读后感是我们思考和感悟的延伸，通过对作品的总结与概括，我们能够更好地发现其中的价值和意义。接下来是一些名家对于某些经典著作的读后感，让我们一起来看看他们的观点和见解。
文明条例读后感（模板14篇）篇一
通过学习《华夏文化与文明礼仪》使我们重温了我国的文明史，使我们加深了解我国是历史悠久的文明古国，我国人民勤劳、智慧，修建了著名的万里长城、京航运河，发明了造纸术、火药、指南针、印刷术等，创造了光辉灿烂的文明。
我国人民讲礼仪、守信用、讲信誉、重信义，中华民族有爱祖国、爱劳动的优良传统，有诚实守信、团结互助的传统美德。
文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。
更是城市的脸面，更是国家的脸面。所以，学习礼仪不仅可以内强个人素质、外塑单位更能够润滑和改善人际关系。
作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪，也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。
我们身在社会中，身份、角色在不停地变化之中。
我们这一刻讨厌别人，下一刻往往成了别人讨厌的对象。这些无非都是“不拘小节”的行为所致。
当我们身为游客的时候，总是依着自己的兴致，随地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上乱写乱涂；当我们是市民的时候，又是对随地吐痰、乱写乱画的现象深恶痛绝。
当我们和同事相处的时候，总会埋怨同事的“不拘小节”，无论是工作上还是生活上的说话、借东西；而我们自己又往往懒得去理那些“小节”。
当我们乘坐公共汽车的时候，总是为能抢到座位而沾沾自喜，挤到、踩到别人的时候从不屑于说对不起；当我们被人挤到或踩到的时候，总是对对方不说声抱歉的话而耿耿于怀甚至拳脚相加；当我们是老人的时候，站在晃晃悠悠的车上，总是渴望能有人为站立不住的自己让个座。
随着社会的发展和进步，人们的精神需求层次和自我认知价值的越来越高，就越来越希望得到理解、受到尊重。毫无疑问，在当前的形势下，礼仪已不是个别行业、个别社会层次的需求，而是全民所需。
宽容、关爱、温馨的社会氛围中！
文明礼仪，强调的是“尊重为本”。
想让别人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋习图的是一时之快，丢的是自己的人格和尊严。一个连自己都不尊重的人，别人还会尊重你。
文明条例读后感（模板14篇）篇二
1、在这个文明竞争激烈的社会，诚实守信已成为我们做人的根本。诚实，就是说话、做事表里如一，真诚不虚假;守信，是指说话做事遵守诺言，守信誉。诚实守信也就是诚信。也许，在你看来，诚实信只是简单的两个字而已，但是，面对时间纷繁的诱-惑，我们扪心自问，是否做到了诚信二字。
一个晴朗的早晨，曾子的妻子梳洗头发完毕，换上一身干净整洁的蓝布新衣到集市里买东西。集市很远，很不方便。妻子对儿子说：“你回家等着，我买一点儿东西一会就回来。我回来以后杀了猪就给你做好吃的。”这话很灵验，儿子听后就没吵了。
妻子从集市回来，看见曾子准备杀猪，她急忙上前拦住丈夫，说道：“家里只养了这几头猪，是逢年过节才杀的，你怎么不把我的话当真的呢?”曾子说：“在小孩面前是不能撒谎的。”他们年幼无知，经常从父母那里学习知识，听取教诲。如果我们现在说一些欺骗他的话，等于是教他今后去欺骗别人。虽然做母亲的一时呢哄得过孩子，但是过后他知道受了骗，就不会再相信妈妈的话。这样一来，你就很难再教育好自己的孩子。妻子觉得丈夫的话很有道理，于是心悦诚服地帮助曾自杀猪去了。没过多久，就做好了一顿丰盛的晚餐。
