂，也并不能做到百分百地认同，还是有很多困惑甚至怀疑的地方，但总体来看，绝对是对心性非常好的净化体验。在阅读的过程中，能够抛弃很多杂念，以平和安宁的心态来了解和学习。我是谁?现在的我，是由姓名、年龄、家庭、工作、社会身份所标注的一个客体，如果去除所有外在的符号，此刻坐在这里思考的我，到底是谁?这应该是个哲学命题了。无论是自然科学，还是社会科学，如果全部向上追溯，归根结底都会统一到哲学上来。“接触哲学的皮毛会让人成为无神论者，但深入了解哲学，会把人导向宗教。”我不讳言，我是个唯心主义者。一方面，我是客观唯心的。我相信世间是有神秘而伟大的力量存在的，也许是主宰一切，也许是裁断一切。人类总是愚昧得可笑，遇到自己所掌握的知识解决不了的事情时，就用迷信来搪塞，这只是掩耳盗铃自欺欺人，即使解释不了那也是真实存在的，而人类解释不了的事情实在是太多太多了。科学和迷信其实只是一步之遥，人总是以为世界就是自己所能看到听到感觉到的样子，对还未证实的事总是本能地加以排斥。怎么能认为没看见的就是不存在的呢?证明不了存在就说明不存在吗?这不是很荒谬?就像以前坚持认为地是方的一样，坐井观天的青蛙永远不知道天到底有多大，世界到底是什么样子。我相信超自然的力量，而对于宗教的门类，我并不了解，也许像我们隶属于不同的国家一样吧。书中给了很好的答案，信仰什么都没关系，哪怕没有任何明确的宗教信仰，因为任何宗教都只是真理的不同化身而已。书中也提到中阴闻教得度的理论和现代物理学的观点越来越趋于一致，对此我深信不疑，科学向前发展，才赫然发现原来曾经的迷信是更高层次的科学。另一方面，我是主观唯心的。我相信人的意念是具有无比强大的力量的，可以影响改变身体、生活，可以创造奇迹。当然，不是点石成金那种物欲上的心想事成。任何宗教都是导人向善的，书中极力阐述了这样的观点，让人的心善良而温暖。我觉得自己已经算是个比较宽容、善良的人，但是和上师提倡的境界相比实在是相差太远。不知不觉中，自己其实是在某种程度上接近颇瓦法的修炼的，但却非常简单地只是祈祷家人平安健康，自己可以为他们承担一切痛苦，远远没有达到为普通众生承受不幸的程度。因为自己以为为太多人祁福都是私念奢望，更无论钱财名利了。我不同意盲目的信，无论是什么，怀疑是必要必须的，允许怀疑接受怀疑的才是真理。自己的疑惑一是宿命到底存在与否，按上师的说法，命运是取决与业的，做什么得什么，虽然果皆有因，但是当下的行却时刻影响着未来的命。二是爱自己和爱别人的关系。其实一向认为自己还算是宽容善良的人，但是要做到对人全部宽容还远不够，特别是以德报怨地对待自己着实不喜的人。禅修的境界是需要完全不考虑自己而全心为人的，而我实在还是很爱自己的，爱自己的身体、爱自己的思想，如果是自己深爱的人纵然牺牲性命也在所不惜，但一般情形下，邋遢的自己是连本人都不能允许的。不过这也大概很少会产生尖锐矛盾吧，进一步修养心性并不意味着一定要放弃自己。我想热爱生命关爱自己同时也善待别人宽容包含是自己最理想的状态。
西藏生死书读后感（实用20篇）篇三
最清明和最温柔的关怀;。
希望每个人通过心性和真相的了解，找到终极的快乐。
一、为什么读这本书?
一直以来，我都在问自己一个问题:生命的意义对于我而言，是什么?
因为我知道人的生命终归是有限的，我们都将死亡。生命，对于我们自己而言，是长达七八十年的光阴;但对于整个人类历史、整个地球，亦或者是整个宇宙而言，只是那微不足道的一个瞬间而已。所以，如何在这有限的时间里面，让自己的存在变得有意义，是个值得探索的问题。
从李开复老师在访谈节目中了解到《西藏生死书》的时候，立马被书名给吸引了;然后，毫不犹豫的买了这本书，在喜庆的春节期间，读完了这本关于死亡的书。
它的确是一本奇书!
二、整体上，这本书都说了什么?
这是一本佛教书籍，整本书完整的阐述了佛教世界里的生死观，尤其是对死亡过程进行了详尽的描述，让人清楚地知道死亡过程中、死亡后的整个历程;同时，提供了基础的方法供人修行，帮助我们减少死亡的痛苦和对死亡的恐惧。
佛教相信轮回，认为“心”(或者“意识”)是连续的，肉身只是“心”在这一世的暂时停留。当肉身死亡之后，我们的心会脱离肉身进入到另外一个世界(这个世界在书中被称为“中阴”);在中阴世界里，我们将面临着新的选择:脱离六道轮回的苦海进入到佛教证悟的境界，或者是继续转生到六道之中。
如果把中阴世界这个混沌的状态比喻为一个密不透光的密室的话，我们要做的这个选择题就是要从这个密室的7扇门中选择一扇，进入到门后的那个世界。选择对了，我们就进入了佛土;选择错了，就陷入了六道轮回。所以我们要做的，就是在未进入这个密室之前培养自己对于那扇佛门、以及门后世界的理解和认识。那样在死亡的中阴世界里，不管外在环境多么的恶劣和不堪，我们都能够循着对佛门的熟悉程度找到它。
而这个精神的修行非常之难，远远超乎我们的想象。在我们身而为人的这一世中，由于受到肉身的太多限制。我们的心被蒙蔽了，外在世界投射到我们心里，产生了贪嗔痴。要破除这些障碍，我们需要有指引，需要自己的长久修行，还需要上师的引导。
所以，佛教徒的一生都在修行，在生的世界里不断的证悟空性、破除贪嗔痴，不断的完善自己修行的能力，熟悉证悟境界--这样，他们就可以在死后中阴世界里，通过在生时的修行方法快速识别出佛土的印记，从而进入清净的佛土世界。
三、细节上，这本书如何组织内容的?
本来想就这本书的详细章节内容做细致的分析，但发现自己的理解太过浅显，不能说个大概，故将书中一些名词和自己的理解写下来，以作备忘。
中阴。依据《中阴闻教得度》，佛教将生死分为4个中阴:生时的自然中阴、临近死亡的临终中阴、法性中阴和受生中阴。中阴阶段是获得证悟的大好时机，因为在死亡的过程中，没有了身体和业力的束缚，我们的心更加容易得到证悟。
实相。所有实相都是“心”的投射，他们的真正本质都是“空”，如果我们能够破除实相的束缚，即可证得空性。
业。书中说到我们所有的行为和一切行为产生的结果都是业;但我对这个词还不太理解。
六道。与佛土相对应的，是六道轮回，分别是:天道、阿修罗道、人道、畜生道、恶鬼道、地狱道。这其中，只有人道合适修行成佛。
轮回。关于轮回，书中说了两个很有趣的例子:英国诺福克的老人阿瑟·福楼多和印度小孩噶玛吉·库尔;另外，西藏的转世灵通本身也是很神奇的事情。书中还说到有一些佛会特地多次转世为人，继续弘扬佛法，普度众生。这让我想起了一位喇嘛的《超体》观后感，他说lucy在脑细胞激活之后，能够清楚的追溯时空到猿人时代，其实也是意识轮回的表现。
法门。这个词我理解为方法，修行佛法的方法和技巧。有些法门可以自己修行，但有些高深的法门必须需要上师传授。
虹身。一种很神奇、高级的死法:修行大圆满的人死亡之后可以化为彩虹或者光线，整个肉身会直接消失掉，只剩下一些头发、指甲，或者什么都不留下。
四、这本书说的是否有道理?
我无法评价这本书说的是否有道理，甚至现在的科学可能也无法证伪书中的道理。
就我目前的理解来看，佛教构建了一整套很完整的世界观，并且能够恰如其分的解答了我们的很多问题--对于死亡的疑问、对于轮回的回答。我会保持乐观和开放的态度，继续学习佛教的知识。
五、对我有什么帮助?
