读后感不仅仅是对作品的单纯评价，更是一个思考和发现自己的过程，通过与作品的互动，我们能够更加了解自己的内心。接下来请欣赏一些精选的读后感范文，它们充满智慧和情感，或许会给你的写作带来新的启发。
山居杂忆读后感（精选14篇）篇一
讽刺却又调侃的笔墨随处可见，在太阳光辉下照耀，让人不觉一阵惊心动魄。满本都讲血的混迹，却带点黑色的幽默。
季羡林很从容，还不失乐观的心态去描绘他所受到的耻辱，用颤抖的手去划下一本他受屈辱的经历，过笔之处竟能令人感觉好笑，笑中带点疼痛。
到处都是批斗，批斗，批斗的旗子盖过了一切。它们压迫着，释放着一股莫名的风气，学者的身子挺不起腰，工人的头伸得极高，一反往常。麦苗在田里钻出来，再往上钻，目睹着一切。
在古中国，尚来重教，在现代，也尚重教。在天平下，知识总是以压倒性的势力压迫着农民劳动，人们口头上说，眼中呈现着。
于是必须出现了这一种情况，农力劳动阶层大于知识阶层，像反攻一样，积蓄了上千年的烟火，在这十年内爆发，再爆发。
工人们农民们一改往常的弯腰，变得如此狂妄自大，以致于中国学者遭于此灾。耳光打了，天平倒了，内乱交杂，乱成一团，在海水中搅合着，搅合着。季羡林在晚年执笔时，处处流露出他的厌恨，他的同情，他的原谅。
这让当今的我们感到质疑，让我们不禁细细地去思考这个问题，让我们不禁用那种无染色的眼睛来看天平，天平至始至终都是歪的，歪的竟再也扶不起了。
固然悲惨，固然狂妄，但终究其原因并不是谁，不是某件事造成的。劳动人民那双布满茧的手，弯曲的背，眼中的呆滞，身上的土灰才是导致这一切发生的关键原因。的发生只是因为天平歪了，太歪了，它在警醒着我们，扶正来，把它扶正来。
在这个世界上，什么时候知识阶级与农民工人阶级地位相同，什么时候就不会有平偏见，不会有任何一切不同的痛苦，不会有知识分子耻高气扬。固然，也不会发生大革命__。人们一直在探索，探索他们之间某种必然的关系。在这本血与泪交织而成的书中，到处充满了火焰，人民群众的无知以及人世的荒凉，凸现了出来。像芦苇塘里的苇子，极其高，极其细。
人们站起来了，没错，阴影也跟在他们身后。阳光照不到他们的影子，人们加快奔跑，却永远也跑不上时间。像季羡林的坚持，季羡林的勇敢，季羡林的乐观。
那个影子是劳动人民，阳光是知识分子，他们互相鄙夷，互相争扰，在人们的心中眼里都挂上了一个大小，一个比较的大小。
人们一直在往前走。不顾那影有多累，多沉重，多悲伤。在这天平上，只要多放一点同情，多放一点尊重，就不会发生，人们就会和平共处。那天平也就不会歪，季羡林以及那一代的文人就不会遭殃，同样，农民工人也不会那般地自卑又那般地狂妄自大。
这是一个非常简单的问题，为何直到如今人们还是把心中的天平放歪，放倒呢?
是笔太厚，是劳动太累，还是人性本意，一定要究其高下，究其功过呢?
太多的笔上沾上了这种尘埃，或调侃，或讽刺，或狂妄，或悲凉，它们在天平上蹿来蹿去，亦不停歇。
山居杂忆读后感（精选14篇）篇二
从一个王朝的背影，能窥见清的兴衰；站在流放者的土地，一个人迹罕至却学者荟萃的蛮荒之地便展现在我们眼前……还有东坡的突围，还有那脆弱的都城、千年的庭院、对山西的误解，以及作者体现出来的那种淡淡的乡愁……聆听着天涯故事，吟唱着苏轼的《赤壁怀古》，仿佛看到科举的“一种远年的浪漫，一种理性的构想”；于乱世中响起的《广陵散》，揭开的是历史上神秘的一角，展现的是文化中的不羁；还有那暗角，那小人的天地，充斥了罪恶和阴险，偏离了正义与高尚。但这类人，是每一段历史中不可或缺的人物，历史是精彩的，又是无奈的。
也许，读过他的书，才能了解什么是真正的文化。
有人说，余不是学者，但他用的是学者式的思维；他不是作家，但是他的文章谁都能看懂。
一杯清茶，手中书卷，秋雨散文，韵味无穷——大概，这是最惬意的事了吧。
山居杂忆读后感（精选14篇）篇三
季老用他诚恳真诚的话语，向我们讲述他的亲生经历，每一个字都是心里挚真的话。当我读到在牛棚那些知识分子受到难以忍受的折磨，却百缘莫明的时候，我的心仿佛崩出一道口子，鲜血溢出来，撕心裂肺，滴成了充满血腥的。那些折磨人的红卫队是没有人性的，我非常瞧不起他们，平时对教授、朋友很恭敬，到了大革命的时候，揭底最多、最残忍的就是他们，而他们却往往是被批斗的人身边最亲近的，而这一切就仅仅只为了头上的一个虚伪的头衔。人的本性，人的残暴，毫无遮拦的被挖掘出来。灵魂上有了污垢，抹不去，擦不掉。或许，有什么能清洗一下，人们也就不会那么糊涂，那么无情。
是史无前例的，它是致命的罂粟花，轻易的触摸便会窒息;它是弥漫在宇宙间仿佛凝固起来的黑暗，吞噬着一切光明与生命;它是人间的十九层地狱，置身于炼狱中的人必定受尽折磨，痛不欲生。那段峥嵘岁月，扼杀了多少无辜的生灵，毁害了多少宝贵的知识财富，它垄断了中国发展的道路，阻碍了我们前进的脚步。
历史遥远，但的罪证却在身边，《牛棚杂忆》就是其中一件。那时的社会多黑暗，生活多糟糕，知识分子都低人一等，抬不起头来，成了不可接触者。他们是低微的蚂蚁，别人轻轻一捏就成了手中的齑粉。那时的人是冷血动物，冷漠得令人不寒而栗。
听老师说过一个故事，这也是她老师讲给她听的，说的是一帮同学欺负老师。同学们揪着老师来到一间教室，四面都是毛主席的画像，他们命令老师要是哪一面背对着毛主席的画像，就是大不敬就要挨打。最终那个老师被打得遍体粼伤，衣服全被撕烂了。震撼!完全、绝对的震撼!难以想象那是什么样的时代?如果说：“一本书是一个时代的缩影。”那么《牛棚杂忆》就是的诠释，它是一面镜子，把那个时代的人和事照得清清楚楚，真实地反映在读者眼前。人在它的照射下除去了虚伪的外表，只剩下一个高洁的灵魂在经受着血与泪的洗礼。
今天的中国是强盛的，走上了明智的轨道。但一个真正成功的人，最应该时刻铭记的就是他失败时落魄的教训，只记着短暂的胜利，成功是不会长久的。骄兵必败。中国应记住这个血与泪的教训，时时鞭策，刻刻不忘，引以为戒。历史为证，《牛棚杂忆》为证。中国的前进离不开我们，让成为永久的历史，再也不要重演!
