读后感是我们对自己阅读过程中的收获和感悟进行记录和总结的一种方式，它能够让我们更加深入地思考书中的内容。接下来，小编将为大家介绍几篇精选的读后感范文，供大家参考和学习。
北京法源寺读后感（优质19篇）篇一
《北京的茶食》的行文像是在同一个相熟的好友寂寂地聊天，娓娓地话着家常，地方的风物、历史的小典、寻常的吃喝，无所不谈。就在这样一种平淡亲和之中，将尘世中各种琐屑细微的小事融入其中，流淌出一种淡雅的人文情调、哀而不伤的苦涩味和清闲隐逸的情趣。
曾经的德川时代，江户有二百五十年的繁华，想必那时的茶食地道正宗，现下却“都不好吃了”，只有几家“还做得好点心”。开篇便说日本的茶食，引出北京，有数百年历史的京都的茶食也不尽人意，“粗劣的仿制品，美其名曰国货”。比较之余，不免勾出深深的遗憾来。
而在这些茶食渐次遗失原来滋味的表象下，更深层失去的是这个城市原本在骨子里的安宁闲淡。就像在老舍《想北平》中所写的“面向积水滩，背后是城墙，坐在坐在石上看水中的小蝌蚪或苇叶上的嫩蜻蜓，我可以快乐的坐一天，心中完全安适，无所求也无可怕，像小儿安睡在摇篮里”，北平“处处有空儿，可以使人自由的喘气”并更接近自然。这便是北京的性格，北京的魅力。
只是这些，在不知不觉间只能神往。那曾经很是普遍的焚香静坐只是幻想。茶食因为制作者的急功近利，因为周遭环境的'急躁而遗失“历史”的人味。“看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心”，都是些无用之用的东西，与生计无关，与生活有关。而那些为了省事省力弄出来的“花露水”“日光皂”，外国传入，先进之余，与那传统的自然的花香和老母亲手中轻轻摇的纸扇，温煦的日光和慢慢集起的皂角相比，俗不可耐，毫无生活的趣味，至多只能说是在过日子。
这些无用之用的东西，看似是在浪费着时间精力的东西，也由着这些“浪费”蕴藉着暖暖的人情味与那些让心灵安适栖息的安宁。它们与其说是用来果腹和使用的，不如说是一种精神的寄托，是苦中作乐、艺术化的生活的必须。而“可怜现在的中国生活，却是极端地干燥粗鄙”，“我在北京彷徨了十年，终未曾吃到好点心”。对生活意趣的追求和现实里的无可实现，这种事与愿违的冲突，在他笔下被化为疏淡平和的文字，隐忍出难言的苦涩，透出几分凄然与孤寂的自嘲来。透过文字，看到的是他洞悉世事与理想的矛盾，又泰然处之的态度。
文章看似简单朴素，却自有发人深思的力量。不由让人想到现在的生活，随着迅速的经济发展速度的，是极快的生活节奏。每个人都紧锣密鼓地投身在各种工作和学习中，每个人都在忙，各有各的忙碌理由。是否有人停下脚步，想想自己所在城市原来的气质，和那缓慢享受生活的感觉：在有阳光的午后，坐在台门的天井中晒着太阳，品一盏小小的清茶，看一些无关紧要的小册子，只是享受。或是在迷蒙的雨天，走入青石板铺就的窄窄小巷，扶着青苔斑驳的老墙，听听时间走过的声音……也许有些地方台门老墙这些传统的东西已被精钢水泥所替代，但这种安宁疏朗的心境在每个人的心里，除了自己无人能把它剔除。
北京法源寺读后感（优质19篇）篇二
近些年陆陆续续读了不少关于老北京的书。比如老舍先生的《想北平》，记录的是我们知道或不知道的老北平与新北京；又比如专讲老北京岁时风俗的《北平岁时征》，再比如由京剧行家翁偶虹老先生著的讲述梨园风情的《春明梦忆》，等等。尽管年代相近，内容多有重叠交错，但每个人笔下的老北京又各有不同。正如手中这本《北京的痴梦》，侧重的是文化的北京、历史的北京。
《红楼》一篇，详尽地介绍了北京大学的故时风貌。《沙滩的住》让人一窥那时的集体宿舍，还有公寓租房的特点。《沙滩的吃》讲学校附近的饭馆，德胜斋的跑堂小于勤快而事故，张先生寥寥几句便将“大聚敛”的.情形跃然纸上；“张先生豆腐”一角六分一盘，虽然放在现在微不足道，但在当时却只有“大款学生”才能吃得起。《府院留痕》里有许多老照片：京师大学堂的匾额、京师大学堂使用的挂钟，一九一零年京师大学堂部分师生的合影，还有清朝末年京师大学堂的足球队，令人不禁感慨斗转星移、世事变迁。
当然，还有《北大图书馆》，由最初的“公主楼”改作藏书楼，继而历经变迁到现在高大而豪华的北大图书馆。张中行先生笔下那位“活书目”老先生令人印象深刻，而那不限数量、不限时间的借还自由，还可以相对固定座位，“送货上门”的阅览室，恐怕只能是令现代学子羡慕的白日梦想了。
之后的《饮食》、《戏剧》、《市井》、《寺庙》几篇里，读者可以看到和其他作者笔下大致相同的老北京风貌，却又多了逛旧书摊琉璃厂古玩店的“项目”，还有不尽相同的老照片、老故事、老回忆。可以说张先生所描绘和记录的那个老北京，又较那市井生活的风土人情递进了一层，不仅有大众熟悉的文化历史，还有深藏于个人回忆角角落落的真情与风景，是真真正正带我们深入老北京文化骨髓的一次时光旅行。
正如张中行先生自己所言，他对老北京的情与爱，其实离不开那时浓郁的文化空气、诸多的历史旧迹，加之富有人情味的生活、吃穿日用都靠得住的老字号，好处的多，点点滴滴融进日常生活，自然就化为了情，变作了爱，梦想着能拥有一个北京小院。于是，这对于昔年北京生活的舍不得凝结成了一个“北京的痴梦”。而这，何止是他老人家自己的白日梦，更是千千万万经历过、听闻过、向往过老北京的后辈们的痴梦。时光荏苒，沧海桑田，好在有书本作舟，文字为桨，多多少少载我们回到过去，一瞥那业已褪色却历久弥新的旧时光……真好。
北京法源寺读后感（优质19篇）篇三
北京法源寺的丁香花又开了，他们又在谈论着我听不懂的棋局。
“家国，天下，出世，入隐。”
“僧俗，朝野，因果，人我。”
“常变去留，经世济民。”
“寺庙是个好道场，庙堂高耸，人间戏场。”
一八九五年的暮春，康有为，梁启超，谭嗣同相遇相识于北京法源寺，随即拉开了维新变革的序幕。康有为三次上书朝廷，六千字，第二次一万七千字，第三次一万五千九百四十一字，字字句句振聋发聩，使光绪帝推开重重阻挠，终于在那年的初夏，召见了康有为。
光绪二十四年，农历四月初八，晨早五时，鸟鸣初歇，天光乍现，空气里还弥漫着丁香花的清幽。朦胧中，国事既定，一场变革即将撬开陈腐旧制度的铁锁，让遥远的曙光也唤醒沉睡的东方。可正当康有为大呼“开宗明义圣裁”之时，光绪帝又补充了一句，“可，不是推翻。”