这本书让我开始了解到佛教真正的教义，以及佛教所要解决的问题。以前的了解都是支离破碎的，甚至很多是错误的，罪过，罪过。
生死书让我对于死亡有了新的认识，尤其是对死亡的看法更让我感到新奇--在佛教徒看来，死亡才是一件值得庆祝的事情，因为人们总算可以脱离肉身的束缚、往生清净无烦恼的佛土世界了。
佛教构建的这个世界观很有趣，很宏大!如果把这个世界观比喻成一个游戏的话，我们都在准备着，为最后游戏通关的那一刻做准备。
我们修行技艺，戒定慧，看破实相，根除贪嗔痴，证悟空性，证得如如不动，都是为了能更早的进入那个清净世界、更早的熟悉那片佛土;那样，在死亡的那一刻，我们就可以驾轻就熟地、在混沌的中阴世界里辨别出那扇佛门，踏上光明的证悟之路。
西藏生死书读后感（实用20篇）篇四
每一个人类都会经历这样的事情，一步一步地踏在岁月的长河上，一点一点地成长，不仅是身体的发育，更是灵魂的不断升华，直至死亡。没错，我们人类的终点站就是死亡。很多时候，我们常常逃避这个问题，我们兴致勃勃地谈论未来，谈论国家美好的发展，但是，我们始终会忽略，从某种意义上讲，根本没有所谓的“未来”,我们迈向的，一直是死亡。
《生死无尽》中讲述的就是余德慧教授对生与死的理解，是他迈入中年心境的散文集。他说，年轻时迷信【科学】，对看不见的【精神】置若寡闻，当时研究的是“没有心的心理学”,那是一种没有血肉的知识游戏，拯救不了生命的烦忧。后来他慢慢转向，开始安静地看人，而这几年他更走近安宁病房去，看尽生死之间的各种故事，对生命、对死亡、对人的心灵状态，有了更深刻的体悟。在书中，他探寻活着的滋味，也思索善终的真意。他谈童年记忆中的雨声、谈安宁病房中的原住民老人家、谈虚无洪流中的心灵之光、谈潜意识和梦境，他引用卡缪的小说、惠特曼的诗歌、托尔斯泰的散文、印第安人的神话传说、佛学及禅学经典……借此告诉我们：生死之间没有边界，过去和未来也在此刻的瞬间。生命是以“我们”作为起点，而不是“我”.人活着是跟其他人紧紧相依，人的死去，也是朝向更广阔世界的一种皈依与返回。生命宛若似水年华：所有的快乐、悲伤、圆满、缺憾，以及瞬间与永恒。不需要可以拥有什么，重要的是去品尝一切。
读《生死无尽》，与其说像是在与智者说话，不如说是思想汇入了奇妙的海洋，深有感触。就像书中谈及活着的问题：我们不愿意对生命说谎，所以我们必须用一种本真的态度对待自己的活着。最本真的态度是把“活着”当做问题，而不是理所当然。我们常常认为自己的后半生还很长，不用着急，每天都虚度着岁月，消磨着时光，似乎对于我们来说，这一辈子依旧是缓慢的时序。这是因为，我们从来不把死亡当做生命的一部分，我们仅仅是知道活着。我认为，我们偶尔也需要像书中所说的那样，对活着提出“濒临”的对策，也就是将生死的界限抹掉，在任何时候的瞬间都能够准确的捕捉到死亡和存活的'同时存在。若喜，则生死同喜；若悲，则生死同悲。活着，意味着瞬间生命出现与死亡。此生，真的也许就是一瞬间的事情，这一秒我们还存活在所谓的世界上，可能下一秒，我们就是面临死亡，死亡和存活是并存于我们身边的。因此，我们必须懂得在活着里的死亡，太过热切于活着，最后总会被证明是一件蠢事。就像是古代帝王总想寻求永生，千秋万代，最后不过是从云端摔落，跌得遍体鳞伤，虚梦一场，化作一g黄土罢了。
我们一生中会面临很多次死亡。就如书中讲到，现世的活着，是基因不断组合中，一刹那之间形成的一个暂时现身的东西。我们刚好存在同一个时代，不过是意味着我们彼此曾在此世的相同时间共处，我们有了同一时间的游戏。我们彼此因为机缘而联系在一起，我们恰好在同一时间而存活，因为血缘，即基因的亲近，我们依赖着父母和亲人，因为某种情感的共鸣，我们和其他人有了解不开的丝丝缕缕，因为灵魂的触动，我们会爱上一个人。似乎，我们接受了这个世界规则，不知道是谁灌输进来的，是谁规定了法则，我们得不到答案。我们只是一昧地接受，我们的一生：诞生在世界上，学语言，学走路，学会自理生活，上学，恋爱，工作，结婚，等待死亡。我们似乎绕进了一个怪圈，以至于我们走走停停，看不清终点，看不清世界的本质，把生命锁在自己的世界里自我沉溺或哀怨，等待一个神明的救赎。
细思，我们的生活里有多少看了一半的书，有多少买了又不穿的衣服，有多少丢弃在回忆里的悔恨，又多少次曾在寂寥的夜晚忍不住埋进自己的臂弯，止不住心疼地抱住自己……心中仿佛追求着什么，却又空荡荡的；想抓住什么，滑过指缝的却是挽留不住的似流水的无奈。于是，尽管我们常常被一堆物质包围和亲朋好友关心，但依旧感受到了灵魂深处的孤寂。每每到这，我们总会分外想珍惜大雨中为我们撑伞的人，帮我们挡住外来物的人，在黑暗中默默抱住自己的人，都自己笑的人，陪自己彻夜聊天的人，坐车来看望自己的人，陪自己哭过的人，在医院陪自己的人，总是以自己为重的人，带自己四处游荡的人，说想念自己的人。我们像是渴望触碰太阳的人，想紧紧地拽住最后一根稻草，企盼着如冬阳般的温暖可以救赎自己整个灵魂的寂寥。不至于彷徨，不至于无措，不至于迷失在人流中。
当某天，我们第一次遇见死亡，真真切切地发生在我们身边时，不再是影片中寥寥几个片段时，那会是我们第一次看见揭开死亡的面纱。如若，死去的是与我们有着深刻共鸣的亲友，我们会被悲伤和无助淹没，会第一次意识到，死亡，是隔绝灵魂的墙，是如斯可怕的事情，让人可恨又无可奈何。如若，死去的是与我们交际不多的人物，我们会对死亡视而不见，认为不过是世界又减轻了一个人口压力罢了，在葬礼上，我们依旧笑看岁月，谈论下次放假去哪里玩，晚饭吃什么。两种情况相同的是，逝去的人，终将会被我们遗忘。是否真是忘川河的神秘威力，抑或是孟婆的巧思造就？于是给予了我们一个可笑的理由――我们要看向未来，不能停留在过去的悲伤里。什么是未来？我们从未拥有过未来，我们拥有的一直只有现在！
人性，或许，本来就是冷漠的代名词。只有在面临自身危险的那一刻，才会真正去碰触，人，不得不死亡的事实吧！我们总是兴味地注视着某些事物：子女、事情、工作或者休闲。每个人总是在某些频道里生活着，一个他愿意驻留的地方，一件他心甘情愿做的事，以及他愿意与之相与的人群。
但是，我们逃避不了自己与自己独处的时间，在某年某天某刻，也许是嗅到一种熟悉的气味，也许是听见同样的台词，也许是经过某个地方，我们仿若脱离了世界的喧嚣，似曾相识的感觉从脚尖延伸至心脏，充斥着自己的感官，唤醒了自己沉寂许久的灵魂，回顾自己走过的时光，恍然如梦。有人曾经比喻过，人生不过是梦一场，不是完全没有道理。恍恍惚惚间，有时我们会分不清梦境和现实。
在书中有这样一段描写：“在夜梦里，我们发现每个人都是堂吉诃德。剥掉堂吉诃德，我们什么都不是。昨晚夜里，梦见我听人们说话。有人说很悲愤，有人说很诚挚。我问，为什么这样说、那样说？人们回答我，如果我不这样说，我就没有我‘这边’的感觉，我‘这边’的世界；如果你不那样说，我就没有‘那边’的感觉、‘那边’的世界。我说话是我的世界。你可以赞美我的话、我的世界；你可以诋毁我的话、我的世界；如果你连诋毁都不愿意，你根本连我存在的世界都不肯承认。你完全没有资格这么做，做人就是活在世界，就是说话”,也就是说，余德慧教授认为，人所生存的文化层正是人作为“堂吉诃德”的所在之处。梦境是粗糙、原初的心，只有从梦境这里，我们才脱离文化层的制约，反身看到文化层在我们的存在之中。
时间就是活着。我们在时间里头，而不是在时间之外。