或许每个人的力量都是渺小的，但是我相信，每个人的行为就好像是一盏灯，灯光亮一些，我们身边的黑暗就会少一些。每个人的心灵都像是一扇窗，窗户打开光亮就会进来。我相信“文明就在我们身边”，离我们很近很近，近得触手可及。
一个社会的公共文明水平，可以折射出一个社会一个国家的文明程度，一个人如果不遵守社会文明，不仅会毁坏自己的形象，而且还会影响国家声誉。在清朝的时候，大臣李鸿章出使俄-国，在一公开场合，恶习发作，随地吐了一口痰，被外国记者大加渲染、嘲弄，丢尽了中国人的脸。
有时候，文明离我们只不过是10公分的距离;有时候，也许只是几十厘米的宽度;也有时候，可能只是一张纸的厚度;我相信，其实文明就在我们心中。我们会在生活中不经意的`流露着。有时，多一份手势对别人来说，就是多一份体谅;有时候，多一点耐心的等待，对别人来说就是一种关爱;有时候，多一点点分享，对别人来说就是多一份温暖。我们每个人迈出一小步，就会使社会迈出一大步。
文明就在我们身边，诚信就住在我们心里。
去年春天，我和妈妈出去玩时，遇到了一件很不愉快的事情，把我的好心情破坏了。
我们乘在车上时，只见一位满头白发的老爷爷，拄着拐杖跌跌撞撞的向车子这边走来。老爷爷走路不方便，所以走的比较慢，售票员阿姨不耐烦的催促道：“快点，快点，别磨磨蹭蹭的，车子会来不及到站的。”老爷爷只好加快脚步，可差点摔一跤。
在车上，因为司机开的比较快，车子摇摇晃晃的，难免会撞到一下也是正常的，只要道一下歉就没事了，可我们的售票员阿姨，不仅撞到了老爷爷她没道歉，更可气的是她居然还说：“你没看见我站在这里，你还站这儿。”老爷爷十分无奈的让开了。
车子行驶了一段时间，旁边的好心人提醒了他一下：“您到哪里，您有没有到站啊?”拍了拍脑袋说：“ 你瞧我这脑袋，这是哪里呀?”“你是看不见?自己不会看路牌埃”售票员阿姨说到。“这已经是武陵站了。”有人说到。“啊，我过站了。”“你好象没报站氨售票员凶神恶煞的回答到：“现在有哪个人会报站，吃饱了撑着埃”这时终于有人按耐不住了站出来说：“你这人怎么能这样说话。”“我怎么说话了?”那人也没多与她争辩，只是摇了摇头。
生活里最重要的是有礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。我们先要自己文明做人，然后去督促别人，让大家都做一个讲文明的人 ，让这个世界变得更美好。
文明条例读后感（模板14篇）篇三
因为要写读后感，我把《文明礼仪》从墙角的书堆里翻了出来。书堆放着的书都是没人看的，一般都是在厕纸用光后充当厕纸用的。当初觉得书中所讲都是些肤浅简单的东西，适合小学生，对高中生用处不大，所以就丢在那里。
拍去书上的灰尘，心中还有几分侥幸，幸好它还没有葬身于哪个厕所里。就着寝室的灯光，我翻开《文明礼仪》，打算先了解书的具体内容。书中列有很多小故事，感觉与学校的生活很相似。其中的一则小故事，让我想到在学校发生的一件事。