山居杂忆读后感（精选14篇）篇四
如果不是因为作业，我也许一辈子也不会读到这本书，了解到更多关于的事，而我以前只是在历史书上了解到一些皮毛，只有结果，没有细节，也没有真正意义上的去关注。所以，这次很难得的想感谢作业。
这本书的文笔如此通俗易懂，让我觉得很意外，想到书的封皮内侧对于季羡林先生的简短介绍，他的一生精通12国语言，是中国语言学会的会长，也是文学界的泰斗，他完全有能力把这本书写得高深文雅，尽情彰显语言文学大师的深厚功底。可他却没有，反而尽其所能将其写得简单通俗，甚至用幽默调侃的笔调讲述自己与“棚友们”在中所遭受的残酷迫害，而这种幽默诙谐反而让我感到更加悲愤，更加心痛。回过头想，季老之所以用如此通俗易懂的文字展示自己血一样的经历，就是希望让我辈子孙吸取历史的教训，不要让历史重演，不要再“干出同样残暴的蠢事”吧。
“这一本小书是用血换来的，是和泪写成的。我能够活着把它写出来，是我毕生最大的幸福，是我留给后代的最佳礼品。愿它带着我的祝福，走向人间吧。它带去的不是仇恨和报复，而是一面镜子，从中可以照见恶和善，丑和美。照见绝望和希望。它带去的是对我们伟大祖国和人民的一片赤诚。”
这是书的扉页上季老写的祝词，读来让人感动不已，尤其是在读完全书后再来读这篇祝词，更感动于他的宽容，他的善良，他的一片赤子之心。一个人在遭受了那么多难以忍受的痛苦之后竟还能以此般心态赠送祝福，我想如果是我，恐怕真的很难做到。
“中国古代的哲人强调人禽之辨。他们的意见当然是，人高于禽兽。可是在这方面，我还是同意鲁迅的意见的。他说，动物在吃人或其他动物时，张嘴就吃，决不会像人这样，先讲上一通大道理，反复解释你为什么必须被吃，而吃人者又有多少伟大的道理，必须吃人。”
这是一段很精辟的话，我们人类总宣称自己高于禽兽，可有没有想过自己做的事是否是一个人类该做会做的事呢?当时那些新北大公社的“人”，那些视人命如草芥的人，那些以折磨别人为享受的人，完全还不如禽兽呢。就像季老所说，“人们有时候骂人为‘畜生’，我觉得这是对畜生的污蔑。畜生吃人，因为它饿。它不会说谎，不会耍刁，决不会先讲上一大篇必须吃人的道理，旁征博引，洋洋洒洒，然后才张嘴吃人。而人则不然”。人啊，真应该好好反省反省了。
虽然并没有亲眼看到过中残忍的折磨之法，但仅从季老的叙述中我都忍不住心惊。“每一个‘鬼’被压上高台，喊上一阵口号，然后一脚把‘鬼’踹下台去。‘鬼’们被摔得晕头转向，从地上泥土中爬起来，一瘸一拐，逃回家去。连六七十岁的老教授和躺在床上的病人，只要被戴上‘鬼’的帽子，也毫无例外的被拖去批斗。他们无法走路，就用抬筐抬去，躺在斗鬼台上，挨上一顿臭骂，临了也是一脚踹下高台，再用抬筐抬回家去。”“有一位西语系的归国华侨教授，年龄早过了花甲，而且有重病在身，躺在床上起不来。不知道是用什么东西把他也弄到黑帮大院里来。他行将就木，根本不能劳动，连吃饭都起不来。就让他躺在床上“改造”。他住的房子门外就是晚间训话“罪犯”们排队的地方。每次点名，他都能听见自己的名字。此时就从屋中木板上传出来一声：“到!”声音微弱、颤抖、苍老、凄凉。我每次都想哭上一场。这声音震动了我的灵魂!”
我不知道如果我生活在那个年代，目睹发生在身边的这些事，我是否还会像季老一样有勇气活下去，更别说还能以乐观的态度看待自己的生活。还有文中提到的西语系的归国华侨教授，他的那声“到”，震动了季老的灵魂，而那些称别人为牛鬼蛇神的所谓的人，却麻木不仁，我不知道他们怎么忍心做出这些事，也许，这是人类的劣根性，事不关己高高挂起，别人的痛苦已变成他们的快乐源泉，折磨别人于他们而言是一种享受。可悲的灵魂!