霎时间，如雷电骤停，戳进康有为热血的胸膛。维新是注定的失败，只允许外敷止疼，却不能痛刮毒瘤。无奈之下，叹息之后，只不过就如此而已。梁启超在南海会馆里慷慨激昂，“改良还是革命，这是个问题。”他心中一直在抗争，一个感觉说，改良。温和的变革让社会人民慢慢接受，逐渐认同，从上至下，不变而变，有识之士起来领导，有权之人推动进程，温和也波澜壮阔。另一个感觉却是，革命。如今朝野内外已僵化腐败无可救药，只要统统推翻，统统打倒，建立一个崭新的未来体制，没有传统思想的束缚，没有权贵势力的阻碍，随心而变，简单粗暴却进展最快，成效最明显。
然而，一切只是空想。他慷慨陈词，大家热烈鼓掌，然后，依旧按部就班。出了会馆大门，抛之脑后，如一场戏文，演绎的生动，淋漓尽致，散场以后，人走茶凉，空留舞台与戏服。
无权无势，如何将梦想践行?这是梁启超忘记考虑的事情。
谭嗣同，湖北提督之子，家境殷实，自幼饱读诗书，年少又游历四方，西北大漠，华南丘壑，北疆风雪，南国江洋，勘破儒典佛学道理，勘破礼教官治民风，尘世中来去，风云变化已无视。自是傲骨儒生，自是慈悲信徒，自是修道真者。
谭嗣同，官拜军机章京上行走，改革倡议与实践者。他比梁启超幸运的多，他能践行他的梦想。他比梁启超不幸的多，他梦想未成反倒献出生命。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”他应该是不怕的，“大慈悲者为救众生而引刀一快。”他应该是情愿的，“无力回天，快哉痛哉。”他应该是遗憾的。
那是一八九八年农历的九月二十八日，桂花飘香的季节，戊戌年的桂花格外芬芳，因为那一年的秋天，将载入史册，万古留芳。
北京法源寺的丁香花又开了，他们又在谈论着我听不懂的棋局。
“寺庙高耸，人间戏场。”
“生死，经纶，古今，家国天下。”
北京法源寺读后感（优质19篇）篇四
里面陈列着法源寺历代所藏碑刻和经幢。殿前还有一个巨大的`石钵，又叫玉海，制于元至元二年（公元1265年）。观音殿内的横梁上，悬挂着清朝康熙皇帝为当年法源寺住持授玺和尚写的“存诚”匾额。藏经楼，亦名紫檀千佛殿是法源寺中轴线上的最后一座大殿，上下两层。楼前有一株树龄数百年的银杏树和两棵乾隆年间种植的西府海棠。楼内陈列着紫光檀千佛和许多珍贵的佛教文物。
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北京法源寺读后感（优质19篇）篇五
《北京法源寺》以袁崇焕的死亡为序，以康有为访法源寺为始，以别法源寺为终。北京法源寺，见证了几个朝代的衰亡。这本书以法源寺为线索，记录了许多大人物的故事，这是一些悲剧的人物，为时代生，为时代死，与其说法源寺是佛寺，不如说是一个亡灵的超渡所。
然而，可能是因为时代的差距，读到文后，我还是无法理解他为何非死不可。李敖先生的解读是，谭嗣同以自己的死来证明改良之路不通，而这种证明，需要鲜血。可我不认同，的确，改革需要鲜血，可是，改革同样需要人才。我想不通，我反而宁愿相信李敖先生在文中梁启超对谭嗣同的质疑，他质疑谭嗣同是为君而死，而不是为事而死。我宁愿相信这个理由。
忠君在他们心中可能代表着守旧，这个他们中任何一个都不会承认的。也许是时代的差距，我总觉得，有信仰的人，都是值得尊敬的。不同不过是，有的人忠于君主，有的人忠于朋友，有的人忠于自己的国家，有的人忠于自己的人民，而这归于一句话就是，他们都忠于自己的信仰。
光绪是君，的确。可是，在谭嗣同革命的岁月中，是光绪的开明和康有为的引导使得他改了方法，在一起奋斗的日子里，光绪信他，他也忠于光绪，这是君臣之义，同样，也是朋友之谊，承认为了心安而死，并没有什么不妥。没有改良派的出现，光绪虽然毫无作为，但至少衣食无忧，不至于落得个囚禁瀛台，不明而亡。光绪对他坦坦荡荡，他若逃走，便是树倒猢狲散，为人所不齿，在江湖中打滚了这么多年，有这么多侠义朋友的他，是断然做不出来的。
所以，从江湖的角度来说，他不可能逃;从君臣的角度来说，他也不可能逃;从朋友的角度来说，他更不可能逃。而为事，多多少少有些成分，但我总觉得不是内心所真想。
当然，我这么说，不是代表我不觉得他伟大。我说过了，为信仰献身的人，都是值得尊敬的人。他们将在历史的尘埃中永存。
对于康有为，这是另一种形式的人生路。
我最为感慨的是，最后他与李十力(普净)的对话。“‘袁督师的不幸是，他生前死后正好碰上明清两个朝代，明朝说他是清朝的，清朝说他是明朝的。个人在群体斗争的夹缝中，为群体牺牲了自己，竟还牺牲得不明不白。’如今，轮到他康有为自己了，他也正好碰上清朝，清朝说他太前进，他承认;可是民国到来说他太落伍，他却不服气。”
康有为是有抱负的人，同样为着心中的信仰而努力着，我不支持他的方式，但却佩服他的勇气。同样的，梁启超也是，李大钊也是，这些人，精神永不幻灭。我观点同李先生一致，就没有过多想法了。
北京法源寺读后感（优质19篇）篇六
陆陆续续读完了李敖的北京法源寺，结果颠覆了我对李敖以及康、梁、谭乃至光绪皇帝的认识，同时也对自身的思维方式进行了一次启迪。
之前对李敖的印象只是大概知道这个老学者坐过多年牢，话锋犀利，文学功底扎实，引经据典，是一个敢说敢做的人物，但是从来没有认真拜读过他的书，依稀只记得很久之前他写过的《上山上山爱》中的一句话，“清者阅之以为圣，浊者见之以为淫”，现在脑海里只残存了他对白色液体和红色液体的精彩描述，实在是惭愧。最近，感觉自己肚子里面货太少了，所以到处找书单，买书看，恰好买了这一本，读完之后还真有体会，现在就讲讲自己的一些收获与心得。
也许是读书太少，对这些历史人物只有模糊的印象，对康有为、梁启超等的认识至局限于中学课本里学到的，只认为这些人是试图维新变法来救国，失败之后潜逃至国外的一群知识分子。但是读过书之后，使我对康、梁以及谭嗣同等人的印象有了具象的改观。全文以北京法源寺为主线，以康有为和法源寺方丈李大力的对话开始，最后以康有为和普净的对话结束，前后呼应，以一个个事件来还原了维新变法期间，主要人物在救亡图存的道路上的不懈努力以及慷慨就义，然而文章重点着墨于谭嗣同，中间部分讲的是谭嗣同慷慨就义，执于一死的事件，以此来证明对腐败的封建政府进行变革是死路一条，以此来告诫后来人应该走革命道路。从篇章的安排上，李敖是充分肯定了谭嗣同视死如归，英勇就义，以死明志的大无畏以及侠义精神。文章虽娓娓道来，但是在字里行间，我们仍能感受到先驱们澎湃的热血以及无畏的精神。