那天很冷，冷得让我放弃洗冷水的想法，乖乖提着个桶去热水供应处去打热水。人很多，我找了个相对短一些的队伍排队。等待的时间很无聊，让我不得不靠数周围有多少人来打发时间。在数人数的时候，我发现这么多人只有我一个男生。不过，我没有耗费太多时间思考这个问题，因为我发现了新问题，就是过了这么久队伍竟然不见减短。我观察了一阵子，原来是有人插队。他们插队不是直接插队，而是变相插队，托熟人帮接水。前面的女生就是这样，她已经帮三个人接水了。“你这人怎么这样啊。”后面有个女生不乐意了。前面的女生不答话，显然是想以“充耳不闻，不动如山”神功抵挡。可后者显然不想轻易放过她，说出的话甚至有些不堪入耳。我看着吵架的这两个人，又算了一下时间，只能放弃洗热水澡这个诱人的想法，提着空桶从哪来回哪去。后来听同学说就是因为这样，所以男生很少去洗热水，就算去也是人少了才去。只有我不懂“规矩”才去那么早。我还能怎样，只好一笑了之。
在写读后感的时候，又发生一件事，这件事使我对学校学生素质的印象大为改观。当时正在上课，突然（为什么用突然呢？因为有很多事在发生之前无人料到，让人毫无准备，这件事也是这样），值周班来检查，引起教室一阵混乱，有的忙戴校牌，有的忙拉衣服拉链。正当我低着头看自己是否合格，耳边传来一声“请问您的校牌呢？”好听。真好听。虽不敢说是声如黄鹂，至少可比银铃。抬头看去，一位长相清秀的女生，微微欠身站在一位没戴校牌的同学前。那同学经常被抓，也算是老油条了，居然没说什么辩解或求饶的话，很爽快的在值周本上签了名。什么原因我也能猜出几分，毕竟像她这么可爱又有礼貌的女生很难让人拒绝。检查完了，她不是像以前的值周班一样扭头就走，而是鞠了个躬说，“打扰了，检查完毕。”众同学默然，然后响起一阵热烈的掌声，把她打扰上课的不快都像风吹白云，全都消散得干干净净。
就在那一刻，我“突然”明白，礼仪虽小却能反映出一个人的个人素质的道理。以前我与他人一样，认为礼仪是繁根末节，是低人一等，现在才知道礼仪力量的巨大。曾有幸拜读过马未都先生的《文明的坐标在哪里》。单就题目而言，我可以回答，文明的坐标在这里，在与人相撞会说对不起上；在会给老弱病残孕让座上；在能顺手拾起一片废纸丢入垃圾桶上。
甚至我敢说中国的未来也在这上面。
文明条例读后感（模板14篇）篇四
对于余秋雨，我一直认为他是一个学者，然后是一个历史学家，最是一个作者，他的文体我觉得叫历史散文或许更合适。既可以读到散文的那种喜怒哀乐，又可以读到历史的沉重和厚度。
《文明的碎片》的风格基本还是和《文化苦旅》相承接的，感觉是《苦旅》的补充版。对我而言，看他的书首先是得到更多历史的信息，然后再去感受他文笔的张力，和对生活的理解。
逐字逐句的讲解，未必每个人都有的福分，这样的结果就是印象深刻，当然讲不了几篇。我一直觉得这个过程直接奠定了我日后扎实而又彪悍的阅读功力，以及飘忽不定的阅读风格。
记得讲到敦煌壁画被愚昧而又贪婪的老道毁掉的时候，mr。l气愤的叉着腰站在讲台上眼眶泛红久久无语，当时我觉得是不是太内啥矫情了。结果若干年后当我站在讲台上时，我才明白那种情感是自然而然的，掩饰不了。
这个民族太容易让人哀其不幸怒其不争了，执政者大多热衷于那些愚民的小把戏，而那些普通百姓们又大多可爱的擅于自欺欺人。或许大家都乐在其中。
您是我此生最感激的老师之一。
老余的书还是早期的好看，不论文风还是深度。
文明条例读后感（模板14篇）篇五