作者|庄镇凤。
西藏生死书读后感（实用20篇）篇五
三万英尺抵达你的爱！
摩卡说："你要是找不到我怎么办？"。
这不是一本小说，这是作者摩卡的经历，它带给我们的不只是感动，还有崇敬，一种对人世间真情的崇敬。
沿着她的足迹，我看到了神秘的西藏、圣洁的羊卓雍错、神圣的布达拉宫，看到了苍劲的秃鹫，看到了雪山、湖水、蓝天、白云。感受到了那淳朴的民风，感受到了那人民简单而又单纯的热情。
那儿的山该有多圣洁啊，那儿的水该有多净啊，那儿的天该有多蓝啊，那儿的云该有多美啊！这儿的雪山都是一样的纯白高傲，这儿的湖都是一样的清净无暇，这儿的天都是一样的蔚蓝洁净，这儿的云朵却没有一朵重复的，各富姿态，这儿的人却是一样的纯净善良。
我想象着自己站在圣湖边的样子，展开双臂，冥冥之中似有神力将我托起，让我如鸟儿般轻盈的飞翔。
相信所有看过这本书的人都和我一样，希望它是真的，但它的确实实在在地发生了！摩卡，散兵，这一对在旅途中相识，相恋仅仅七天的恋人，他们的感情胜过七年，他们的真诚打动了所有人，他们有着相同的理念，他们都热爱自由，向往平淡的生活，就是这种相同的意识促成了他们的恋情。也就是这仅仅七天的故事让女主人刻骨铭心。旅途中发生的车祸使男主角丧命，女主角也受伤严重。而男主角在生命的最后一刻挂念的依旧是摩卡，直到听见摩卡没事才敢放心地离去，这是怎样的一种情感我无法形容。最后摩卡在网友支持、家人隐瞒下逐渐恢复健康。她一度以为自己被丢弃，曾埋怨过，伤心过，不过她是最坚强的，她用自己的坚强书写了一段感人的故事，她的坚强乐观感染着身边的每一个人。在知道真相时，她用尽力气哭干了最后一滴泪，她知道了他们是同时回家的，只不过一个向南一个向北，似乎这一切都是命中注定。她挣扎着去看他，看他的骨灰，他的遗像，拖着伤残的腿，来到他的墓前，她悲泣着，颤抖着，感受着他曾经的存在，似乎他在身边，一直守护者她。
他是那么的热爱西藏，她感受到了他的魂留在西藏，留在高原顶上，历经三万英尺，他让她感受了他的爱，她似乎听到空中的呐喊："摩卡，你要幸福！"。
这是一段造化弄人的惊世之恋，曾想，西藏，这个神秘而美丽的地方，冥冥之中，是谁在召唤着无数男女，有什么让他们魂牵梦萦！现在，我终于明白，是它的圣洁，是它淳厚的人民，更是那无数爱的故事牵引着人们向它走来。
点评说："时间如流水一般，在指尖滑过，老去了年轻的容颜，爱情和思念就像皱纹一样，越陷越深，然而沧海桑田，谁又能昨日重现，你我之间是挽不回的如花美眷，似水游流年……"。
西藏生死书读后感（实用20篇）篇六
现在很多年轻人都认为“婚姻是爱情的坟墓”，我并不完全赞同这个观点，但细细想来这句话也不无道理。
这些观点似乎有些悲观，但在许多文学作品乃至身边的例子中我们都能找到原型。
看完《生死场》，有很多感触，而最让我吃惊的是里面对爱情悲剧的描写。金枝和成业相爱了——热恋当中，金枝摘柿子心不在焉，把又青又小的柿子摘了一筐；不顾一切地去河沿与心上人见面，并冲动地发生了关系（这给后面的悲剧埋下了伏笔）；成业充满激情与活力，给这个春意萌动的女子最渴求的温存，执意要提亲，不顾重重阻挠。而在他们终于冲破束缚走到了一起之后，悲剧才慢慢酝酿。由于物质上的贫穷，生活上的窘迫，原来如胶似漆的恋人已变得冷淡而麻木——成业回家经常和妻子吵架，抱怨自己还要养着这母子；金枝问丈夫为什么这么晚才回来，他睡而不答，金枝以为说错了话要挨打；悲剧达到高潮是成业烦于孩子的哭闹，一气之下亲手摔死了自己的亲生骨肉。俗话说“虎毒不食子”，而成业的这一举动实在让人震惊，他与金枝之间已没有爱情可言，婚姻就这样走到了尽头，一时的冲动酿成了悲剧的结尾。
而类似的例子还有很多。就看看我们的身边，当今的快餐爱情与闪婚现象，离婚率的提高，都反映出现代人爱情观与婚姻观的误区。爱情走向婚姻本是美好的，为什么总是有不幸的结局？一言以蔽之——“贫贱夫妻百事哀”。
总之从爱情到婚姻像是从仙境回到了人间，从理想回到了现实。如何让我们不受伤害，至少是少受伤害——我们要三思而后行，用理智的头脑去去寻觅人生的另一片风景；切忌过于沉溺其中，无法自拔，要知道冲动的抉择有可能造成无法挽回的后果；爱情是不期而至的，不用过分追求，缘分到了自然会水到渠成。
席慕容说：友谊像花香，越淡才越持久。而爱情和婚姻有何尝不是呢？若即若离的感觉，充满思念的别离，有可能也会浅吟低唱“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”，也会乘着月光流照在远方人的身旁。婚姻是爱情的坟墓，而侩子手正是我们自己！我只想对现在的年轻人说一句——冲动的爱情不会结出幸福的果实，而会受到命运的惩罚。
西藏生死书读后感（实用20篇）篇七
如果死后确实有生命的存在，你也许会问：为什么这么难记得呢?在《伊尔的神话》中，柏拉图“说明”了为什么人转世后没有记忆，伊尔是一名士兵，“战死沙场”，他经验了死而复生。当他“死去”时，看到许多景象，同时接受训令复苏过来，以便吧死后的情况告诉他人。就在他要回来之前，他看到那些正准备出生的生命，在恐怖、烟雾弥漫的热气中移动，通过“遗忘的平原”，那是寸草不生的荒凉沙漠。“当夜幕低垂时”，柏拉图告诉我们，“他们就扎营在‘失念河’边，失念河的河水无法用任何器皿来装。他们每个人都被要求喝这种水，有些人还糊里糊涂地喝了很多。每一个人在喝水的时候，就忘掉了一切。”伊尔被禁止喝水，醒过来时，他发现自己就在火葬场的柴堆上，还记得他所听所见的一切。
吉美林巴说，想象一只老鹰吧!它飞在高空上，并没有投下影子，没有任何征象显示它就在天空。突然间，它发现了猎物，俯冲而下，猝然扑倒地面。当它降落时，恐怖的影子就出现了。
诚如佛陀所说：“现在的你，是过去的你所造;未来的你，是现在的你所造。”莲花生大士进一步说：“如果你想知道你的过去世，看一看你现在的情况;如果你想知道你的未来世，看看你目前的行为。”
善心。
在佛陀的时代，有一位年老的乞妇，名叫倚赖喜悦。她常常看国王、王子和其他人供养佛陀和他的弟子，她最希望的莫过于也能像他们一样供养佛陀。所以，她就外出行乞，但一天下来仅要到一枚小铜板。她拿着这枚铜板，向油商购油。油商告诉她，这么少的钱，什么也买不到，但当油商听说她要以油来供佛时，不禁对她产生了怜悯心，给了她想要的油。她拿着这些油到僧院，点了灯。她把灯放在佛前，许愿说：“除了这盏灯，我没有什么好供养的。但希望通过这种供养，我将来能获得智慧之灯。愿我能解除一切众生的黑暗，愿我能净化他们的一切业障，引导他们证悟。”
当天晚上，佛陀的弟子目犍连前来搜集所有的灯时，其他灯的油都烧光了，那位乞妇的灯却一直烧着。破晓时分，目犍连看到那盏灯还燃着，油满满的，并且有新灯芯时，心想：“这盏灯为什么白天还燃着?实在没有道理。”于是想要吹熄，但灯仍然燃着。他试着以手指掐灭烛花，没有成功，又试着以袈裟将其闷熄，依旧没有办到。一直在看的佛陀说：“目犍连，你要熄灭那盏灯吗?你是办不到的。你甚至无法移动它，何况熄灭!即使你把大海的水都浇到这盏灯上，它还是不会熄灭。世界上所有河流和湖泊的水都熄灭不了它。为什么呢?因为这盏灯是以诚心、清净心供养得来的，那种动机使得它拥有巨大的功德。”当佛陀说完这句话，那位乞妇走向他，佛陀为她授记将来必定成佛，名曰“燃灯佛”。
西藏生死书读后感（实用20篇）篇八