经历过人间地狱的季老，心中应该是仇恨的吧。可他还是把仇恨放下了，反而用了调笑的语气描述了当时自己面对某一场小型批斗会的感受，“我现在在被批斗方面好比在老君八卦炉中锻炼过的孙大圣，大世面见得多了，小小不然的我还真看不上眼。这次批斗就是如此。规模不大，口号声不够响，也没有拳打脚踢，只坐了半个喷气式。对我来说，这简直只能算是一个‘小品’，很不过瘾，我颇有失望之感。……总起来看水平不高……如果要我给这次批斗打一个分数的话，我只能给打二三十分，离开及格还有一大截子。”明明是那么轻松地口吻，明明是当笑话一样讲出来的事，我却笑不出来，也哭不出来，心中波澜难以用语言形容，只是觉得心中郁结，想找一块东西狠狠地咬下去，以把心中不知名的情绪发泄出来。不知道季老把自己的痛苦用幽默的笔调写出来的时候，是怎样一种心境，会不会有姬昌食子的感觉。
在书中有这样一个前后对比让我印象很深刻，“我看到德国人，至少是一部分人，见面时竟然喊：‘--万岁!’觉得异常可笑，难以理解。我认识的一个不到二十岁的德国姑娘，美貌非凡。有一次她竟然对我说：‘如果我能同--生一个孩子，那将是我毕生最大的光荣!’我听了真是大吃一惊，觉得实在是匪夷所思。我有一个潜台词：我们中国人聪明，决不会干这样的蠢事。”然而，仅仅时隔三年，在解放初期中国，也发生着几乎一样事，“一转过三座门，看到领袖了，于是在数千人的队伍中立即爆发出震天动地的‘万岁’声。。。。。。大概因为我在这方面智商特高，过了没有多久，我就喊得高昂，热情，仿佛是发自灵魂深处的最强音。我完完全全拜倒在领袖脚下了。”连季老那个时候都有了这样的转变，可见那时的社会环境、社会氛围中对领袖的盲目崇拜有多浓厚了。虽然这其中饱含着大家对祖国的热爱，但这样过热的盲目崇拜，对于的爆发，难道没有一点责任吗?人，不能盲从。
我想，季老是诚实的，他完全没有掩饰自己在“”期间对“”和“反右”的错误认识，同时先生的宽容和“先天下之忧而忧”的襟怀也处处可以看到。“我自己在被打得‘一佛出世，二佛升天’的时候还虔信‘’的正确性，我焉敢苛求于别人呢?打人者和被打者，同是被害者，只是所处的地位不同而已。就由于这些想法，我才没有进行报复。”在“外调”的时候，季先生受到来自山东“外调”人员的粗暴对待，而这时季先生想到的却是别人，他写到：“我在被折磨得筋疲力尽之余，想到的还不是我自己，而是我的那位朋友：‘碰到这样蛮横粗野没有一点人味的家伙，你的日子真够呛呀!’”
从很多故事中我们可以明白一件事，人性的“洪水”如果不能受到法律“大堤”的规范必将泛滥成灾伤及无辜。人性，如果只是仅有道德的约束是远远不够的，必须要有法律的强制规范，“”中政法机关被破坏，没有法律没有制度没有秩序，加之盲目的趋同，所以人性中最丑恶的一面肆无忌惮的表现出来。法律，虽然无情，但也是保护人民的有情之物。
这本《牛棚杂忆》，除了揭露了中一系列黑暗的社会现实，知识分子所遭受的一系列非人的待遇之外，还有很多给我们给当政者以警醒的地方。很清楚的记得这样几句话，“‘为人民服务’几个字，很多地方都能看到。好像只要写上这五个字，为人民服务的工作就已完成。至于服不服务，那是极其次要的事情了。”这不正讽刺了当今一些政府官员政府工作者吗?口口声声说着是人民的公仆，拿着人民的劳动果实，吞食着人民的血汗，对人民的事情能拖就拖，态度傲慢恶劣，敷衍了事，估计早已将为人民服务抛在脑后了，在他们的心目中，恐怕早就不是为人民服务，而是人民为他们服务了吧。
虽然，可怕的已经过去，但是，若我们不吸取历史的教训，历史是否会重演也未可知。毕竟，正如季老所说，中华民族是一个偏向遗忘的民族。泱泱历史长河中的苦难太多，唯有遗忘是成本最低的求生之道，似乎忘记昨天的苦难，明日的阳光依然灿烂。殊不知，在我们的先辈们付出无数次无法计量的惨痛代价换来的经验和教训也在我们无数次习惯性的遗忘中灰飞烟灭，于是很多时候历史便可悲可笑的重复上演着那出破烂不堪的舞台剧，无非换拨人、换个时代。这不是很可悲的一件事吗?而，却又渐渐变成我们又一个选择性遗忘的历史教训。
我们不该再遗忘了!
季老的书虽然只能管中窥豹，但它是一束指引我们的明光，我们应该跟着这束好不容易透出的光不断向前。既然历史惨痛无比，我们更要总结反省，我们不能让历史因为我们健忘而重演。我想，这也是季老写这本书的真正用意吧。
山居杂忆读后感（精选14篇）篇五
《山居岁月》是美国的珍·克雷赫德·乔治写的，图画是姚晓佳画的，文字是傅蓓蒂翻译的`。
这篇文章主要写一个名叫山姆·葛博利的小男孩只用一把小刀、一捆绳索、一把斧头和40元钱在山上生活的故事。
我喜欢文中的山姆。他机智勇敢，仅靠小刀、绳索、斧头和40元就可以在山上生活。他只是一个小男孩，但他就可以训练猎鹰。利用书上的知识，就能在山上建造自己的住所。
我曾经看过一部电视，里面讲的是有一些探险家在挑战极限，去荒芜人烟的岛屿上生存四天。他们的情况比山姆更坏，什么都没有。但是他们靠这种坚强的毅力成功啦！成功啦！我太佩服山姆·葛博利和那些探险家了。
读完《山居岁月》这本书让我知道好奇心尝试的重要，如果没有这些，就会度过一个干枯无聊的童年。
山居杂忆读后感（精选14篇）篇六