拍去书上的灰尘，心中还有几分侥幸，幸好它还没有葬身于哪个厕所里。就着寝室的灯光，我翻开《文明礼仪》，打算先了解书的具体内容。书中列有很多小故事，感觉与学校的生活很相似。其中的一则小故事，让我想到在学校发生的一件事。那天很冷，冷得让我放弃洗冷水的想法，乖乖提着个桶去热水供应处去打热水。人很多，我找了个相对短一些的队伍排队。等待的时间很无聊，让我不得不靠数周围有多少人来打发时间。在数人数的时候，我发现这么多人只有我一个男生。不过，我没有耗费太多时间思考这个问题，因为我发现了新问题，就是过了这么久队伍竟然不见减短。我观察了一阵子，原来是有人插队。他们插队不是直接插队，而是变相插队，托熟人帮接水。前面的.女生就是这样，她已经帮三个人接水了。“你这人怎么这样埃”后面有个女生不乐意了。前面的女生不答话，显然是想以“充耳不闻，不动如山”神功抵挡。可后者显然不想轻易放过她，说出的话甚至有些不堪入耳。我看着吵架的这两个人，又算了一下时间，只能放弃洗热水澡这个诱人的想法，提着空桶从哪来回哪去。后来听同学说就是因为这样，所以男生很少去洗热水，就算去也是人少了才去。只有我不懂“规矩”才去那么早。我还能怎样，只好一笑了之。
读了这本书后，我懂得了礼仪虽小却能反映出一个人的个人素质的道理。
文明条例读后感（模板14篇）篇六
我们先来聊聊宋朝的繁荣景象：
北宋中后期，国家税收为7000万到8000万贯，一贯大约相当于0.7两白银，折算下来每年税入在5000万-5600万两白银，不仅仅远远超过前面的唐朝，而且比几百年后的明朝也高的多。直到清朝乾隆年间，才超过这个数字。到了宋朝，虽国土面积变小，但是由于经济的发展，国库收入进一步增加。很多年份里，国家税收超过一亿贯，和乾隆年间大致相当。
宋代的主要税收并非来自于农业，而是来自于工商业。
根据《文献通考》的记载，北宋太宗在位的公元997年，国家税收赋税总收入为3559万贯，其中农业两税为2331万贯，约占65%；非农业税1238万贯，约占35%。到了宋真宗时代（公园1021年），总税收增加到5723万贯，农业税绝对数稍有上升，为2762万贯，但是占比下降48%；非农业税，主要是盐、茶、酒等商业税，增长了一倍以上，达到了2936万贯，占到了税收52%。到宋神宗时，总税收为7070万贯，其中农业税为2162万贯，占30%，其他税入4911万贯，占70%。即财政收入三分之二以上来自农业两税以外的赋税，到了南宋，更是如此。
如果按照宋神宗时税收7070万贯，其中农业税为2162万贯，农业税的税率10%；其他税收（主要是商业）为4911万贯，商业税率为3%估算，那时的gdp为18亿贯，约合12.6亿两白银，按照2012年国际市场银价计算，gdp大约为370亿美元。宋神宗时约有百姓1700万户，每户人口约4-5万人，那么总人口约8000万，人均gdp在450多美元。可想而知，两宋是中国历史历朝历代唯一没有大规模农民企业的朝代，也不是毫无道理了。
农业永远是农业社会的根本，宋朝的疆域虽比唐朝小，但是开垦面积以及单位产量要高于唐朝。这些《宋代经济史》中均有描述。
宋代的工业也很发达。
根据费正清《中国新史》，宋代的产量之多，超过了英法两国工业革命的总和。
宋代的造船业不仅远超过前朝，而且遥遥领先于世界。宋代是中国第一次大规模建造远洋海轮的时代。发达的造船业使得宋代的远洋贸易十分发达，同时也让南宋建立起强大的海军。南宋时期，中国南北形成了金与宋的对峙，双方各有胜负。不过在水战和海战中，宋朝依靠发达的造船业和火箭技术取得了两次完胜。公元1611年，金主完颜亮倾全国之力水陆并进，发动南侵宋朝的战争。在海上，宋将李宝以120条战船、3000将士对阵南下的金军海军，对方兵力20倍于宋军，双方在唐岛展开决战，根据《宋史》和《金史》的记载，李宝命军士以火箭、霹雳炮环射金军船舰，用大火延烧金舰数百艘。这可能是最早采用火器进行的大海战。战役的结果是，宋军烧毁敌舰600余艘，杀敌6万余人，俘虏3000余人，全歼灭了超过自己20倍兵力的金军舰队。与此同时，宋军在名将虞允文的带领下，以1.8万人打败17万金军。金军在战败之后发生内讧，金主完颜亮被部下杀死，侵宋失败。