当然，全文的亮点并不在于故事情节，因为维新变法的故事情节相信大部分人都已经了然于胸，亮点在于行文之间夹着这大段的对话，有关于佛法的，有关于君臣的，有关于生死的，字字珠玑，法人深省。一段段的精彩对话把李敖的历史和文学功底表现的淋漓尽致，不知道是故意掉书袋还是信手拈来，反正我是被一段段的精彩对话给折服了。印象较深的有几段，一是关于“忠”;一是关于群体与个人的阐述;一是关于“事君”和“事事”以及谭嗣同的死。一是康有为和光绪皇帝。现一一道来。
关于忠：中国传统中，“忠”的概念，其实有两个不同的方向：绝对的忠和相对的忠。“忠”字出现在春秋时期，但那时候的“忠”，是‘委质为臣’，就是“私昵”者对主子的效忠。这种“忠”，是无条件的，是“绝对的忠”。相对的，晏子所主张的‘忠’却是有条件的、是以统治者“忠于民”做相对条件的、以大臣“以道事君”做相对条件的，这种‘忠’，是“相对的忠”(晏子在齐庄公被杀害的时候，不肯死难，他的理由很光明：“君为社稷死，则死之，为社稷亡，则亡之，若为己死己亡，非其私昵，谁敢任之!”)。不幸的是，中国传统思想中，‘相对的忠’的一系，未能正常的发展下去;而“绝对的忠”一系，却被杠上开花，反常的演变变得愈来愈不成样子，直演变到三纲五常化的境地，‘君’变‘君父’、‘臣’变‘臣子’。于是，‘生我之门死我户’的‘私昵’之‘忠’，变成了中国‘忠’的观念的主流。(这段话极好地阐释了“死忠”一词，包括后来的岳飞等人都是死忠，盲目的事君，而于天下大势和民众疾苦于不顾，这进一步加深岳飞保卫大宋，但客观上阻碍全国统一这一历史事实的争议)。
关于群体与个人：个人只有和群体的大多数一起浮沉，才能免于被残忍对待，个人太优秀了、太特立独行了，就容易遭到群体的迫害，群体是最残忍的，个人比较好，群体比个人不是更好就是更坏，群体比个人极端得多。所以，优秀的个人如果优秀得过分，就得准备付出惨痛的代价给群体，作为“冒犯费”。所以，许多优秀的个人为群体做事，必须事先就得抱有最后还得被群体出卖的危险。群体是健忘的、是非不定的、忘恩负义的、残忍的。愈是伟大的民族，愈有这些特色。(这一段话极好地阐释了“乌合之众”这一成语。)。
关于谭嗣同的死：在日本公馆，梁启超准备逃亡日本，谭嗣同来道别，梁启超想和谭嗣同一起东渡，甚至后面想动用武力强行带走谭嗣同，但都没成功，谭嗣同此时已决定献身了。其实从全文来看，谭嗣同才是文章真正的主角，这不仅因为其性格更加丰满，同时他的死更能把全文推向高潮。谭嗣同表达他的献身想法：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”这段话令人费解，难道流血死亡变法就能成功吗?献身是必要的，但是没有意义的献身岂不是愚蠢的?李敖对谭嗣同的死做了一些推测，最适合从谭嗣同嘴里说出的是“血荐”，而更多的对策则放到了后面梁启超和他的学生蔡锷的谈话中。谭到底是“死君”还是“死事”还是“血荐”?最后通过对话给出了答案，其实包含了复杂的思考，一方面是为了通过自己的死来表明变革的道路行不通，真正的救中国于水火当中的是革命;另一方面则是有感于年轻光绪帝敢于摆脱桎梏，挑战权威，救亡中国的热血，而决定“事君”一回，表达了对光绪帝为人民，为大义的支持。
基本上能记住的主要对话就集中在以上几段，同时一些故事，如专诸刺瞭等也已尽入脑中，只是作为快速阅读的第一篇产物，此文只是一个幼稚产物，很多观点还需磨合，也有待完善。作为一篇读后感，在表达自己观念上还有待进一步提升。
北京法源寺读后感（优质19篇）篇七
法源寺原名叫悯忠祠，法海真源的题字也只能说明这座建筑历经过沧桑历史。从康有为来到北京决定变法开始，历史的车轮就滚滚向前，以一种不可阻挡的趋势向着混乱、迷惘、希望和鲜血走去，中国百年耻辱的转折点也随之而来，1840年到1949年以一种宏大的画卷包裹了4万万中国人的命运，几乎无人幸免。
夸奖的地方不多说了，尤其是历史考据已经纵向、横向历史串联的故事尤显功底，现代的文学、剧作、影视等创作都缺乏这种考据的细心。更何况这段清末民初的变法在我们的印象中非常模糊和单薄，“戊戌变法”中的公车上书和“戊戌六君子”慷慨就义虽然充满了激情，但正如教科书上写的一样，忽视了主要矛盾，忽视了底层百姓能产生的积极作用和动力。没有充分结合中国的国情，但作为一种改良实验的路线还是值得肯定，有历史上定位与价值。
北京法源寺读后感（优质19篇）篇八
这是一篇获得了雨果奖的中篇科幻小说，但是读完之后没有那么惊艳。
北京折叠是郝景芳构想中的长篇的第一篇，但是现在还没准备好写长篇，所以暂时把《北京折叠》作为短片收入孤独深处这个集子。
《去远方》是郝景芳的第一部中短篇科幻小说集子，太概念化，意象化。估计不好读也不符合我的口味，毕竟科幻小说也是小说，需要让我能够投入进去，进入另一个想象的世界，获得满足。所以我不打算买这本书了。
这个《北京折叠》也是比较抽象化的，没有多少戏剧冲突。让人思考的地方是作者的高见，并不是通过人物命运和之间的关系走向而揭示的，稍微显得有些刻意，也不够感染人心。所以那些作者想要表达的后科技时代的人类分层，下层劳动人民不再拥有价值，却也无法不给与工作的矛盾。在文中只是说这些绝大多数的人类住在第三空间，会被放入黑暗空间，让他们睡眠的时间更长，然后再找点活给他们干。看起来这样的工作在可预见的将来都会不保，因为吴闻在会议上提议可以用全自动化来代替人工处理垃圾了。
这个世界就是这样，付出最多，干最多活的人可能过着最低贱的生活，而随着科技的发展，这种折叠式的生活也许真的会实现，而最可怕的是，当绝大多数劳动者连韭菜的价值都不存在后，上层的人还会怜悯他们吗？毕竟这本该是一本长篇上说的第一章，后续如何发展未可知。不过，目前暂时是没有这个担忧的，毕竟北京还没办法折叠，上层人也是需要下层人过来做服务业的，而这种服务也绝大部分需要住在同一个生活空间内，而不是像小说里一样，基本完全时空隔绝。时空隔绝的第三空间的喜怒哀乐，疯狂愤怒，负面情绪完全影响不到上层的第一空间，而只需要负责提供服务就好，连这种服务的存在都快被机器所取代了！