花了一点时间读完了这本书。当年刚学英语进行时的时候，我还在嘲笑老外脑子有病，die就die了，怎么个dying法呢？如今看完这本书，我才明白，原来死亡还真是一个过程，可以有进行时。
从医学角度来说，死亡的判定依据为心脏停跳，瞳孔放大，呼吸停止。而佛法则说，从五个感官的能力衰退开始直到神识脱离身体，才算是一个完整的死亡过程。
我很庆幸，在我看完了《慧灯之光》再来看这本书，否则的话，真是太糟蹋这本书，将会错过很多细节。这本书太浓缩，浓缩到《慧灯之光》铺天盖地的描述，在这本书中只有几页纸。书中提到的“行善的三个要点”，实际就是“三殊胜”；书中提到的“施受法”，实际就是“自他平等、自他相换、自轻他重”。
我实在无法去表达这本书有多么得好，书中详细说明了死亡的过程，将轮回分割为四个中阴（自然中阴、临终中阴、法性中阴、受生中阴）。通过对于这四个中阴的了解，以及《慧灯之光》中的十二缘起支，让我彻底地明白知道轮回是什么。不过离懂得还是有很遥远的一段距离，或许已经不重要了。
当我第一次接触到轮回的概念时，心中还是存有抵触和怀疑。虽然从前世今生的诸多案例中获取了一些信心，但是疑问依然存在，两世之间的空白是怎样的？心的相续，如何相续？一系列的疑问铺天盖地。十二缘起是从因果角度讲轮回，而四个中阴的描述是从现象角度讲轮回。对于我这个死不要脸热爱物理的人来说，现象的说法更能让臣服，而当我把这两个说法整合在一起，我心中想要的答案也就出现了。或许我一直在找那个答案，我不在乎那个答案我是否能够懂，或许我在乎的就是要给我一个具体的说法，让整个逻辑连贯起来。我不在乎地明光是什么，红白菩提是什么，我在乎的是我需要一个概念在这个过程中出现，让我把整个事件过程给连起来。
如同我学习物理一样，我不在乎爱因斯坦在说什么，我在乎的.是说的东西前后逻辑能够在我的思维中连贯起来。牛顿可信，爱因斯坦可信，当然佛陀就更可信了。()我实在没有理由拒绝一个一直在宣讲慈悲教法的人所道出的真理。当我看到第十一章时讲述临终关怀，心中开始无比地感动以至于眼眶湿润，索甲仁波切用词诚恳真切，用情至深，传授他的施受法，该如何从一个临终者的角度去看待问题，去感同身受，去帮助临终者接受死亡。当我将整本书看完后，我很激动，也很高兴，以前在文字形式上去想象去理解的一些东西有了更清晰的一个形象描述。
整本书读下来，给我的感觉是，索甲仁波切是用英文写的，而且读者面向的应该是老外，文中也提到基督教啊天主教的一些概念，而且仁波切很好地将这些融合在一起。理论终究是通过语言文字来表达的，关键看你怎么去理解，到达理论的最高层，一定都是相通而圆融的，只是或许文字表达上不同而已，也因为我们没有到达那个层次，而在山脚下高谈阔论山顶上的凉亭造得如何如何，评论爬上山顶的路如何如何，且不知已经坐在凉亭中的圣者所感受的无限美好风光和现实。
最后，我强烈推荐我的朋友们，可以读一读这本书。对于死亡，我们该如何思考？有时候更多的是我们这些活着的人不接受死亡。目前的现象就是大家都知道一定会死，但是没有人认为自己会死，好像死是别人家的事一样。对于不信因果轮回的朋友们，依然可以去阅读此书，临终关怀绝对该放上台面讨论的问题了，如今医患关系的紧张，抗生素的滥用，主要问题还是在于没有正确理解生死和无常，这个时代加强了对于生的渴望，对于欲乐的享受。是该停下了，是该反思了。
西藏生死书读后感（实用20篇）篇九
李大庆老师说：“最大的幸福是失而复得。人性往往忽视了拥有的，狂热追求未有的，拥有时不懂得珍惜，却不知幸福就在身边，熟视无睹，缺乏洞见看见。”
昨晚梦见父母出车祸，我疯了一样在人群中找寻他们，那种感觉像自己快死了似的，一边哭一边跑，脑子里想的是再也不和他们吵架了，从睡梦中惊醒后，发现原来不过是一场梦，可心里依然很害怕他们会不会突然就是离我而去，打开手机查了一下，才安然睡去。
从梦中惊醒，恰是我对死亡的深深恐惧。那是一种莫名的、不知由来的、却时时侵袭我的恐惧。
一个人倘若没有经历、觉悟过真正的“死”，是很难建立起对生命的尊重与慈悲之心的。其实，死对于活着的人，不仅仅是绵无绝期的思念，更是一种觉醒。坚强也不是咬着牙硬挺，而是在了知生命苦难的底牌后依然热爱生命的豁达与从容。
前段时间我问老师一个人自杀是想通了还是没想通？
老师说：没想通。
在此之前我一直认为如果一个人连死都不怕，那肯定是想通了吧。可是老师告诉我：“死亡是逃避，是没想通。”
此后，老师推荐我看《西藏生死书》。读了这本书，我知道了，一个人的大善，莫过于知道自己的生期死日，并可以安静地迎接那份盛开与接纳那个凋零。我们藉由对死亡的恐惧，而生出惧怕失去、惧怕丢掉、惧怕一切可能荡然无存的焦虑。而我们恰恰忽略了一个人生的真谛，那就是“我们一直是在离别中，比如和爱的人，和伤害，甚至和时光。”其实，离别与死亡就是生命的一个状态。每朵花都有自己绽放的姿态，也有自己盛开的花期。
可以说，花的凋零与事物的衰败、人的死亡，具有着同样的生命意义与醒悟的价值。这是我初读这本书的粗浅心得。
《西藏生死书》不是专门写给亡者的，作者索甲仁波切旨将这本书献给活着、正在面临死亡或已经去世的一切众生。对于正在处于临终过程的众生，愿他们的死亡安详、无痛苦、无恐惧。对于正在转世和正在这一世挣扎的众生，愿他们获得诸佛加持力的滋润，愿他们得遇佛法，实践智慧之道。愿他们的生命快乐、有成果，而没有烦恼。愿所有的读者都能够获得丰富而无止尽的利益，愿这些教法转化他们的心。
是的，这本书转化了我的心。我开始对那些曾深深伤害我的人不在痛恨，我知道，我的生命藉由自己的宽恕与醒悟而快乐。我需要放下过往的依恋与愧疚，重生出一个欢喜的时光。
世间万物，有生来，必有死去。我们每个人都需要面对死亡。当我们还活着的时候，我们可以用两个方法处理死亡：忽略死亡，或正视死亡，藉着对于死亡所做的清晰思考，以减少死亡可能带来的痛苦以及减少对亲人离世而产生的悲伤。只不过，这两种方法都不能让我们真正克服死亡。
佛教徒们把死亡当作是生命正常的过程。只有真正知道逃避不了死亡之后，人才会没有担忧。于是把死亡看成是衣服穿破了必须换件新的一样。然而死亡还是不可预测的，我们不知道什么时候死或怎么死。因此，在死亡真正发生之前，我们有必要做些准备。
那该准备什么呢？我们自然都希望死得安详，但如果我们的生活充满暴力，如果我们的心总是被愤怒、执著或恐惧等情绪所控制，显然不可能奢望死得安详。因此，如果我们希望死得好，就必须学习如何活得好；如果我们希望死得安详，就必须在心中和日常生活中培养安详。这几句话，给了我醍醐灌顶般的开示。
死亡不是一个可怕的词汇，就像死亡本身不是可怕的事情一样，它只是生命的一个过程，就好比一粒种子由播下到开花再到凋零一样，它只是个过程。我们只需要在该盛开的时候尽情绽放，在该凋零时候静候凋零就好。而每一个观花护花者（活着的人），也该有如此豁达的态度。如此人生，是为丰盛，是为自在，是为圆满。
西藏生死书读后感（实用20篇）篇十
跟许多人一样，我常常回避讨论“死亡”。面对死亡不管是临终者还是生者都是那样恐惧与无助，让我不敢正视。读完《西藏生死书》让我对死亡与活着有了新的认识。
肝肠寸断的生死离别是爱人去世时候，当我走到病房里，看着他浑身插满仪器，我的头涨得不知道有多大，脑子里一片空白。拉着他的手亲吻他没有血色的嘴唇，心是空的，身体也是悬着的。几个小时的抢救时间里，他没有跟家里人说一句话，嘴里喊的只有医生。