宋代的科技水平领先于世界。中国的四大发明中，有三个都是宋代得以普及应用。瓷器制造技术就是宋代发展成熟。沈括《梦溪笔谈》中总结了中国古代特别是北宋时期的科学成就，包括各种发明、工程方法、物理学发现以及在冶金、石油工业上的成就。
宋朝的贸易非常发达。得益于宋代的造船技术，宋代贸易主要以远洋贸易为主。因为宋朝的领土缩小，在经济上更依赖与西方的贸易，这促成了海上贸易的大繁荣。南宋开辟了古代中国东西贸易的新纪元。对外贸易港口近20个，还兴起了大批港口城镇，形成了南宋万里海岸全面开放的新格局。与南宋有关外贸关系的国家和地区增至60个以上，范围从南洋、西洋至波斯湾、地中海和东非海岸。进口商品以原材料与初级制品为主，而出口商品则以瓷器、丝绸和各种活用的手工成品为主。（如果若非宋最后亡于蒙元入侵，中国或许会比欧洲更早进入工业社会。）。
以上我们描述了宋代的辉煌文明史，那么接下来分析，为什么宋朝会被评价为积贫积弱。
宋代的积贫：宋太祖赵匡胤以陈桥兵变当上皇帝，为了防止后人效仿，同事杜绝唐代武将藩镇割据的状况，他制定了重用文丞、压制武将的国策。宋代商业繁荣，政府财政收入很高，但是笼络官僚阶层，以此来纠正唐代武夫当政的过错，却难免矫枉过正，所以财政收入很大一部分是用于支付官僚丰厚的俸禄和赏赐。宋代实行官职分离的政策，在保证前朝官职和数量不变的前提下，设置了许多新的官职来管理实际的职能（比如兵部和枢密院，户部和盐铁、度支，审官院和吏部，礼仪部和礼部，审刑院和刑部，节度使、团练使、防御使、都钤辖、州刺史和知县知州、通判官）；宋太宗即位后开始滥封官职，所谓一人得道，鸡犬升天，原本只需一人的官职硬是加出了副使这样的职务；真宗之后随着科举扩招，各项官职的在职人数也水涨船高，仁宗年间某一官职的实际在职人数和宋初相比，最低也达到了7:1，这就是宋代冗官的形成和加剧原因。后期王安石变法，置现有的官僚系统不顾，自己设置一套新的官吏系统来执行变法程序，但不废除原有机构，俸禄照发，实质上反而加剧了冗官现象。而官员越多，所耗费俸禄所占国家财政比例也就越高，类似于今天的月光族，赚的多，但是花得更凶，最后入不敷出。虽然赚得多，但是养肥是处于中层的官僚和地方豪强，大地主，最上层的皇帝和最下层的小地主、佃农和自耕农只是拿了小头和蝇头，到了灾荒或者兵事之年，国家实际可支配的财政力量捉襟现肘。
至于积弱：宋代被唐代的灭亡刺激地太深了，所以千方百计要加强中央权力，但是所采用的方法是所谓的“客观加强法”。拿满清来说，设立军机处就是典型的加强中央集权，这是主观上加强皇权。客观加强简而言之，就是通过削弱其他掣肘的权力来达到客观上加强中央权力的目的，但事实上中央权力本身并未得到加强，所造成的后果就是决策程序复杂，所需时间漫长。一言以蔽之——行政效率低下。政令不出中央，这也许是被称为“积弱”的缘由之一吧。
是不是有种经济基础服务于上层建筑的感觉！整篇文章叙述下来，多少暴露了理工女的本质。南宋最后和野蛮的蒙古人进行了半个世纪的战争，终因军力不及，加额上奸相误国而灭亡。华夏文明也在宋代亡国后进入了一个倒退期。直到明朝，中国率先进入了大航海时代，并且将华夏文明直接和间接的传入欧洲。所以朝代更迭，历史上多次野蛮战胜文明悲剧，都是人类文明的大倒退。我们今天的生活之所以比父辈和祖辈好很多，很大程度上得益于从1949年至今近70年的和平环境。