读了季羡林的《牛棚杂忆》，我的心情久久不能平静，我惊讶于书中对时期红卫兵等种.种批斗，迫害等恶劣行径，作者用嘲讽幽默调侃式的话语对自己在中的经历，自己亲身受的灾难写了出来，将事情的原委和盘托出，对自己如何让受迫害，被批斗，到抄家，乃至后来接受劳动改造，都作了一个全面而真实的描述，娓娓道来，虽然已经过去，但我们透过作者的文字，可以看到一颗在滴血的心，往事不堪回首，季老却将自己的伤疤再次展现出来，目的就是季老深知真正的伤痕还深深埋在许多人的心中，没有表露出来，他期待着当事人有朝一日会表露出来，希望子孙将会从中吸取应有的教训，不会干出同样残暴的蠢事，希望给予人民一些教育意义，特别是我们后世子孙的教育意义。这是一种怎样的民族精神与气节。
我们这一代人，生于祖国日益走向繁荣昌盛的年代，对的了解也仅仅止于教科书中的大致描述，我们对，毕竟自己没有亲身经历过，因此提及，我们也仅仅知道十年给中国造成了巨大的损失，并且知道这损失主要是经济损失，使我们的经济停滞。这就是此前我对的认识与印象。直到读了《牛棚杂忆》，我对有了更深刻的认识，更全面的了解，从季老的描述中，我仿佛能感受到老一代知识分子在中的心境，他们所经历的苦难，许多人走投无路，就此离去，“自绝于人民”了。
历史的车轮不断前进，但我们不能忘记过去，惨痛的教训留给人们的不应该仅仅是伤疤，伤疤终究会愈合，但是如果没能从惨痛中汲取教训，而只是好了伤疤忘了疼的话，那么终有一天，历史还会上演，悲剧还会发生。在中国发生这样一场浩劫，这样一场历史性的灾难，是绝非偶然的。它不简单地是哪一个人的问题，也不简单地是哪一批人的问题。从某种意义上说，这一场灾难是注定要降临到中国的头顶上的。之所以发生，并且以如此野蛮，如此骇人听闻的方式发生，有其深刻的中国国情上的、文化上的与制度上的根源。不在这些方面做出反思和反省，不吸取使国家陷入灾难的深渊的严重教训，并在文化上、制度上、国情上作出相应的变革，这种灾难还是可能在哪一天重新降临到中国人民的头上的。其实，在六十年代的发生之前，五十年代的反右运动，大跃进运动，也是灾难性的，其直接后果是，五十年代末六十年代初的饥荒(所谓的三年困难时期)，饿死了成千上万的人。上述的灾难可以说是的先兆。由于我们对这些灾难没有作出深刻的反思，于是便有了十年这样一场更大规模、持续时间更长、使中国人民所遭受的苦难更深沉的空前浩劫。假如我们时至今日，还不能对作出深刻反思，的历史总有一天会重演。
我们应该吸取教训，因为“十年浩劫”是总结教训的千载一时的好机会，是亿金难买的“反面教员”。从这一个“教员”那里，我们能够获得非常非常多的反面的教训;把教训一转化，就能成为正面的经验。无论是教训还是经验，对我们进一步建设我们伟大的祖国，都是非常有用的。
山居杂忆读后感（精选14篇）篇七
“冰心”两个字对小朋友们来说，再熟悉不过了。冰心奶奶给小朋友们带来了一个快乐的童年，那她的童年又是怎样的呢？我也是读了她的冰心散文集中的《童年杂忆》才知道的呢！
冰心奶奶在文中说道她的童年中有这样几个重要的成长历程：读书，“我”的另一个名字，父亲的“野”孩子，烟台是我们的……她的童年是那么的令她向往，现在她年纪大了而这时，身体休息，思想反而繁忙，回忆的潮水，一层又一层的卷来，又一层又一层的退去，在退去的时候，平坦而光滑的沙滩上，就留下了许多海藻、贝壳和海潮的痕迹！绝这些痕迹则是童年时代最深刻清晰的往事。
我觉得我的童年是快乐的，开朗的，健康的，该得到的爱，我都已得到了。我周围的人都在努力地帮助我的思想往健康里成长，有了健康的思想，使我相信人类的前途是光明的，虽然在螺旋上升的路上，是峰回路转的，但是我们有自己的看法，自己的判断，来克制外来的侵袭。
玖了“烟台是我们的”这一段后，我深深感受到了冰心奶奶对烟台的深厚感情。当她从她父亲口中知道，威海卫，大连，青岛……都不是我们的了，早已被外国人给侵占了，只有烟台，只有烟台才是我们中国人自己的一个不冻港之后，冰心奶奶感到很愤怒，我读了之后也对那些占领我们中国土地的人感到憎恨。但是幸好，感谢天，我们现在的健康空气，并没有污染，并没有因为一些不法分子的存在而被污染。我希望这爱和健康的气息，能永远保持下去。
现在的社会是美好的，瞧，小学生青年们在车上看到老人会让座，宁可自己吃力的站着，也要让老人们感到舒适。
我们的童年是在一个美丽和谐的社会中的，家家和和睦睦，人人互敬互爱，我们的童年是快乐，是自由的，虽然有一部分的爸爸妈妈强制的.让孩子学这学那，星期天也没个空闲，总是把自己的期望把自己没完成的心愿放在孩子身上，让孩子们感到压力十分大，就快承受不了了，还让孩子们报这个兴趣班那个兴趣班，杂七杂八合起来有一大堆，他们的童年是辛苦的劳累的。假如我们的童年是一张彩色的纸，完好的被保存起来，那么他们的童年就会是一张灰色的纸破烂不堪还被丢弃。
我们的童年是美好的灿烂的，我们的童年有蔚蓝的天空，雪白的云朵，碧绿的小草，五彩的花儿，还有碧波粼粼的小池塘，是多么令人向往。
啊！我爱我的童年，让我们大家一起携手呼吁童年，畅想童年。
山居杂忆读后感（精选14篇）篇八
《山居岁月》的作者是美国作家珍克雷赫德乔治所写，此书获得了纽伯瑞银奖，另一本她写的《狼女朱莉》获得了纽伯瑞金奖。
《山居岁月》写的是一名纽约男孩山姆葛博礼在五月的一天离开了家，他要到克斯奇山寻找曾祖父的葛博礼牧场，一把小刀，一捆绳索，一把斧头，一些打火石和钢片是他这次出走的所有准备。在野外生存时，山姆遇到了各种各样的危险，他遇到了采草莓的妇人，他被人们当成了野人上了报纸……这次的野外生存对于山姆来说并不是一次短暂的旅行，跟随着山姆的脚步，我们知道了各种各样的野外知识。