我知道他不想死，我也不想让他离开我，可是我不知道该怎样去做，眼睁睁看着屏幕变成了一条直线，我跪在那里拉医生的手，求他们别放弃，可是没用了。
然后我拉着爱人的手，感受体温一点点消退，那时候天塌了，什么也没有了。泪水倾泻，我连哭声也没有。现在想起来这些，我的心还在抽搐，如果那时候我读过《西藏生死书》，我一定不会拉着他不让他走，也不会抑郁很久每天睡不着。
记得我开始放下是在三周年忌日，我跟儿子上坟，我在坟头哭了很久，然后告诉他，我受够了，不再这样活了，我要有一种新的活法，我们娘俩相依为命，都很努力，没有让他失望，也希望他能够在天堂自由自在，保佑我们平安健康。
放下了执念，身体心理慢慢恢复了正常，正如书中所说，“当我执生起时，就将我们的内在经验和我们认知周遭的方式固体化。”以前我觉得出门别人会指指点点我是一个寡妇，甚至连父母讲故事说个“寡妇”也听见别扭，怕见人，觉得自己低人一等。
有了这样的心态，身体自然好不了，乳腺增生，睡眠不好等等问题一连串。人前欢笑人后流泪，只要有一点受委屈，就觉得没有男人呵护，在儿子面前装的十分强大，遮风挡雨在所不惜。
现在想来，有没有男人，该发生的事也要发生，为什么非要跟没有了他挂钩？死是迟早的事，既然事情发生了，接受它，经历痛苦之后更能理解生命的脆弱，也更加珍惜生命中的每一天。也算是上天赐予的一种警示吧。
读完《西藏生死书》我在纸上写下了跟他说的话，最后一句安心去吧，别担心我们，我们已经走出来了，做你想做的事，天堂没有车来车往，你也要快乐生活。跟你一起的十八年我都是幸福的，感谢你的呵护，你的小女孩长大了。
送别奶奶我的心是平静的，奶奶去世时候九十三岁，交代了所有的事，一辈子精明的奶奶，临终也是那样清醒。想象自己能够活成奶奶的样子，她没有给子女填过麻烦，衣服干干净净，擦鼻涕的手绢和擦嘴的手绢从来没有混用过。
现在我默默地跟奶奶说，我听了你的话，重新选择了自己的生活，有矛盾，但我也会正面面对，放心吧，我还是您那个乐观的孙女。经历过生死离别，才知道世界上除了死别的都不是事。而死毫无征兆不可避免，活着就要过好每一天。弄懂死才能活得更通透，这也许就是《西藏生死书》给我的最大启示。
西藏生死书读后感（实用20篇）篇十一
李大庆老师说：“最大的幸福是失而复得。人性往往忽视了拥有的，狂热追求未有的，拥有时不懂得珍惜，却不知幸福就在身边，熟视无睹，缺乏洞见看见。”
昨晚梦见父母出车祸，我疯了一样在人群中找寻他们，那种感觉像自己快死了似的，一边哭一边跑，脑子里想的是再也不和他们吵架了，从睡梦中惊醒后，发现原来不过是一场梦，可心里依然很害怕他们会不会突然就是离我而去，打开手机查了一下，才安然睡去。
从梦中惊醒，恰是我对死亡的深深恐惧。那是一种莫名的、不知由来的、却时时侵袭我的恐惧。
一个人倘若没有经历、觉悟过真正的“死”，是很难建立起对生命的尊重与慈悲之心的。其实，死对于活着的人，不仅仅是绵无绝期的思念，更是一种觉醒。坚强也不是咬着牙硬挺，而是在了知生命苦难的底牌后依然热爱生命的豁达与从容。
前段时间我问老师一个人自杀是想通了还是没想通?
老师说：没想通。
在此之前我一直认为如果一个人连死都不怕，那肯定是想通了吧。可是老师告诉我：“死亡是逃避，是没想通。”
此后，老师推荐我看《西藏生死书》。读了这本书，我知道了，一个人的大善，莫过于知道自己的生期死日，并可以安静地迎接那份盛开与接纳那个凋零。我们藉由对死亡的恐惧，而生出惧怕失去、惧怕丢掉、惧怕一切可能荡然无存的焦虑。而我们恰恰忽略了一个人生的真谛，那就是“我们一直是在离别中，比如和爱的人，和伤害，甚至和时光。”其实，离别与死亡就是生命的一个状态。每朵花都有自己绽放的姿态，也有自己盛开的花期。
可以说，花的凋零与事物的衰败、人的死亡，具有着同样的生命意义与醒悟的价值。这是我初读这本书的粗浅心得。
《西藏生死书》不是专门写给亡者的，作者索甲仁波切旨将这本书献给活着、正在面临死亡或已经去世的一切众生。对于正在处于临终过程的众生，愿他们的死亡安详、无痛苦、无恐惧。对于正在转世和正在这一世挣扎的众生，愿他们获得诸佛加持力的滋润，愿他们得遇佛法，实践智慧之道。愿他们的生命快乐、有成果，而没有烦恼。愿所有的读者都能够获得丰富而无止尽的利益，愿这些教法转化他们的心。
是的，这本书转化了我的心。我开始对那些曾深深伤害我的人不在痛恨，我知道，我的生命藉由自己的宽恕与醒悟而快乐。我需要放下过往的依恋与愧疚，重生出一个欢喜的时光。
世间万物，有生来，必有死去。我们每个人都需要面对死亡。当我们还活着的时候，我们可以用两个方法处理死亡：忽略死亡，或正视死亡，藉着对于死亡所做的清晰思考，以减少死亡可能带来的痛苦以及减少对亲人离世而产生的悲伤。只不过，这两种方法都不能让我们真正克服死亡。
佛教徒们把死亡当作是生命正常的过程。只有真正知道逃避不了死亡之后，人才会没有担忧。于是把死亡看成是衣服穿破了必须换件新的一样。然而死亡还是不可预测的，我们不知道什么时候死或怎么死。因此，在死亡真正发生之前，我们有必要做些准备。
那该准备什么呢?我们自然都希望死得安详，但如果我们的生活充满暴力，如果我们的心总是被愤怒、执著或恐惧等情绪所控制，显然不可能奢望死得安详。因此，如果我们希望死得好，就必须学习如何活得好;如果我们希望死得安详，就必须在心中和日常生活中培养安详。这几句话，给了我醍醐灌顶般的开示。
死亡不是一个可怕的词汇，就像死亡本身不是可怕的事情一样，它只是生命的一个过程，就好比一粒种子由播下到开花再到凋零一样，它只是个过程。我们只需要在该盛开的时候尽情绽放，在该凋零时候静候凋零就好。而每一个观花护花者(活着的人)，也该有如此豁达的态度。如此人生，是为丰盛，是为自在，是为圆满。
西藏生死书读后感（实用20篇）篇十二
一本好书，犹如心灵的调味剂，变苦涩为甜蜜，化平淡为神奇。一本好书，如一位挚友。一个个质朴的文字似与我娓娓而谈，为我打开了一扇扇窗口，眺望一缕缕阳光，让我明白了什么是心通四海，目接千载。一本好书，能让我们一起为书籍中描绘的精神世界所感动，更为真实的生活感动！我相信每个爱读书的同学，心目中都会有这样的一本好书。而我今天要为大家介绍的，就是我心目中的这本好书---《情断西藏》。
“那一月我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖，那一年磕长头在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖，那一世转山，不为修来世，只为途中与你相见……”很久以前，在我第一眼看到这几句话时我除了很喜欢,并没有别的什么感觉。可是当我在这本书中再次读到这段话时,我的眼眶湿润了，因为我从没想过如此之美的诗用在这里却是如此的凄凉。
我想,每个人都该珍惜自己所拥有一切,当然,我指的不仅仅是爱情,还有亲情和友情。不管是哪一个,失去了都会是痛苦的，但活在这个世上，不管是失去了什么，得到了什么，彼此之间的交换都将是等价的。所以，我们都应该庆幸我们还活着，因为活着就可以看见希望,看见阳光。如果你想要生活的阳光、真实、永恒，那么你来读一读《情断西藏》吧！和摩卡一起，历经西藏的神秘和爱情的纯美。纵然她是一个悲剧，但是过程的美丽、爱的芬芳，给予你的，就是抚慰心房的永恒。无可替代，璀璨光辉，永垂不朽。-----这是编者的话,也是我的最大的感受.