北京法源寺读后感（优质19篇）篇九
每个人心中都曾装有一个大大的梦想，有的人在成长的过程中不断说服自己，早早的就用这“就是现实”去安慰自己，放弃了梦想。而有的人则用一生去坚持争取自己的所想，再苦再累都咬着牙努力把梦想照进现实。
这本书的主人公是一个农村女孩，她也有着坚定的梦想，就是去北京闯一闯。这本书反映了大城市的浮华同时也很真实。一个农村女孩独立勇敢、敢于挑战、敢于尝试、敢于突破自己，真的非常值得女性学习。这本书主要讲的是女孩从农村来到北京后，面对大城市中五光十色的人，哭过、笑过。有被责问伤心流泪的深夜，也有努力将所想实现的喜悦，她也曾为同伴们的梦碎离开伤感过，也因为爱情的失败难受过，为工作无法展开而苦苦挣扎过。但在那些心碎以后，她依然会化着漂亮的妆，穿着整洁气质的衣服，收拾好自己的情绪，抬头挺胸，继续努力生活。
我很喜欢里面的一句话是：“我们带着自己的过去，也带着自己的愿景，来到北京，然后不停犯错，不停受伤，最终学会选择，学会自愈。北京不只是北京，每个在外拼搏、追梦的人都能找到自己的声音。”这句话告诉我，人就是要不断敢于尝试，即使走错了方向，犯了错，也要勇往直前，因为只有在每一次错误中才能找到对的`方向，就像失败是成功之母，失败是成功的关键，失败是过程，成功只是结果。读这本书时，我常会在某些时候有一种代入感，同样背井离乡工作的我，性格却不像女主那么勇敢。我也曾因为工作开展、朋友相处、孩子教育方面的问题在深夜辗转难眠，深怕走错一步，害怕做出错的决定。但是当我看到女主勇敢做出决定的时候，努力的鼓舞自己一把：趁着我们都还很年轻就应该大胆的去尝试，不要害怕我们会做错什么，或者担心将会发生什么，我们应该脚踏实地走好每一步，制定明确的目标，朝着目标朝着心中的梦大胆向前走去，相信有一天，自己一定会惊艳所有时光。
书中还有一句话“不管我们出生的环境是怎么样的，不管我们现在住的地方是在哪里，哪怕我们每天住在北京的地下室，看不见日光，这些都没有关系，出了黑暗的地下室大门，外面就是另一个世界。”这句话中让我感受到了女主的自信，这个世界上的确有很多幸运的人，他们一出生，上天就安排好了他们的美好人生，而有的人一出生就命运多舛，但这并不意味着命运坎坷的人每天抱怨生活，对生活无望。生活中仍有那些残缺美的人，他们通过自己的努力，依然能做那颗最闪亮的光。
每个人都有自己的生活方式，每个人都在体验不一样的人生和不一样的生活。所以我们一定要开心，一定要自信，一定要大胆的去做不一样的自己。
北京法源寺读后感（优质19篇）篇十
《北京精神读后感》当细细地品读完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。那么你真的懂得怎么写读后感吗。下面是收集整理的北京精神读后感范文，欢迎大家分享。
最近我阅读了《北京精神》一书，收获不少。这是一本能充满着正能量的书，能够让人积极起来。
城市需要属于它自己的精神，这样的城市才算完整的。一座城市有了自己的主体的精神，就像是“活”了起来，有了自己的灵魂。当这个城市中的市民们都积极的去发扬他们共同所追求的东西时，城市精神便形成了。城市的精神将会传递给更多人，激励他们更努力地工作，学习，或追逐自己的梦想。
北京精神的主要内容便是“爱国、创新、包容、厚德”。这是一个有机整体，反映了北京特有的文化特色和精神提炼。
爱国，是北京精神的核心。时代不停地变迁，但是国家是不变的。其实可以把国比作一个大家，爱家才能把家建设的更好。往大一点说，我们现在的生活，是之前那些为了国家而努力的前辈们的成果。就算是在最没有希望的时刻，那些前辈们也依旧在努力着。现在的我们，接手了前辈们的任务，继续把国家建设好。有那么多人为了国家而工作着，我想所有原因中有的共同点就是他们爱国。也许将来我们将接过他们的任务……那么，我想我们都知道这是为什么。
试，只有尝试才有改变的可能。现在的社会信息发展迅速，创新什么的是必不可少的，科技的发展推动社会进步。一成不变的填鸭式学习只会让思维凝固，不同的学习方式才能教出不同的学生，遇事产生的灵感也会不同。这样的创新是真正的“创新”，而不是相同的模仿。
包容，是北京精神的象征。你往外一看，路上行走的有穿着新潮的年轻人，也有衣衫保守的前辈。街边建筑的样式也各不相同，办公用的大厦，或是平常的居民楼，抑或是古色古香的店铺，乃至有心人自己手工diy的新奇玩意儿店都出现在一起，却丝毫不显违和。北京是一个多元化的城市，不同样的.人，不同地区的人，不同信仰的人都可以在首都出现。北京可谓“海纳百川”，将不同的文化连在一起，展现了一个家庭样的包容。当然，包容并不是放任，对于不合理、违背原则的事情，是没有人会坐视不管的。
厚德，是北京精神的品质。我们都愿意做文明人。文明人不是说你看了多少的书，而是你得有很好的品德。厚德有着历史传统，又有着时代特点，它的内涵会随着社会的变迁而改变。相比传统，现在的厚德显得更人文，更相互理解。现在的“厚德”的范围显得很宽，好的品质都算是厚德的——包括无私奉献，诚信，友爱互助，这都算是厚德的范围之内。而且，这么来看的话，做一个文明人是不难的。尽自己所能，发光发热，就是最好的了。
以上，就是我对《北京精神》的感想。很显然我自己是说不完我的想法的，而且北京精神比我写的也要更加宽广深邃很多。在这个城市里，发生着许多能鼓励人们努力生活的事情。这个城市是古老的，它也是随时都在变化的。不过，这个城市的精神所传达的积极的信号是不变的，这种信号会随着我们的成长继续向前传递。
北京法源寺读后感（优质19篇）篇十一
脑筋急转弯最早起源于古代印度。就是指当思维遇到特殊的阻碍时，要很快的离开习惯的思路，从别的方面来思考问题。现在泛指一些不能用通常的思路来回答的的智力问答题。脑筋急转弯分类比较广泛：有益智类，搞笑类，数学类，成人类等。脑筋急转弯是种娱乐方式，同时也是一种大众化的文字游戏。
1、明明同小刚做游戏，一个出剪刀，一个出布，他们共有几个手指?