我喜欢书里的山姆，因为他有一颗勇敢、智慧的心，历经磨难的他因此拥有了一些常人没有的好品质，所以我喜欢他。
这本书像是一位探险家，教了我要独立生活，不依赖别人，我还学到了许许多多的野外生存知识。
我一定要做一位勇敢、有智慧的小学生。
山居杂忆读后感（精选14篇）篇九
通过季羡林自己在中的经历，使人感到“”是中国当代史上黑暗、混乱、可悲、可叹的一页。在历史上留下的景象是：斯文扫地、文化遭到扫荡、知识分子受尽侮辱和磨难、他们对党、对国家、对民族的感情遭到践踏，人性中黑暗和暴虐的一面被释放出来，被激发放大，酿成无数国家内部自相残杀的惨剧和悲剧，给国家和社会造成了严重的破坏，打断了国家的发展进程，迟滞了国家发展的脚步，毒化了人与人之间的关系，给人们留下了巨大的精神创伤。
有没有好的一面呢?应该说还是有的。但恐怕是损失大于收获，破坏大于建设。任何一次重大的社会变革不可能一无是处。评判的标准应该是国家和民族的利益和发展，社会的进步，以及大多数人的利益。
发起人的初衷就是打破和破坏，然后重建。他的理论是：“由天下大乱走向天下大治”，“无产阶级专政下的继续革命”，他认为国家和社会不能陷入一种僵死固化的状态，那样就失去了活力，所以他主张要不断革命，不断破坏，不断重建，从而保持活力。这种理论对不对?恐怕难以分辨，但这种理论和实践的破坏性已经从中充分暴露了。
读了此书另一个感觉是季羡林对社会的复杂性和阴暗面认识很肤浅，对人的复杂性和阴暗面认识很肤浅。从这个意义上说，季羡林很幼稚，很傻。许多知识分子在这个问题上也很幼稚，很傻。
为什么这本书迟迟没有出版?季羡林说原因之一是他在等待，等待那些在中疯狂的迫害过别人的人能够反省自己，反省以后写成书，说说自己当时是怎么想的，怎么做的。他想看到这些人写了以后再出版自己的书。
结果，他一直没有等到。
这好像是在说：一个人在等待老虎吃人以后，有一天会良心发现，把吃的人吐出来。或者说等老虎悔恨自己的虎皮是吃肉以后长出来的，要扒下自己的虎皮以谢天下。
这不是幼稚吗?不是傻吗?
季羡林的确是傻的，幼稚的。这从他在中的举动可以看出来。本来一开始，人家没有针对他，没有整他也没有批斗他，他完全可以遵循知识分子远离政治的传统，躲远点，当个逍遥派。但他自己反而觉得受了冷落，觉得自己被排斥在运动之外了。他看不惯当时的政治红人、北大实际掌权者的行径，于是一怒之下加入了掌权者的反对派。按他自己的话说是“牛劲发作，自己跳了出来”。
从此，他给自己招来了灭顶之灾，招来了疯狂的打击和迫害，他的厄运开始了。他经受了残酷的肉体和灵魂的磨难和摧残，差点丢了老命。
他的遭遇应该说很大程度上是他自找的。这说明了他政治上的幼稚，对人的认识的幼稚。他因为自己的行为受尽侮辱和折磨，这近乎自取其辱，几乎是一个笑话。所以知识分子不是那块料千万别掺和政治，否则只能自取其辱，自投罗网，徒增笑柄，弄不好把自己的性命都搭上了。
季羡林的经历说明：犟脾气的人总是没有什么好下场的，尤其在政治上和官场上，彭德怀是另外一个例子。人们说：性格即命运。深信然。
季羡林“自己跳出来”，结果被整得惨不忍睹，他差点自杀，因为偶然的原因没有死成。从那以后，他鬼使神差放弃了自杀的念头，忍受了形形色色、林林总总、大大小小肉体上、精神上的折磨、摧残和侮辱，人不人鬼不鬼的活了下来，而且绝大多数的知识分子都像他一样，受尽屈辱和折磨活了下来，不能忍受侮辱和折磨而自杀的知识分子很少。
一位老干部说“古人说：士可杀不可辱，中的事实说明，士可杀亦可辱”。
是古代的士境界很高吗?不是。是现在的士堕落了吗?不是。
可能因为这句话，一部分士免除了被辱。但很多时候，这恐怕只是他们的一厢情愿。
中那些宁愿受尽侮辱和摧残而不自杀，而选择活下来的知识分子是对的。活下来本身，就是一种斗争，一种胜利。放弃自己的生命，本身就是逃避，一种失败，一种投降。只有活下来，才有希望看到对手的垮台和失败，才有希望报仇雪恨，才有希望等到自己想要的生活。才能宣示自己的胜利和对方的失败，这是一种强者的态度和行为。“好死不如赖活着”这句话是非常有道理的，看似消极，但也包含了某种积极的意义。
就季羡林本人来说，他不是一个聪明人，他的脾气倔强，对社会和人的许多认识显得幼稚，肤浅。这说明知识分子有很多局限性，人们说知识分子“迂腐”“穷酸”“死读书，读死书”“百无一用是书生”，不无道理。为什么刘邦、毛泽东等帝王不重视知识分子，要整治知识分子?引人深思。
季羡林关于的回忆和思考对社会、对国家是有积极意义的，他敢于把自己在中受尽侮辱和磨难的经历写成书，敢于暴露自己做过的傻事，自找的侮辱，这是需要极大勇气的，对个人来说，这可能很傻，但对国家和社会来说，这是一件很有益的事、很重要的事。一个国家和社会，如果在国家和社会利益面前，个人太聪明了，国家和社会利益往往受损，如果个人傻一点，国家和社会往往受益。
对的反思和总结，由于当时领导人的认识和决策，国家和社会没有进行这项非常重要、非常有必要做的工作，中国历史上极其值得反思和总结的重要一页被稀里糊涂轻率的翻过去了，这不能不说是一个很大的决策失误。
中出现的许多事情、许多人物，没有得到反思，得到总结，得到清算，他们就像病毒和细菌一样，在我们这个国家和社会的身上隐藏下来，潜伏下来，一旦某种时机和条件成熟，这些病毒和细菌还会爆发，还会卷土重来，这些病毒和细菌很多来自人性的阴暗面、社会的阴暗面、文化的阴暗面，本身就极其难以清除，更何况后我们放弃了对他们的清算。