最后我想说，同学们当大家被生活的嘈杂喧嚣和城市的流光溢彩包围时，别忘了找寻一份心灵的宁静。一份属于自己的宁静。
西藏生死书读后感（实用20篇）篇十三
在假期中，我读了演员陈坤的一本书——《突然就走到了西藏》。
这本书中，陈坤自述了从大学至成名的心路历程，以及对“行走的力量”这一公益活动的记录。在这本书里，他不是演员，只是一个和你我一样的行路人。你可以看到平实的人们，看到一种坚持，一种意志。看到他们在海拔几千米上寻找，感悟。同时，你也可以学会一些东西，得到一种心灵的平静。
拥有梦想。
书中有这么一段，我特别喜欢。写的是陈坤在未成名时，在北京胡同瞎逛。一次，他走在长安街上，书中如此描述：“我一个人在长安街上走，看到高楼大厦里的万家灯火，心里忽然涌上一个强烈的念头：一定有一天，这些亮着温暖灯光的窗子里，有一扇窗是属于我的。从那一刻起，我就想留在北京，用我的努力为自己打拼一个立足之地”，脑子不禁浮现了这样一幅画面：华灯初上，光影迷幻的北京街上，北漂人倔强的身影无声伫立。这时的他，在心底默默地种下了念想——留在北京。其实我们每个人都需要这样一个念想，正如刘墉在《方向》中所说“你可以一辈子不登山，但你心中一定要有座山。它使你总往高处爬，它使你总有个奋斗的方向，它使你任何一刻抬起头，都能看到自己的希望”。陈坤在书中不止一次地强调自己是个幸运儿，在我看来，幸运不过是催化剂，更为本质的，还是一个人对梦想的追求与执着。拥有梦想，就有了信念，就有了向前的动力。毕竟“梦想总是要有的，万一实现了呢”？梦想是能与你相视一笑的，影子般伴你左右，助你成长。你若不放开握着梦想的手，它定不会弃你而去。
寻找自己。
书中在接近尾声，写道：“正如我，走着走着，就找到了自己，走着走着，突然就走到了西藏。走着走着，就走进了阳光照射下的内心世界里。人生的全部意义，就在于行走，面向前方，不要停下。当你学会往前走的时候，你生命所有的遗失，不能弥补的缺憾，都变得那么强大”。
繁华快速的现代都市，行走变成了步履匆匆，阅读变成了走马观花，生活变成了两点一线，各种事务缠身的现代人，更应该去学着行走，学着寻找本我。行走让人平静，让人心安。在的环绕下，你才能更清晰地看到自己的渺小，找寻自己的价值。面对迷惘，我们更应该停下来审视自己，拨开面前的迷雾。阅读是行走，登山是行走，思考同样也可以是行走。一千个读者眼中有一千个哈姆雷特，行走在你我眼中，同样有不同的意义，不同的形式。放下愁闷，用你的方式去行走吧。调动你的身体和心灵，去触摸世界和灵魂，去感受与，去倾听花香和鸟语，去寻找你自己。
心如磐石。
坚定，这是陈坤一行人走过崎岖之路的法宝。倘若不是一心向着远方，向着天似水般清透的西藏，又如何能忍耐下烈日、高原反应以及险峻的山路呢？深藏在雪山高原之中的西藏，静谧且神圣。每年，有千万人走上这条朝圣之路，他们便是其中平凡却又特别的一队人。陈坤在队中，不是璀璨荧光灯下的演员，而是一个领路人。他有自己的小脾气和怪癖，却有一颗无比坚定的心，让我想起一句话——“我心匪石，不可转也”。也正是这样的他，带给了整个队伍力量，他的背影，给了队伍中每一个人坚定和依靠。队伍中，不乏体力支撑不住，选择放弃的人，这也是他们的选择，我们同样尊敬他们一路走来的努力。再坚持一天，在坚持一天，就到了。他们心中这么想着，突然，就走到了西藏。
这正是心灵力量之所在。我相信，梦想和自我一直在你心中，所以，去寻找吧！“走起来，你才发现外面的如此美好。”最后，以书中的句子作为，你我共勉。
西藏生死书读后感（实用20篇）篇十四
寒假前，我让妈妈帮我买了《丁丁在西藏》，我看了之后印象十分深刻。这本书讲述了丁丁预感到他的中国朋友张忠仁在发生空难后还活着，于是他和阿道客船长、小狗米卢立即奔赴飞机出事地点―中国西藏。为了救自己的朋友，丁丁一行爬雪山、过悬崖、与雪人遭遇，历经各种苦难，终于在雪山的山洞里救回了危在旦夕朋友。
丁丁在故事里真是一个可爱的朋友，重情义、有胆识、智慧且正直。他的船长朋友也是相当可爱，时而幽默，时而固执，时而感性。书中丁丁有一句话深深地刻在我的心里：“如果有一道墙挡在我的面前，我就要毫不犹豫地冲破它。”平时我在学习中对父母有很大依赖性，畏难情绪也比较严重，碰到稍微难解的题目就不想动脑筋，遇到不会字就直接问父母，不愿自己思考和解决。就像爸爸说的，在我们成长的过程中，充满了无数的困难和挑战。我们应该学习丁丁和米卢，用勇气和信念做武器，直面困难，做一个坚强和乐观的人。
西藏生死书读后感（实用20篇）篇十五
萧红的文字，仿佛像一幅素描的画，没有艳丽的色彩，简简单单，在深与浅的勾画下临摹出一幅幅让人难以忘记的画。《生死场》就是给人这样的感觉，于不动声色之中而刻骨铭心。
《生死场》以“九·一八”事变前后哈尔滨近郊一个村庄里的生活为背景，主要写了三个家庭二里半与麻面婆、赵三与王婆以及金枝的生活变迁，从苦难到更加苦难。
同时还有与这些悲苦的农人一起天天忙着生，忙着死的各种动物，王婆的马，二里半的羊，一样的凄惨。
萧红的友人胡风在读后记中写到，《生死场》中的农民“蚁子似地生活着，糊糊涂涂的生殖，乱七八糟的死亡，用自己的血汗、自己的生命肥沃了大地，种出粮食，养出畜类，勤勤苦苦地蠕动在自然的暴君和两只脚的暴君的威力下面”。
生，是那样痛苦的生。
“赤身的女人，他一点不能爬动，她不能为生死再挣扎最后的一刻。”
“大肚子的女人，仍胀着肚皮，带着满身冷水无言地坐在那里。她几乎一动不敢动，她仿佛是在父权下的孩子一般怕着她的男人。”
“受罪的女人，身边若有洞，她将跳进去!身边若有毒药，她将吞下去!她仇视着一切。窗台要被她踢翻。她愿意把自己的腿弄断，宛如进了蒸笼，全身将被热力所撕碎一般。”
对女人来说，生孩子如同一场刑罚，一种认命的刑罚，更无从说谈何体面。
死，是样凄凉的死。
“乱坟岗子是地主施舍给贫苦农民们死后的住宅。但活着的农民，常常被地主们驱逐，使他们提着包袱，提着小孩，从破房子走进更破的房子去。”
“乱坟岗子不知洒干多少悲惨的眼泪?永年悲惨地带，连个乌鸦也不落下。”
可怜的金枝，孩子出生一个月，就被爹爹摔死了。小小的孩子在乱坟岗子睡在许多死人的中间，金枝三天后去看她，却什么也看不到，早就被狗扯得什么也没有了。
“坟场是死的城郭，没有花香，没有虫鸣;即使有花，即使有虫，那都是唱奏着别离歌，陪伴着说不尽的死者永久的寂寞。”
而活着，又是惨淡、麻木而无情的活。
月英曾经是打鱼村最美丽的女人，“她是如此温和，从不听她高声笑过，或是高声吵嚷。”她“生就的一对多情的眼睛，每个人接触她的眼光，好比落到棉绒中那样愉快和温暖。”
后来，月英生了一场病，她身上的一切美好全部消失了。她病怏怏的整天坐在炕上，瘦骨嶙峋。他的丈夫嫌弃她，打骂她，每个晚上她都发出惨厉的哭声。
王婆去看她，“借着火盆边的火光细看，知道那是一些蛆虫，她知道月英的'臀下是腐了，小虫在那里活跃。月英的身体将变成小虫的洞穴。”
在那样的世界里，贫苦对人性的侵蚀十分严重，人的价值与情感几乎被抹杀，成为被物化的存在。
当金枝在田间心不在焉而误摘了青柿子时，一向关心她、爱护她的母亲因为心疼柿子而骂她，踢打她。
“母亲一向是这样，很爱护女儿，可是当女儿败坏了菜棵，母亲便去爱护菜棵了。农家无论是菜棵，或是一株茅草也要超过人的价值。”
“在乡村，永久不晓得，永久体验不到灵魂，只有物质来充实她们。”
萧红的文字读上去冷冰冰的，一目十行，尽是痛苦，满是凄凉。
“中秋节过去，田间变成残败的田间。”
“凄凉的阳光，晒着所有的秃树。”
“深秋带来的黄叶，赶走了夏季的蝴蝶。”
“老马，老人，配着一片老的叶子，他们走在进城的大道。”
“深秋秃叶的树，为了惨厉的风变，脱去了灵魂一般吹啸着。”
“弯月如同弯刀刺上林端。”
......