2、有一天，“山顶洞人”遇见“北京人”，为何语言不通?
答案：
1、20个。
2、那时候还没有共同的语言。
北京法源寺读后感（优质19篇）篇十二
《北京人》主要描写一个旧中国典型的封建大家庭如何从过去“家运旺盛”的时代，逐步走向衰落以至于彻底崩溃的过程。围绕这一主要线索,作者安排了封建家庭内部的和外部的互相交织着的矛盾纠葛。在内部，作者着重地刻画了曾家祖孙三代人之间的矛盾冲突。其中特别以曾皓漆棺材，卖棺材；曾文清、曾思懿和愫芳以及后一辈的曾霆和瑞贞在婚姻恋爱问题上的纠葛作为中心，回环交错地揭示出封建社会制度的腐朽及其必然崩溃的死亡命运；在外部，一方面通过曾皓和暴发户杜家互相争夺棺材所展开的矛盾冲突，象征着它们垂死前的挣扎。同时通过研究人类学者袁任敢、袁圆父女在思想上和行动上与封建阶级人物的对比，借袁任敢之口歌颂了“北京人”--原始社会的时代：“没有礼教来拘束，没有文明来捆绑，没有虚伪，没有欺说诈,没有危险,没有陷害……没有现在这么多人吃人的礼教同文明，而他们是非常快活的”。
《北京人》很容易被人误认为是悲剧。一般说来，人们对现实的悲剧感受比较容易，而喜剧性却潜藏在现实深处；《北京人》正是把隐蔽于悲剧现象后面的喜剧性发掘出来了。对曾氏父子及江泰之类为封建贵族文化销蚀得毫无生命活力的这一群“多余人”做出了刻骨的嘲讽，揭示了封建文化本质的腐烂堕落及其必然衰败的历史命运。
曹禺在《北京人》中塑造了三代“北京人”：象征原始生命活力的远古北京人，代表五四新文化的人类学家袁任敢和他的女儿袁圆，夹在二者之间是只剩下“生命空壳”的曾氏父子。从人类文化进化的角度，反映了封建制度必将被新的社会制度取代的历史发展趋势。作者笔下的人物塑造鲜明生动，血肉丰满，形神毕肖，呼之欲出。如曾皓的卑劣自私；曾思懿的险毒泼辣；曾文清的.软弱妥协；愫芳的感伤抑郁；乃至江泰的穷愁潦倒,满腹牢骚等。
《北京人》在艺术追求上，保持了一种平静、自然的叙事态度，不再刻意追求大起大落的矛盾冲突和过于精巧的戏剧化结构，而是于淡淡的叙事中，对人类社会的发展做出了文化高度上的反省。因而无论在思想性和艺术性上都更为成熟，体现出曹禺日趋成熟的对戏剧艺术的驾驭能力。
※为愫方说媒。
这场各人怀着不同机谋、隐衷的“说嫁”，深刻而细致地表现了曾皓死拖活拉地要把愫方抓住不放的心思!他口口声声说不要想到他，要愫方想想自己，显得那样宽厚、慈爱，而内骨子里却是要愫方陪着他一同进棺材。他那里是在为愫方着想、为她找一条生路!这个快要进棺材的人，涎着老脸，显出年老失恃的心情，死抓住对方不放。他的每句话，对愫方都是恫吓、威压，是精神上的折磨、损伤，使她永远打消生的愿望，屈服于他，做他的奴隶。第二幕里，曾皓晚上出巡时与愫方的对话，他的那种不可告人的心思，表现得更加淋漓尽致。这就是封建家庭的温情，家长的温和、宽厚、慈爱!这就是曾皓的思想感情的全部内容。
为愫方说媒这场欢写得曲折迂迥,错综复杂,紧张尖锐。思懿当着曾皓、江泰把愫方的婚事提出来，颇显示了她的阴险和诡诈，但表面又是那么关心愫方，又很尊重公公。她要一箭双雕：既达到撵走愫方的目的，又打击了曾皓，撤掉他的“拐杖”。在众人面前,思懿这-着很厉害，非逼着曾皓表态不可。曾皓老奸巨滑,他深知大奶奶的厉害,他很怕她。如今，他再没有昔日那种号令的威严，采取强硬态度是行不通的。于是他就利用愫方的善良，坚持让愫方自己考虑决定。这样既不失其家长的尊严，又堵住思懿的嘴，暗中给思懿以狠狠还击,江泰是一片好心。他看不惯曾皓,也恨思懿。他赞成愫方出嫁，是要抱打不平。因此,他敢于直说，毫无顾忌。思懿怨恨曾皓，逼他的钱，出他的丑，但她毕竟是个儿媳妇，不敢公然地冒犯公公。因此，她是暗斗，表面上不失其礼。她恨江泰,但毕竟是客人,背后她能骂江泰，但也不愿撕破脸。曾皓明知思懿不怀好意，他反击了她，也决不失掉公公的身份。因此，这场戏既有明斗的火爆味又有暗斗的紧张性,又都是每个人物在这种特定情势下所采取的特定的表现方式。这样就把一个大家庭的人与人之间的尔虞吾诈揭示得十分深刻，人物性格的复杂性也从而得到展现。
思懿为愫方说媒,是她面临的一个严峻课题，使她处在空前的矛盾漩涡之中。当思懿当着曾皓、江泰的面提出这件婚事时，使她置身于极度的痛苦之中。看来是这三个人在那里争吵,而他们那些唇枪舌剑的斗争锋芒却都刺在愫方的心上。思懿是不怀好意的，想惜此把愫方弄走；曾皓是不愿意的，他死死地抓住愫方不放。曾皓一再说他活不多久了，暗示她不要考虑这门亲事，还说“不肯嫁的女儿，我不是也一样养吗?”明明是他耽误了愫方的婚事,而把愫方说成是“不肯嫁的女儿”，这叫一个老姑娘真是有苦难言了．而思懿却接过话说阴毒地说“嫁不出去的女儿不也是一样得养吗?”她又用“嫁不出去的女儿”来嘲弄愫方,无疑是向愫方的心头插上一刀。江泰是抱不平，他说“我的愫小姐,这药您还没有煎够?”好象愫方愿意服侍曾皓，甘心做曾皓的奴隶。虽说这种嘲讽是好意的，但同样刺痛愫方的心灵。但是她对这些怨鬼般的纠缠，恶毒的嘲讽和善意的讥刺,又都一起吞了下去。她只说了一句话“我没有意思啊!”愫方又以她惊人的忍耐和沉默把这些令人难以容忍的东西收纳起来。也许她心底的海洋已掀起波涛，可是她仍然不让它透露出来。这是一个极为坚韧的性格，但又是一个屈辱的容忍的性格。
北京法源寺读后感（优质19篇）篇十三
作为中国佛教圣地之一的北京法源寺，一直以来吸引着无数的信教者前来朝拜。我也没能逃开这股魅力，最近刚刚来到了这个寺庙，参观了几天以后，我深感自己的生活需求并非只是眼前的物质享受，还应注重心灵修炼，学会冥想和放下。在此，我想分享一下我对于北京法源寺的心得和感受。
第二段：寺庙介绍。
北京法源寺建于1357年，至今已经有700多年的历史。寺中的大殿、藏经阁都是被视为北京市文物保护单位的的古建筑。寺庙内部也设有多个寺院和一些住宅，为五百多位僧侣提供生活和修行场所。在寺庙中，可以欣赏到多个雕塑作品和佛教文化艺术展览，更能了解到北京法源寺之前的历史和文化背景。