山居杂忆读后感（精选14篇）篇十
我很遗憾，我现在才看到这本书，本来可以在七年前看到的。但过错导致错过，虽然书和人不同，但此情此境已非彼情彼境，亡羊补牢事后弥补，但伤疤只会随时间而变淡却非消除，骨子里的气质却随时间推移而越发浓厚。
如果早点看这本书，在我仅经历的人生中最灰暗的那一段日子，我可以找到一个年长的同伴，可以找到一份慰藉，还可以不至于整天想着跳楼。没有谁愿意成熟，因为成熟就要付出代价，有人说渴望成熟，当你真正去经历了或许就不这么想了，生活磨平了我们的菱角，于是我们圆滑了成熟了，沙子在贝壳里最后成为珍珠是要用身体去研磨的啊。没有谁愿意远比同龄人成熟，和同龄人没有共同话题，总是去趋向和奉承是一件痛苦和遗憾的事情。
复读初三像怨妇一样上着，而高中像傻子一样过着，大学像狗一样活着，就这样，三年四年，七年，一晃而过。蹉跎的是岁月，流逝的是青春，消磨的是锐气，一路有平坦舒适，也有坎坷艰难;走过阳光大道，也走过独木小桥;有过山重水复，也有柳暗花明。上帝在那儿为我关门开门和开窗关窗忙得不亦乐乎，而我平平淡淡，也就沿着一条曲折的路不断在前进。
经过那一年的锻炼，我的脸皮厚度那是与日俱增，心里承受力那也是节节攀升，越来越感觉自己是一只打不死的小强，只要你没把我弄死，我总是能跳出来蹦跶的。
而我最不怕的是别人骂我，越骂，我越开心，反正被别人骂多了，听着听着就习惯了，要是在睡觉的时候骂，那就更好，听着听着就睡着了，催眠曲!
我知道我的境界离季老先生相差太远，但自我感觉还是很虔诚的在看这本书的，虽然没有沐浴更衣，斋戒三日，但在看书的这两天时间里，内心始终保持着一种平和从容，即使我昨天忙得天昏地暗，累得天旋地转，心里依然水波不惊。
只有经历才能懂得，我始终相信古今中外，只要是人，在很多方面特别是思想情感方面有许多的共通之处。相交于先生，我的这点经历九牛一毛，我的人生阅历不值一提，但我毕竟懂得了生活需要苦中作乐，活下去比死亡需要更大的勇气，人一旦下定决心坚持，那种忍耐和执着是非常可怕的。
《牛棚杂忆》，我明白了，对于过去伤害过自己的人，能够不偏不激，包容多过责备，忍耐多过报复，能设身处地的为人着想，服从大局，自我牺牲;而对于曾经帮助过自己的人，有的仅仅只是一个不起眼的眼神和动作，却能够感激一生，适时便报答。先生一生研究佛，只此一点，先生已达至大乘境界。
《牛棚杂忆》，我明白了，一个人要坚持自己的信仰，坚定自己的内心是一件十分困难的事情。越是挫折磨难，越是要坚持信仰、坚定内心。一个内心强大的人，不在于困难时口号喊得有多响亮，而在于能不能坚定的站在风口浪尖，任凭风吹雨打，我自岿然不动!
《牛棚杂忆》，我明白了，生命是一个状态，生活是一个过程，死亡是不可预知的，但却是突然的，在我们活着的时候就不用讨论死亡，“不知生焉知死”，不管前世来世，也不管昨天明天，过好今天，活在当下!
山居杂忆读后感（精选14篇）篇十一
第一次接触季老的这本书是在很久之前，当时仅仅只是读书时看到了书名《牛棚杂记》而已，了解到这是一本描写期间真实生活的书，过多的实在是不甚了之，虽然一直很想真正了解那段不堪回首的往事，但终究拖了太长的时间。偶然的机会，翻到了这本附有季老手稿的《牛棚杂忆》，不知为什么我的脑海中总是出现《牛棚杂记》或者《牛棚札忆》的名字，后经再三确认，我手中的的确是《牛棚杂忆》，这是后话，只是觉得有些奇怪。翻卷之后，竟有不忍卒读之感，季老用他平和的口吻诉说着那段用痛用泪用血换来的记忆，但我强烈的感受到那平和中所暗含的悲愤，嘲讽，绝望。。。。。。老人以历经沧桑的心胸极尽全力的克制着，忍受着，痛苦着，道出来的最多的就是几句嘲讽而已，是自嘲亦或是对当时所谓的整人头头的讽刺，客观、理性、真实的诉说那个时代，那段历史，那份不堪回首的回忆。
那段历史仿佛被尘封了一般，一旦被谈及，总感觉诉说者是在顾虑着什么，每当我向长辈问到相关问题时，他们也仿佛总是担心着什么，含含糊糊，不了了之，现在我有些理解了---太多的悲剧与惨景把人整怕了，那是一种深深的敬畏感或者某种承受巨大打击后的后遗症。季老在书中从开篇到结尾每每对当时环境的描述就有形象的比喻——地狱，人间地狱，中国的十八层!西方的地狱是小儿科，印度的地狱差强人意，中国发展了的十八层地狱也不过如此，季老对像自己一样的“人”的定位是“小鬼”，接受阎王与小鬼的各种惨整!一滴水可以见大海，一粒沙可以观宇宙，季老以其在北大燕园的亲身经历向人们昭示着整个时代为之发狂的十年浩劫——，然其性质既非文化的，又非革命的!在北大做了二十年的东语系系主任，曾经那个属于自己的讲台有一天变成批斗自己的“刑场”，著名的系主任以阶下囚的身份被曾经对自己敬仰万分的“爱徒”、“得意门生”们揪着耳朵，反拧胳膊，卡着脑袋，拳脚相加，更有甚者，昔日共事的同志以浓痰相加，各种鄙俗流氓拿乱石相向，批斗之中身体弯曲，双手不准扶膝盖，几个小时做“喷气式飞机”状的批斗让受批者脑昏眼花，失去知觉，还不能倒下，一旦倒下后果不堪设想，轻则拳脚相加，重则戴上各种“帽子”进行各种批斗，这样的待遇用人情冷暖，世态炎凉，人生幻变等词语恐怕是无法形容的，整人者丧失人伦、禽兽不如的行径真不是我们可以想象的。对于那种环境，那些真正的牛鬼蛇神，我的评论是：人间地狱，道德沦丧，灭绝人性，禽兽不如!