萧红一生的经历坎坷，充满不幸，所以她的文字总是投射着种种不幸。她总是不知不觉间把生命、生活写得那样疾苦，那样透心凉。
不过，她讲述的故事，在大面积的悲惨之中也总会有一丝丝让人感动的希望。
就像赵三，当他年轻时他曾组织“镰刀会”，反抗恶霸地主的加租。虽然镰刀会还没发挥作用，赵三就锒铛入狱，但终究他们也在试图反抗。
当赵三成了老赵三，家国沦陷，赵三又尽己所能，努力救国。
“救国的日子就要来到。有血气的人不肯当亡国奴，甘愿做日本刺刀下的屈死鬼。”
赵三的进步，代表着整个村人在进步。就连胆小懦弱的二里半，当“爱国军从三家子经过，张着黄色旗，旗上有红字‘爱国军’。”二里半用流泪的手，最后一刻摸着羊毛，也跟着去了。
比起其她女作家，萧红的作品思考性很强，总能不动声色地将那个时代生与死的问题直白、彻底、清楚的讲出来，让人顿悟。
她的文字，比喻的功夫很厉害，读起来生动形象，让人诧异。
萧红不愧为民国才女，文学洛神。
西藏生死书读后感（实用20篇）篇十六
澳大利亚阿德来德市山里的植物园，在秋天里是非常的美。来这里定居三年了，才在第二年跟随朋友去过一次。那天上得山去，偶遇一群同样是来赏秋的中国人。熙攘寒暄之际，我看到其中有一位长者，背山而坐，静的如一尊佛像。那超然的面容和态度让我怔住。我顾不得跟其他的中国同胞打招呼，一心想和这位仙风道骨的老先生认识。他告诉我他是摄影师，叫徐家树，有个博客，可以去看看。虽然只是简短的对话，我却被他的独特的气质所深深吸引，产生了想去阅读这个人的人生经历的欲望；想知道，有着这样超凡脱俗态度的人，曾经走过的是什么样的路？因为这种欲望的异常强烈，我突然感觉到人与人的距离是那么的遥远，虽然只是近在咫尺！无心再看秋的美景，只在心中祷念：哪一天，我会在阿德莱德的街道上遇上他，进一步了解他。就看我们有缘无缘。
我捧回《那时・西藏》，读了前言和后记。没有急于读完它，更多的只是把它带在身边。那段时间因为一本书的陪伴，我竟体验到前所未有的平静祥和的心境。但是只要头脑从工作中闲下来就会在心中品味所读的内容和看到的摄影画面。会有这样异乎寻常的感受，是因为这本书是集结了徐家树先生三十年来屡次入藏的摄影和随行笔记。书中那一祯祯图片，展示给我们的是未来不会再出现，不会再看见的人面、场面和气息，里面蕴含的内容是超出有限的文字和有限的图的。
作者不急于呈现，我也要细细品读。
因为这个三十年让我感觉书的沉重，让我似乎不忍心以太快的速度读完它，就像我们不愿意以太快的速度度过宝贵的青春一样。三十年里，一个人会经历怎样的变故！身体上的，思想上的，生活中的，还有那些面对生死的经历……而放下那些数不清的变故，他克服一切困难，没有停息过到西藏去的`脚步。将此解释为西藏的魅力有多么的大是不准确的，我所感悟到的是徐先生的坚韧的力量的不可估量。哪里有他所追寻的，他就抬脚去了，不管脚下的路是怎样的坎坷。只不过对于他来讲，那个地方叫西藏，来到西藏他就会像一个＂长年漂泊在外的游子，终于回到故乡＂。
自从开始读这本书，我的思想发生了巨大的转变，对西藏，对宗教，对人生，对自我，都有了新的思考。为了能够真正读懂这本书，领悟作者的领悟，我在很短的时间内啃读了数本关于西藏和佛教的着述。感谢《那时？西藏》和它的着者，帮我推开一道道了解藏地、佛教、认识宗教、领悟人生真谛的大门！
徐先生在书中经常慨叹命运的无常和因缘的巧合，冥冥中的有一股力量把人们拉到一起又拆分开来……我也常常慨叹那次真正如愿发生了的街头偶遇，也许正是由了这样的因缘。那是在山上奇遇后的数月，我开车来到一个路口，为两位过马路的行人让路。那其中的一位竟然是徐家树先生！因为为此一直做着心里准备，一经确认是他便毫不犹豫地踩下刹车拨下车窗叫住他。＂我们在山上见过，我看了您的博客。＂＂记得，你好！读后可以留言啊！＂这次见到了徐先生有比佛更亲切的微笑。
西藏生死书读后感（实用20篇）篇十七
见状，吾气已消，吾即刻曰：立即调兵遣将，守城。“善哉”。一日，我坐在帐中，忽一名探子报到，城外兵乱如麻，请指示。战袍夹袍夹身的我马上来到城楼，城外漆黑一片，空灵国战士一排排。我的眼角又泛起血红，青虹剑也微微而动，战袍随风而动。我一跃而下，剑出。青虹剑出鞘，不见血红，绝不回鞘。于是出现在我开始的那一幕。虽然被俘，但是我的豪情依然存在，望着空灵国的士兵，我昂首挺胸。离开了我的家乡，我眼泪还是情不自禁落过。夕阳挥下，影子欲渐拉长。我的惆怅与痛惜落在身后，成了一片空寂的背影。空灵国，举国同喜，这场战争，因为我的被俘，青虹国以失败告终。我被押在空灵国最阴暗的，最恐怖的地牢－死亡之牢，看守牢狱的是一位年过半百的老头，但是，传说有很多的牢犯因不能忍受他那魔鬼般的折磨，而痛苦死去。没人知道他的出身与来历，只知道有一个充满邪恶气息的名字流传在麻亚大陆上－死亡之魂。我被一群士兵押到牢底，一入牢，那种死亡的气息迎面而来，我的内心也不禁打颤。但是在我心里倒想见识见识这位亚麻大陆上的“灵魂人物”
门徐徐打开，走进来一位满脸褶皱的老人我又一次的昂起我的头颅，窗外皎洁的明月光竟然在这个时候竟然匪疑所思的落进来，恰好映照在他那张阴暗的脸上，我的肌肉也不禁微微打颤现在，我的身上被拴有八条由玄铁锻造而成的铁链，想必插翅也难飞了“你就是青虹国的青虹将军？果然名不虚传，来到这里看见我竟然能面不改色，但是，我相信你是知道我的手段的，你只要回答我三个问题，我绝不会让你忍受肌肤之痛”“说，哪三个问题？”“第一，你们青虹国的天地玄黄四大军队总共有多少人，第二，四位首领的名字分别叫什么，第三，四大军队现在在亚麻大陆的什么地方？”我倒吸一口凉气：这四大军队是我青虹国最大的机密，整个亚麻大陆很少有人知道，这四大军对分别位于亚麻大陆的东南西北四个方向，是我秘密在亚麻大陆上建立的，四位将领分别是我秘密培训的，鲜为人知军队一，天灭将为哈尔王，军队二地煞将为蒙尔阔，军队三玄伊将为理查，军队四黄汀将为巴扎尔，但是他们怎么会知道的？对了，“阁下佩服，贵国的内线布满天下，又其有不知之理，但，恕我无法奉告”“你真不说？”“哼，如果我死了，我的四大军队一定会踏平亚麻大陆，到时候，整个亚麻大陆将是一场血流成河的惨象，哈哈”之后就是生不如死的折磨，在那段时间，我整个人都快崩溃了，也终于弄明白了为何从这里出去的人不是疯了就是自杀了但，终究我撑了下来，此刻又想起远在家里的冰瞳，终究抵的过英雄男人泪的竟是对妻子那无尽的的思念或许是因为我平常对她关心过少吧刚认识冰潼的时候，她是个温柔而雅的女子，识于萍水相逢，那时她还不知我是青虹国的大将军，但是我喜欢她的温文尔雅，不拘小结，她的率真豁达得次之妻，夫复何求？“吃饭了，吃饭了！”狱卒送来了饭菜我打翻在地撕心裂肺的大叫声吓的狱卒连滚带爬的逃了出去“不用发这么大火吧，青虹将军，呵呵？”原来是那个老头，“你看，我给你带来什么礼物？”“青虹，青虹”我一看，竟是冰潼涧，“你们这群坏蛋，竟然捉我的妻子？我咆哮着，整个牢笼开始振动，门口侍卫竟因忍受不住，而倒地抽搐“冰瞳，你没事吧？他们有没有对你怎么样？你个傻丫头，怎么跑这里了，这里这么恐怖，快给我回去”“我不回去，我既然选择到这里，就没打算再活着回去我不愿你一个人在这受苦”我快要疯了我的冰潼啊！