第三段：流水线朝拜的感受。
作为一个新来的旅游者，我首先参加了一场朝拜活动，无论是面对雄伟的建筑，还是参拜膜拜复杂的佛陀和信仰圣器，热闹喧嚣的人流却使我的头脑不能自由的冥想，感情戒备仍旧不时升腾，那迅疾的朝拜，仿佛是一道道程序。而我也意识到，生活是无可避免存在流水线式的繁琐与成规的，苟且的我们也无法完全自由而轻松地走进信仰之中，但是，我们依然可以从中寻求自己心灵上的宁静，感受那些老僧，念诵咒语和御寒的人的意念，再回归自己内在世界的故事。
第四段：金戒律宣讲的收获。
北京法源寺是古代一系列最重名望和最广阔范围的教育画廊，我也从中参加了寺庙的金戒律课程。初入孤禅，自我特性一再发生变化，有看到不完全之处，情绪攀升；金戒律的律说，给予了我理智的反思和很多理解，是体认到自己心灵上的一大提升。课程中，上师讲述了佛的四大悔过法门、戒律、持戒的重要性以及成仙、坚持、跳脚等等，既让我领悟到了自己通过坚持戒律，才能有真正的悔过和成长，也让我了解到不应只眼睛的事物和现实的感知，对东西、人及时的批判，来开启自己的思考和进步。
第五段：冥想的意义和苦行的愈合。
在法源寺内，还有一个深受信仰者喜爱的活动，就是冥想和苦行，我也细心地体验了一下。从日常生活中的压力中解除自己，开启内心的平静和自我反思，让心性与增长平静，他们一直是许多信教者所信仰的根本。而苦行，则是通过长时间的忍耐和节制，从中获得内心的平和和成长。虽然冥想的过程需要大量时间和精力，让人头昏眼花，但是，这个也是可以使我们得到放松和愈合的，同时也能带来成长和收获，从而成为我们成长的一部分。
总结：
参观北京法源寺，无论是建筑、文化、信仰或者国宝藏品，都让我受益匪浅。这个圣地带给我的不止是身体上的体验，更重要的是心灵上的感受。在这里，我不仅了解到佛教的信仰之美，更重要的是领悟到人生的意义所在，潜在的发现和内心的宁静。或许我们不能一下就完全领悟到法源寺的精髓，但我们一定可以静下心来，真正的去体验和感受，从而从中获得人生的意义。
北京法源寺读后感（优质19篇）篇十四
《北京北京》是xx年的最后一天看完的，在北京的地铁五号线上。
假如你还不知道的话，北京是全世界惟一在地铁播放《猫和老鼠》的大都市。
假如你还不知道的话，从地铁五号线的宋家庄出口出来，你会闻道浓浓的ddt农药的味道，不分昼夜。这片曾经是化工厂的土地，已经渗入了太多的烙印，无法抹去。
假如你还不知道的话，我的出生证明是北京妇产医院开的，我的身份证是北京市朝阳区公安局签发的。但是，跟我很熟的人都知道我不是北京人，跟我很不熟的人也以为我不是北京人。
阖上那本小黄书的厚厚的封面，我的青春期突然反刍到胸口。只有四个字，冯唐的四个字，可以形容我的感受—胸口肿胀。环顾地铁车厢，我相信对面的人应该看得到我眼中的凌厉。
回顾我的成长，当我知道头发顺长，眼神忧郁的女同学叫做姑娘的时候，是在千里之外的那个黄沙漫漫、黑金滚滚的`城市;当我把对奶大腰细，肉薄心窄的姑娘的性幻想转化为行动的时候，却又是在两千里外的那个葬着苏小小的江南名城;当我再次回到这个城市，就直接进入了小肚腩鼓起来、柔软起来的过程。
北京，在我的成长中到底扮演了什么样的角色?4岁以前的胡同，灰色的砖墙，南房的姐姐，西屋的老二，副食店的蓝布棉门帘;初三到高三，我在这个城市苦苦挣扎，压抑着青春期的冲动，希望可以重新卷起我的舌头，改掉我的口音。我和我的二八车穿梭在这个城市，隆福寺上空的鸽哨，槐柏树街的槐花香。22岁以后又回到这个城市，像冯唐所说：“离开毛绒绒的状态，开始装逼，死挺，成为社会中坚。”
对我来说，北京没有朱裳、小红和柳青;十年来喝得燕京啤酒抵不过四年的西湖啤酒。但喝高吃顶了以后，摸着我柔软的肚子，我听得到我胸中升起的淡定。这是腹有诗书气自华的淡定，它来自于琉璃厂的中国书店，来自于天坛公园里唱长征组歌的大爷大妈，来自于我爱过的那些北京姑娘。
“我爱北京天安门，天安门上太阳升。”年华老去，而这座我爱的大城，却一定混乱美丽依旧。
北京法源寺读后感（优质19篇）篇十五
事实上自从读小学时开始，我就不愿翻看任何有关中国近代历史的书籍，秦汉的强盛，唐代的昌明，宋世的繁华，至1840年鸦片战争后，均已化作了一腔默默无言的辛酸，融入了一片欲哭无泪的屈辱。
然而，一直很敬佩的李敖出了一本叫作《北京法源寺》的书，朋友们大力的推荐，便一鼓作气的看完了它，掩卷深思，我不禁由衷的赞叹，我明白了，中国的近代历史，不仅有血，而且有泪――一腔火热的足以融铁铸钢的爱国热血。
翻开中国近代史册，虽有空谈误国的张佩纶，篡权窃国的袁世凯，出卖国权的李鸿章，但更有大义凛然的林则徐，以身殉国的邓世昌，谈笑赴死的谭嗣同……，正是这些顶天立地的英雄人物的业绩，使得中国近代历史，不是悲惨，而是悲壮。
诚然，中国的近代史有着屈辱的一面，它是用斑斑血泪写成的，然而，即使在这样的“末世”,仍有无数中华儿女，用满腔的热血，在浩浩的烈焰青史上写下惊天动地的壮歌，使原本苍白辛酸的历史，变得波澜壮阔，跌宕起伏，可歌可泣。
当然记得！正是这些为国为民，前仆后继的英雄们――有名的或是无名的，年轻的或是年迈的――为了一个共同的目的，爱国、护国、救国、强国，不惜丢官失职，甘愿让自己一腔沸腾的热血，在风烟中从容抛洒。历史，是人民写的，也是英雄写的。正是人民和这些扎根于人民，置个人利益于不顾，置生死于度外，舍身取义，无怨无悔的英雄们，用血用泪铸写了历史，才使得我们的历史，才使得我们的历史，变得如此的绚丽多彩。
这本书中记载了先辈们动人心魄的斗争业绩，读了之后，胸中豪情倍增。原来，历史是这样的，我们的前辈，是这样的，为了国家的未来和自己的梦想，流干了最后一滴热血。
英雄可以死去，美女可以老去，帝国可以衰亡，岁月可以流逝。但这些饱含热泪与热血的爱国志士传奇故事，却永远不会被人们遗忘，将在这一片辽阔而古老的土地上的每一个角落里流传下去，鼓舞着一代代的中华儿女，用满腔的热血，用自己的双手，用自己真挚的赤心，去实现先辈们为之奋斗的美好理想。