在那个疯狂的时代中，人性的丧失，道德的沦丧，人情的冷暖，世态的炎凉真的无法想象，也难怪季老说一些青年读了《牛棚杂忆》发出“季老的小说写的好残酷啊”的感慨，季老苦笑，这不是小说，是事实。只因为太惨烈，所以未经历者难以置信。
困难可以折磨到你为之放弃生命，而且在这个时代中一个人能干的事情实在太多，磨难面前不要放弃生命，无论什么时候。
态度实事求是似乎是永恒不变的法则，如果因为种.种目的掺杂太多的修饰的话，或许历史真的可能重演。
在此，我非常感谢季老的勇敢与真诚，因为敢写出和能够发表像《牛棚杂忆》这样反应真实历史的人和书都凤毛麟角了，不管怎样，这本书给人所带来的认识和思考都是多方面的，绝对不会是负面的愤懑，它是一段怨恨的结束，是一个新的使命的开始。
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山居杂忆读后感（精选14篇）篇十二
匆忙之中读了季羡林先生的《牛棚杂忆》一书，首先感到比较意外的是这本书的文笔竟然如此通俗易懂。作为通晓多种语言的一代文学泰斗，季老完全可以将通篇语言写的更符合他的身份。然而季先生却是用着简单幽默甚至调侃的笔调讲述了自己与“棚友们”生在“”中的不幸遭遇迫害。读完此书，不禁令人心痛，让人不寒而栗。回过来想，我觉得季先生之所以用通俗的笔调，易懂动的文字可能是为了让我辈子孙能从中吸取应有的教训，为将来不再有同样的人发疯，“干出同样残暴的蠢事”而给历史做了诚实完整的记述。
中国文人历来是“士可杀不可辱”，正所谓“刑不上大夫”，然而，思绪重新回到那个黑白倒悬乾坤颠倒的动荡年代我们可以发现，一切都不是想象中的那个样子了，刑可以上大夫，士可杀亦可辱。在“牛棚”里，被关押的人不仅失去人身自由，而且还要经受许多诸如“跪煤碴”、“油漆涂脸”之类惨无人道的刑讯逼供。如此残酷实为世所罕见，让人心寒。由于不满北大当时的当权者聂元梓的所作所为，季羡林先生被“打倒”、被抄家、被批斗。书中在痛斥“”中所谓“革命小将”的行为时作者引用发展了鲁迅先生的一句话：“现在人们有时候骂人为‘畜生’，我觉得这是对畜生的污蔑。畜生吃人，因为它饿。它不会说谎，不会耍刁，决不会先讲上一大篇必须吃人的道理，旁征博引，洋洋洒洒，然后才张嘴吃人。而人则不然。”
经历了各式批斗的季老对一场小型的批斗会很是看不上眼，竟然用了这样看似搞笑的笔调：“我现在在被批斗方面好比在老君八卦炉中锻炼过的孙大圣，大世面见得多了，小小不然的我还真看不上眼。这次批斗就是如此。规模不大，口号声不够响，也没有拳打脚踢，只坐了半个喷气式。对我来说，这简直只能算是一个‘小品’，很不过瘾，我颇有失望之感。……总起来看水平不高……如果要我给这次批斗打一个分数的话，我只能给打二三十分，离开及格还有一大截子。”读到此处心中不禁泛起阵阵波澜，很难想到季老会用这种笔调记述那段艰辛屈辱的历史。
到此，我觉得有必要想一下季先生写这本书的目的究竟是什么?是仅仅纾解自己数十年前的个人愤慨?还是为了打击报复?自然不是，对于淡看花开花落、云卷云舒的季老来说，世俗名利已然如过眼烟云，他写该书的目的更多的是希望我们能够总结教训和“经验”，让更多经历过的“牛棚”或者“猪棚”的人出来说话，让更多的知情者出来说话，不要让历史的悲剧重演。朴实无华文章如此，可一代文学大家留给我们的却是深深地反思。
我们有理由相信有这样的书问世，对我们乃至后辈的教育将超过任何教科书!有这样的文章出现，民主意识、法制意识和善良心才会在我们下一代乃至下下一代的心中留下深深地痕迹，人折磨人这样的社会悲剧才能够避免重演!
我们有理由相信同样也有信心的说这样的牛棚不会白搭!