就这样，冰潼在这里陪了我一个月，他们对冰潼用刑，逼我说出他们想要的，冰潼也受了一个月的罪我发誓，如果能逃出去，我一定要让空灵国血债血偿终于在一个月高风轻的夜晚－白天，冰潼悄悄告诉我一个秘密：这看似牢不可破的地牢其实有一个地方能逃出去，有一条暗道，直接能通到外面的护城河我当时纳闷之极，冰潼连自己的家都没有出过，怎么会－－终于，在这个夜晚，我们顺利逃了出去，来到一个小镇上因冰潼体力不支，我们找了家客栈，住了下来在休息的两天中，我把所有青虹国的事情都告诉了冰潼，我不得不佩服她的定力，在听的过成中，她没有大呼小叫有了冰潼，我何所惧天下！在逃亡的过程中，我知道追兵一直在追赶，所以我们必须马上撤离又是一个月高风轻的夜晚，终于双腿难敌四脚，我们被追上了青虹剑出不见血，不回鞘月光隐现，微风渐强，青虹剑突然剑气四起，发出白色光茫空灵国的士兵渐渐后退，我大喝一声，向敌人冲去只听见敌人内部惨叫，我杀的好痛快，青虹剑，让我们今天大开杀界吧敌人越涌越多，青虹剑越战越勇我的战袍上溅满了敌人的血，天地也仿佛看到了我的无畏，忽然电闪雷鸣，只见敌人一个个倒下，我的面前渐渐地出现了一座人山突然，我看见空灵果首领，我的青虹剑以迅雷不即掩耳之势，刺向他，然而，就在这千钧一发之刻，我的心突然好痛，我的四肢仿佛冻僵一般欲懂不能，青虹剑也脱落于手，突然感觉身心都真的好累我突然闻到一股熟悉的味道，缓慢的转过身去，“为什么？”“青虹，对不起，原谅我，这是我的使命”回想一生，我征战沙场无数次，我是青虹国万人景仰的大英雄，但是浮华功名算什么，荣华富贵又算什么我有一个贤淑惠德的妻子，她给了我多少安慰就算用整个江山去换，我也不愿意突然，想哭，又想笑，胸口的鲜血流满一地，竟有几瓣梅花落下突然，她用一把利剑刺向自己的胸口，她的青色披襟落在我的身上，“青虹，我愿与你生亦同眠死同穴！”“不！”我仰天长啸：功名一逝万骨灰，寂寞杀场几人回；我醉青虹君莫笑，挥灞坤仑欲乘魂【冰潼涧－空灵国顶级杀手，代号空灵，在十岁便被送到空灵国秘密培训，其手法残忍之极于十八岁便被送进青虹国，她身上负着接近青虹国将军，并在适当时间杀暗他的任务】可怜青虹将军竟然死在自己最爱的人手中—后序：纪元8882年，也就是青红将军死后的五个月之后，他的四大将军因不满青虹被杀之痛，发动了全面战争，一举踏平了整个亚麻大陆就在青虹死去的那个小镇上，人们种满了一种叫冰瞳涧的花，世人都不知为什么，只知道，那个地方得花开的都是那么的鲜艳。
临沂市临沭二中高三：高志明。
点评教师：谭川老师。
西藏生死书读后感（实用20篇）篇十八
“我不再相信人世间会有一见钟情，可是见到散兵的第一眼，我便相信了。没有任何理由，冥冥之中仿佛早已注定。”
摩卡和散兵在八郎学旅店走廊上的巧遇，其实仅仅是个偶然。真正让他们的爱情之花绽放的，却是他们一步步相互走近的脚步和一次次的牵手。
爱情，就是在这一过程中悄然的在他们的心里诞生了。
西藏生死书读后感（实用20篇）篇十九
三万英尺抵达你的爱！
摩卡说：”你要是找不到我怎么办？“。
这不是一本小说，这是作者摩卡的经历，它带给我们的不只是感动，还有崇敬，一种对人世间真情的崇敬。
沿着她的足迹，我看到了神秘的西藏、圣洁的羊卓雍错、神圣的布达拉宫，看到了苍劲的秃鹫，看到了雪山、湖水、蓝天、白云。感受到了那淳朴的民风，感受到了那人民简单而又单纯的热情。
那儿的山该有多圣洁啊，那儿的水该有多净啊，那儿的天该有多蓝啊，那儿的云该有多美啊！这儿的雪山都是一样的纯白高傲，这儿的湖都是一样的清净无暇，这儿的天都是一样的蔚蓝洁净，这儿的云朵却没有一朵重复的，各富姿态，这儿的人却是一样的纯净善良。
我想象着自己站在圣湖边的`样子，展开双臂，冥冥之中似有神力将我托起，让我如鸟儿般轻盈的飞翔。
相信所有看过这本书的人都和我一样，希望它是真的，但它的确实实在在地发生了！摩卡，散兵，这一对在旅途中相识，相恋仅仅七天的恋人，他们的感情胜过七年，他们的真诚打动了所有人，他们有着相同的理念，他们都热爱自由，向往平淡的生活，就是这种相同的意识促成了他们的恋情。也就是这仅仅七天的故事让女主人刻骨铭心。旅途中发生的车祸使男主角丧命，女主角也受伤严重。而男主角在生命的最后一刻挂念的依旧是摩卡，直到听见摩卡没事才敢放心地离去，这是怎样的一种情感我无法形容。最后摩卡在网友支持、家人隐瞒下逐渐恢复健康。她一度以为自己被丢弃，曾埋怨过，伤心过，不过她是最坚强的，她用自己的坚强书写了一段感人的故事，她的坚强乐观感染着身边的每一个人。在知道真相时，她用尽力气哭干了最后一滴泪，她知道了他们是同时回家的，只不过一个向南一个向北，似乎这一切都是命中注定。她挣扎着去看他，看他的骨灰，他的遗像，拖着伤残的腿，来到他的墓前，她悲泣着，颤抖着，感受着他曾经的存在，似乎他在身边，一直守护者她。
这是一段造化弄人的惊世之恋，曾想，西藏，这个神秘而美丽的地方，冥冥之中，是谁在召唤着无数男女，有什么让他们魂牵梦萦！现在，我终于明白，是它的圣洁，是它淳厚的人民，更是那无数爱的故事牵引着人们向它走来。
西藏生死书读后感（实用20篇）篇二十
五一前看的书，现在已是七天过后了，但回忆起小说的故事情节，情感内涵，还是不由的让我的心为之一颤。混沌的世界，生死不过一场走马观花般的形式。
人与动物，生与死，是构筑全文的主脉络。故事的开始，二里半和罗圈腿在麦场找丢失的羊，故事的最后，“二里半不健全的腿颠跌着颠跌着，远了！模糊了！山冈和树林，渐去渐远。羊声在遥远处伴着老赵三茫然的嘶鸣。”，羊在，二里半也在，可是从头到尾是混沌着的。金枝和成业有着青春狂热的爱，但也有着面对生活困惑的愤怒，小金枝被成业惨惨摔死。人性，这一刻是魔鬼；王婆的老马因穷困，而不得已赶进城送去屠场，王婆为之伤心流泪。人性，这一刻是菩萨；月英是个漂亮的女子，活泼而有个性，可病患来袭，年轻的女子在隆冬中病死，没有看望没有丧礼，只有一樽棺材。人性，这一刻是冷漠；平儿和父亲进城卖鸡笼，收入可观，家庭生活改善了不少，对于鸡的住所，人们倒是慷慨解囊。人性，这一刻是热情；村里的女人都忙着生产，而王婆却服毒自杀了，纵使还没死，但已经被人们在棺材里准备入土。
人性，这一刻是冷漠无情。二里半在人们宣誓之后快要杀羊时冲冲回来，不知从何捉一只公鸡来！只有他没曾宣誓，对于国亡，他似乎没什么伤心，他领着山羊，就回家去。人性，这一刻是深情厚意……人性？到底是什么？人们如同动物一般忙着生忙着死，人与动物似乎区别不大，甚至文章的大部分，人还不如动物来得贵重。人生就不过生死一场，可是混沌着人性落后的人的一生。从始至终，人间是没有爱的，没有人性的，是混沌的，那么这样的世界，就只有生和死的概念了，不必拖泥带水，百转千回，只需呱呱坠地，一命呜呼。
萧红的文字太深刻的，显然我的只言片语，只能片面的看到一丝我的阅读理解。但，不得不说，内心是受到巨大冲击的。
最早读《生死场》，惊异于萧红笔下的东北农村与沈从文湘西的天差地别——两者的取材时间同为上世纪三十年代。然而，只需以我的奶奶外婆们有关苏北农村的"口述历史"来核证，就知道生死场无疑更接近于真实。
曾经读过某文化人的评论说萧红一生都在抱怨别人抱怨社会，躲避生活的沉重；可惜了她文学上的天才，囿在了如许庸常的性格中。我想为她辩白的是，她的所谓"庸常的性格"其实与她文学上的天才相辅相成。她才华的本质正在于对人生痛苦的无比敏锐的感受力。拥有这样的感受力，抱怨与躲避是必然的。我们不能苛求每个人都超凡入圣，像孔子那样知其不可为而为或者如老杜般遍尝艰辛后创造出一个宇宙般广阔的诗歌世界与心灵世界。也许萧红无法制造多少"正能量"，然而由她敏感脆弱的心灵传递给我们的却是可贵的人生的真实，历史的真实。而且，敏锐却又秉笔直写世间罪恶与苦痛的人，难道不已经是少有的勇士？萧红，张爱玲，张纯如，同属此列。