这是我们这一代人的梦想，也是我们这一代人的使命！！！
北京法源寺读后感（优质19篇）篇十六
北京法源寺是中国佛教的重要场所，也是我此行的重要目的地。在此感受到了佛教文化的底蕴，慢慢体会到了人生的真谛。在这里，我体会到了静心，沉淀了内心的杂念。在寺庙中瞻仰普贤菩萨，敬拜释迦牟尼佛，对我而言都是一种难忘的经历。本文将介绍我在北京法源寺领悟到的一些体会和感受。
第二段：佛法和人生。
佛法是讲解人生的智慧，法源寺也是佛法的碑刻。在这里，我学习了佛家的思想和教义，明白了八正道、十善业、四圣谛、五蕴、缘起五阶等等重要概念。在寺庙中，我感到佛法生机勃勃，它鼓励我们坚定信仰，发扬菩萨精神，用佛法的智慧引领自己的人生。我认为，佛法的核心思想特别适合我们现代人在快速发展的社会中面对的压力和困惑，因为它关乎着人的心和意识方面。
第三段：感悟和学习。
法源寺不仅是学习佛法的地方，也是感悟生活的地方。在寺庙里，我不仅过去和现在的人生都交织在了一起，而且品味了生命之美和真善美之道。我认真的聆听了各种佛教讲座，在修行的过程中，我逐渐从“知识面面俱到”变成“真正领悟放下”。从解开生命的含义、明白现实人生的境遇、推进实践和修福等方面，法源寺都带给我不同的启示和提醒，使我从品行、修为、参悟、发心等方面得到了一个全面的超然世界的提升。
第四段：心灵的教育。
在法源寺这个修心的道场，我逐渐体会到心灵的教育能够惠及于每个人的人生历程。逐渐明白如果心灵没有得到升华，是难以在人生道路上获得成功的。度悟真理，在淳朴的人本主义中修行，法源寺传授的是内心平静、宽容和关切的经验，尤其是佛教静坐和菩提心的启示让我有一种从精神为主的人生框架中超出个人心理的雏形。在冥想和静心的悠然时光中，我对生命以及愿以仁慈生活的意义也有了进一步的短暂了解和认知。
第五段：最后的感想。
法源寺让我有了强烈的心灵意识，让我了解到涵养心灵的力量。这里的佛教文化触动了我的灵魂，并使我更加坚信佛陀为师、佛法为准。在这样的场所里面，就算是一块石头也能散发出智慧与神光，就更无需说是一个真正向往佛法、修行的圆领龙袍的凡夫俗子。
北京法源寺是中国佛教的一智慧极高的宝藏。在这里，我学习、领略、感悟了不少人生的真谛、心灵启示和人性教育。希望大家都能有机会到这里，感受它的气息、看到它的精髓。
北京法源寺读后感（优质19篇）篇十七
很久都没有这般了，抬起手，握着笔，花上两三天读完一本书，已经可以用以前来表述这样的日子了，而如今再次翻开书，埋头苦读也依旧是一时热情。
冯唐的这本《北京、北京》全面的呈现了医学院的学生，在老北京发生的一点一滴，男性荷尔蒙潜在文章中每个不经意之处，每个故事会因为突然出现的人物而拉扯一段忽长忽短的故事，在述完之后又重回原文上，空间错落感，也不知道是不是自己的脑袋笨，这种突然的变位有点摸不着头脑。
直到看完文章的第二天，我基本忘了全文讲了个啥，我记得我给某爱读书的友人抱怨了文中充斥的大量情史，简短的剧情我忘得三三四四，大概一拼凑只是小红的胸大，以及小红收到的奇葩礼物，七种液体，七种气体，七种固体…以及在哥哥的小偏屋并借了500元钱和小红在里面醉生梦死….
其实看完全书，我半清醒半迷糊，或许是冯唐本人是学医的，文中充斥了大部分不懂的医学名词，我全部对此忽略，看到浅显的时候笑一笑，读到隐晦的想象一下，他的文章表述能力很恰当，但不强的是他的故事，如果是说做为谁的情史，是又杂又乱，全联在一起牵强，不联系在一起又生硬，因为搞不懂这是什么手法，我只能说是这哥们的北京老情史不错。
北京法源寺读后感（优质19篇）篇十八
初看这本书的名字，以为是写寺庙或是佛教的，本对此类书是提不上兴趣的，但当读完前几章后，却一发不可收拾，花了两天的空闲时间把它读完了。上课偷着看、回寝室打着光膀子看，中间若是断下，总感觉有什么不对，特别是在书中戊戌变法那一段，很是精彩，有点像小时追金庸武侠小说的那种感觉，但不同的是，这里面的情景基本是历史事实，人物的行为也是真真切切存在的，而且他们所行的那种“义”,是治世救国的“大义”,这就与武侠小说里的劫富济贫、英雄救美的“义”大不相同。
所以此书读着读着，你会有一种心潮澎湃、酣畅淋漓的快感。一则是被历史里的那些波折曲奇的故事所惊，一则是为历史中那些为国、为人民而牺牲的英雄身上的那种舍生取义、以身殉道的精神所叹。所惊所叹之余，不免会联想到当下的社会与自己。如古人言：乱世出英雄。也许在当下如此和平的年代，再难出像谭嗣同、袁崇焕、谢枋得这样以身殉道、勉示后人的人。当然当今社会我们也用不着让谁去牺牲，以达到“以行启迪”的效果。只是叹于我们这个社会已少有那份坚持自我信仰的精神，少有那份出世淡然的定力，在多元价值观和娱乐文化的冲击下，社会变得更浮躁。
书中作者笔下康有为这个人物出现时，让人眼前一亮，好似是一隐性埋名的武林高手横空出世，那段与佘法师的对话很有意思，康有为谈到自己对“善与伪善”的看法，并与佘法师有一段争论，这让我想到了中国首善陈光标，按照佘法师的观点，陈想到而确实做了助人的事，尽管方式不正，动机不纯，但这做出来的就是善。记得马斯亚维里的君主论中曾有这么一句话：“目的总是证明手段正确”.其实我是较赞成法师和马斯亚维里这种观点的。只要结果是好的、能造福人，尽管初心和手段不尽好，我也觉得这样做是对的。
从最开始与法师对话的交流中，我们不难发现康有为的学识渊博，其实书中几个大人物都是如此。康有为潜心修行五年，方才出山，这种耐得住寂寞、守得住时机的人，试问当下又有几个？他还提到读经世致用的书，再看当今之教育，自幼在应试教育下学习物理化等科目，又有几个学子曾想过用其所学去做什么？书中说那个时代读四书五经、裹小脚、扎辫子，可谓是民智未开，而今所体现的应试教育是否就能体现民智已开？值得反思。