山居杂忆读后感（精选14篇）篇十三
关于当时的“牛棚”生活，季老描述其中有许多“革命小将”的创造发明，他们对牛棚的管理措施，还有制造的恐怖气氛，同佛教的地狱比较起来，远远超过凝聚了中印两国人民智慧的地狱原版，超过了折磨人肉体的牛头马面、刀山油锅，是“斗私批修”“狠斗活思想”等触及人精神和灵魂的措施。“我们住在里面的人，都让神经紧张到最高限度，处处有荆棘坑坎，时时有横祸飞来”。这种生活对门里面的作者来说，是绝对空前的。对外面的我们来说，是无法想象的。
“院外小土山上，在薄暗中，人影晃动。我低头斜眼一瞥，知道是‘自由人’在欣赏院内那难得的景观，宛如英国白金汉宫广场上欣赏御林军换岗的盛况。”在那样的日子里，牛棚里面的人日日夜夜、时时刻刻，无不需要吊着十二万分的小心，风声鹤唳，草木皆兵。而依据作者的描写，侥幸地站在牛棚外面的人，对里面的人的遭遇并没有同情;不仅不寄予同情，反而在他们最饱受痛苦之时添上不屑与嘲讽。
“发言历数被批斗者的罪状，几乎是百分百的造谣污蔑，最后一定要上纲上线到惊人的程度：反党，反社会主义，反伟大领袖。反正他说什么都是真理，说什么都是法律。革命群众手里的帽子一大摞，愿意给‘犯人’戴什么就戴什么，还要问‘犯人’承不承认，稍一迟疑，立即拳打脚踢，必至‘犯人’鼻青脸肿而后已。”这个时期里整个社会和时代都是完全颠覆的，牛棚里的人经历着灵魂逼迫与强行改造，周围外面的人也在风雨飘摇之中丧失了辨别是非的能力，麻木地追求所谓的统治权。而他们拿到手中的“统治权”，不过是满足自己的残忍欲望、毫无底线地残害手足同胞，还对他们进行构陷污蔑的权力罢了。
作者前期一直怀着自己没有“辫子”的侥幸心理，当抄家之众到来时他才意识到自己错了，“人道主义”早被歪曲而不复存在。“过去师生，今朝敌我。我知道，我们的性命就掌握在他们手中。当时打死人是可以不受法律制裁的。他们的木棒中，他们的长矛中，就出法律。”心爱的书籍被毁，同时连此时的自己都如别人手指一动就会化为齑粉的蝼蚁。作者不禁发出了“我不知道，我们是置身于人的世界，还是鬼的世界，抑或是牲畜的世界”的哀叹和“我的出路在什么地方呢”的无奈之问。
“”结束十六七年以来，作者反思，这场浩劫既无“文化”也无“革命”，是一场不折不扣货真价实的“十年浩劫”。所谓的革命纲领、政治路线，反映到所开展的一系列活动上的唯一表现就是“折磨人”。在这一场空前绝后的浩劫中，我们人民在精神和物质两个方面所受的损失巨大，知识分子尤甚。损失了许多优秀的文化典籍，损失了许多有识之士，损失了发展社会的十年良机甚至可以说让已有的经济发展倒退将近30年。这是一个总结教训的千载难逢的好机会，然而结果是只吸取了一点但还不够。而且并没有过去，紧接着的政治活动依然让作者感到紧张与恐惧，众多的受害者们也愤懑未舒。
作者实事求是地阐述了前前后后的历史事实，虽然提到一些人物对自己的伤害，但后来完全具有报复能力的作者并没有心存报复，因为历史潮流中的人的思想是很容易被左右的。在一开始的叙述中作者也丝毫没有掩饰自己也曾被扰乱认知做出了错误判断以及自己的错误认识。对伤害自己的人，作者选择了宽容。甚至对于伤害自己的国家，作者也没有选择怀恨而是选择了原谅。他选择向前看，保存了自己的爱国之心，同时没有“自绝于人民”，从而让自己有机会在之后创造更多的几百万字译著。
在人群中逆行，在黑暗中始终擦明自己的心灯，需要多么强大的内心。他以近乎调侃又无比虔诚的笔调，写下这“血与泪铸就的文章”。他要的不是同情与理解，他将自己的思想之声寄予纸笔，将自己的伤疤毫无保留地展现在世人眼前，是想让世人铭记，让世人以此为鉴。他将自己的痛苦展现出来，希望这个民族不要漠然对待与遗忘历史，不要再给历史留下会有伤痛的记忆。
怀着一颗赤子之心，他在这数页书上也很多次表达了自己的愿望，短小而可令青年人们警醒并以史为鉴:。
“这一场浩劫在历史上是空前的，我希望它也绝后。”
如此理性，如此坦荡，如此虔诚。
山居杂忆读后感（精选14篇）篇十四
著者和译者究竟谁用的力量多呢?不用思索就可以回答，当然是著者。所以在欧洲有许多译本封面上只写著者的姓名，译者的姓名只用很小的字印在反面，费许多力量才能发现。在杂志上题目的下面往往也只看到著者的姓名，译者的姓名写在文章的后面，读者念完文章才能看到。他们的意思也不过表示译者和著者不敢抗衡而已。
在中国却又不然。我看到过很多的书，封面上只印着译者的姓名，两个或三个大金字倨傲地站在那里，这几个字的光辉也许太大了，著者的姓名只好逃到书里面一个角落里去躲避。在杂志的封面上或里面的目录上有时我们只能找到译者的姓名，甚至在本文的上面也只印着译者的姓名，著者就只能在本文后面一个括弧里找到一块安身立命的地方。从心理上来看，这是一个很有趣的现象。译者就害怕读者只注意著者的姓名，但又没有勇气把著者一笔抹杀，好在文章既然到了他手里，原著者已经没有权利说话，只好任他处置，他也就毫不客气地把著者拼命往阴影里挤了。我不是心理学者，但我能猜想到，变态心理学家一定在他们的书里替这些人保留一块很大的地盘的。
我还看到几个比较客气一点的译者，他们居然肯让著者的姓名同他们自己的列在一块。但也总觉得心有所不甘，于是就把自己的姓名用大号字排印，著者的姓名用小号字，让读者一看就有大小偏正之感，方法也颇显明。我立刻想到德国大选时--的作风。现在被谥为希魔的德国独裁者当时正兴高采烈，在各个城市里大街小巷的墙壁上都贴满了放大了的选举票的式样。上面写了他自己和戈林、戈培尔、赫斯、福利克的名字，下面印了两个圈，一个很大，一个很小，像是太阳和地球。年纪大一点的或眼睛近视的无论如何也不会看到那小圈。这当然有它的作用，因为赞成--的人要在大圈里画一个记号，小圈却是为反对他的人预备的。结果--果然成了功，百分之九十八的德国人都选举了他。我总怀疑有些人根本没看到那小圈，既然每个人都必须画一个记号，他们只好拿起笔来向大圈里一抹了。我们中国这些客气的译者的心理同--大概差不多，这真可以说是东西映辉，各有千秋。至于他们究竟像不像--那样成功呢?这我可就有点儿说不上来了。
我上面只是随便举出两个例子。像这样的有勇气的人，在我们中真是俯拾即是，比雨后的春笋还要多。只是在我们国内耍这一套，关系还不太大，因为好多人都是彼此彼此，心照不宣，但偶尔让外国学者知道了，就不免替我们丢人。我上面说的丁福保的字典，一位现在剑桥大学任教授的德国汉学家就同日文原文对照过，他把结果告诉了我，弄得我面红耳赤半天说不上话来。在外国这是法律问题。倘若一个人在自己的博士论文里偷了人家的东西而不声明，以后发现了，立刻取消博士头衔，我希望中国的法律也会来制裁这一群英雄!