“经世治用”这点对我感触很深，因为现在的自己也未打通自己的智慧，不明白自己学习究竟是为了什么？唯此只觉应多实践，结合理论读无字之大书。再论书中那几个大英雄读书，他们与我们所处时代不同。学习的`目的不一样，他们想着是用所学救国、治国。而今我们中大多数想着，用所学谋生、挣钱过更好生活。让我想到了一句话：“百学必先立志”.志向不拉高一分，想更快进步那是扯蛋。也许自己并不能树立如那些伟人那么大的志向，只希望能尽快找到目标，并为之努力，将来能运用所学做有益之事。
李海鹏记于。
级传播学院新闻班马英之。
同学借给我一本书，叫《北京法源寺》。作者李敖的大名不需多说，花了两天的时间看完了这本书后我感慨很深，不太了解李敖，第一次看他的书，不论其他，很是佩服他的学识。正如李敖自己所说，这是一本讲大丈夫的书，一本让人血脉喷张的书。培根说过，读书使人充实，读史使人明智，而这本历史小说同时做到了这两点。
小说讲得是戊戌变法前后的故事，围绕康有为、梁启超和谭嗣同几个主角展开，而谭嗣同则是最重要的人物。原来高中的时候对这段历史很感兴趣，谭嗣同的那两句诗“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”更是在课本上描了好多遍。对谭嗣同的兴趣和印象曾随着高考结束而模糊，现在，因为这本书而重新燃起。
谭嗣同是世家弟子，父亲曾任清政府户部郎中、甘肃道台和湖北巡抚等职。谭嗣同不同于一般纨绔子弟，他自幼饱读诗书，19岁开始走遍大江南北，游历风土，结交义士。谭嗣同并不是传统意义上的读书人，他练得一手好剑法，还有一身侠士精神。在当时清政府和列强签订了一系列辱国条约的情况下，热血方刚的谭嗣同一心想寻找救国之路。在结识了梁启超和康有为后，谭嗣同为维新变法人士的规划和理想深深折服，同他们一起走上了改良维新的救国之路。这一小群仁人志士一起办学堂、开民智、办报纸、译著作，一片黑暗的中国，出现了一丝光亮，虽然势力微弱，却足够把黑暗撕开一道口子。
三十三岁就英勇就义的谭嗣同在佛学上的造诣很深。书中描写的的一大段谭嗣同和梁启超关于佛教中“回向”的对话很是精彩，虽然不乏演绎成分，但却确切地描写出了谭嗣同的佛学理念。在谭嗣同眼里，普世认为的出世并不是佛教的终点，出世了，路才走到一半，到了消极、虚无的境地时，就必须“回向”,舍身为民，解救苍生。打坐、念经都是形式上的功夫，佛门的大道是无形的。看破红尘后，再回到红尘，努力救世，却不在乎得失，这才是真正的佛。年轻的谭嗣同最终用自己的生命诠释了自己对“回向”的执着。
只靠一个没有实权的皇帝，顽固势力的阻挠，怀揣救国梦的志士们辛苦促成的戊戌变法在经过了短短103天的变革便草草收场。一百多年过去了，再去探讨这次改良运动的细节、失败原因已经没有意义。曾经的开拓者们是不幸的，时代的限制让他们只能作铺路者，而看不到最终的胜利，但他们的努力却是不可忽视的，没有他们的失败，就没有后面的革命成功，他们的失败是为了成功而失败，不是白白的失败了。
原来会幼稚地想，明明可以逃走，为什么要留下来死？却从来不知道主动放弃生命需要多大的勇气，说一句“变法需要流血，请从嗣同始”容易，真正要做到又有几个人能够？书里还有一段有些残忍却无比现实的描述：群体是健忘的、是非不定的、忘恩负义的、残忍的。埋骨在法源寺的袁崇焕一生为明朝百姓呕心沥血，被诬通敌后，北京城的百姓全不顾他原来的贡献，争相去咬他的肉。开拓者们不会不明白，他们做的事业懂的人不多，很可能落得个身败名裂的下场，但他们还是做了，国家如此，他们认为自己义不容辞，即使需要他们的生命。
北京菜市口即将接受行刑的谭嗣同喊道：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”信仰“回向”的谭嗣同做到了舍身为民。为争取民族独立的先行者们，不管失败了还是最终成功了，都值得敬重，洒在热土上年轻的鲜血没有白流。字“复生”的谭嗣同，若能真复生，想必也会欣慰，不会后悔。
北京法源寺读后感（优质19篇）篇十九
第一段：引言（150字）。
北京法源寺是一座历史悠久的寺庙，几百年来一直是佛教信仰者的心灵寄托。最近，我有幸来到这里参观并参与了一场佛教活动。
作为一个佛教初学者，我对法源寺的历史和文化知之甚少。然而，这次参观让我有了更深入的了解和体验。在这里，我收获了许多心灵的启示和正能量，感受到了平静与宁静。
第二段：法源寺历史与文化（300字）。
法源寺建于明朝，原名求法院，传承了禅宗的“法眼禅机”的精髓。它是中国南北宗禅宗和喇嘛密宗的交汇之地。这里还曾经是清朝皇宫附近的监狱，改革开放后历经多次修建和扩建。
在法源寺的各处，都可见寺庙建筑的精髓和文化的印记。入口处的宏伟影壁、石狮铜鼓以及大厅内的古色古香的佛像、彩绘和尚，全都在向我们诉说着法源寺的历史和文化。
第三段：参与佛教活动的体验（400字）。
在最初的疑惑和迷茫之后，我加入了这次法源寺的佛教活动。我们跟随着一位和尚的指导，学习并练习了静坐冥想、念佛和拜佛等传统佛教活动。
静坐冥想让我对内心的宁静和平静有了更深刻的体会，让我更好地了解自己的内在世界。念佛则让我感受到了无穷的善良和力量，让我更加感受到人与人之间的连结。拜佛让我感受到了虔诚和敬畏，这份敬畏也使我在日后更加谦逊和礼貌。
第四段：法源寺给予我的启示（250字）。
在参与佛教活动的过程中，我渐渐领悟到很多人生的道理。生命中最重要的不是物质的富有，而是对自我和人性的认识与提升。法源寺所传达的佛教思想，以及和尚们善良的言行，都给了我信仰、方向和意义。
法源寺传递了一种“法本来无相，唯由人心说。”的思想，它提醒我们，内心的平静与宁静是人生的一种重要价值。我们需要学会去聆听内在的声音，提高对内在世界的认识和理解，才能更好地对待外在的世界。
第五段：结语（100字）。
参观北京法源寺，听取和尚的讲解，与佛教活动的体验，让我深刻了解了佛教的思想和生活。在这里，我收获了信仰、宁静和正能量，以及一份对待生命的更深棕色。