文明条例读后感（模板14篇）篇七
含深情的种子。在不同的历史时期，爱国热情有不同的表达方式，在当今从《文明湖北》这本书中我知道了文明是一种意识，是一种习惯，更是一种精神、一种传统。我们中国在古代曾被称为“礼仪之邦”。文明离我们并不遥远，就在我们的生活中，就在生活的细微之处。小学时我们就已经学会了文明十字用语“谢谢”“对不起”“请”“再见”“你好”。
当建设“文明湖北”的号角吹响时，我们应尽自己所能，让湖北蓝图绘就、底蕴深厚！爱国是最基本的文明素养，所以我们必须先从爱国开始，季羡林先生历来主张对中小学生讲：“热爱祖国。孝顺父母，尊敬师长，同伴和睦”从而可以看出一这是位老学者对全国中小学生能够做到热爱祖国、讲文明、健康成长的殷切期望！
作为正处青少年的我们，热爱祖国，应从我们现在的身边小事做起，培养一颗爱的种子，一颗对祖国和人民饱稳定发展为关键的新时期，我们应做到以下三点：
一、维护稳定，理性爱国。
二、以史为鉴，勿忘国耻。
三、刻苦学习，报效祖国。
在个人方面，我们要争做文明有礼的青少年，卫生是文明的标志；文明礼仪是人的道德行为；虚心好学、自强不息是中华人民的精神品质；雷锋精神、乐于助人是我们学习的榜样；校园文明对我们也有极大的影响；文明上网会对我们有极大的好处！
建设文明湖北生态文明建设是题中应有之义，环境保护事业需要全民的参与，青少年更是其中的中坚力量，我们生活在这美丽的星球上，神奇的大自然中，它们赋予我们生命和生活，可有些人们不知珍惜，甚至去破坏大自然！把地球弄得现在衣衫褴褛，请记住好心人的忠告：保护地球母亲吧，否则人类最后的表情便是哭泣！记住拯救地球，就是拯救自己！
保护环境是每一位地球人的职责，我们要从现在开始，从身边的每一小事开始，争做环保之星，让地球远离污染！
每当苦难出现在人们面前，他们是第一个到来，是第一个来帮助我们的人，而他们就是默默奉献青春传递爱的志愿者！对社会而言，志愿活动有三点积极意义：
一、传递爱心，传播文明。
二、有助于建立和谐社会。
三、促进社会进步。
对志愿者个人也有三点积极意义：
一、奉献社会。
二、丰富生活体验。
三、提供学习的机会。
在我们生活的周围，我们应该学习他们志愿者的奉献精神，学做小志愿者，为身边的人解决一些问题！
最后很重要的一点事遵纪守法，遵纪守法是公民基本道德规范的内容，我们应对现在的.我们制定几点：
二、树立正确的人生观。
三、慎重交友，远离不良人员拒绝不良场所。
四、不要盲目模仿。
五、要学会用正确的方法保护自己，遭到伤害时，首要的是保护自己的人身安全，学会自救。
崇尚科学，走向文明！
同学们，我们是否要用自己的一言一行来树立自己的形象，争做一名美丽湖北人，从而不是让我们的湖北更美吗？不。不仅是这样，我们还要继承中华美德，发扬祖国的传统。争做最美中国人，为做一个真正的中国人而骄傲！
文明条例读后感（模板14篇）篇八
今天，我们学了一篇课文，叫《文明的力量》。这篇课文主要讲了：一位加拉拿大六岁的小男孩瑞恩，为了给非洲的孩子挖一口井，拼命地干额外的家务活来攒钱。但他那点微薄的“收入”是远远不够的。他的执着打动了加拿大的人们，人们纷纷捐款帮助他，在他自己的努力和别人的帮助下，很快地一口井打好了。为此联合国成立了“瑞恩的井”基金会。
这篇课文最让我感动的是：当瑞恩得知70元钱不能挖一口井，2000元钱才能挖一口井时，他没有气馁，只是兴奋地说：“那我再多干一点活，挣更多的钱吧！”读到这使我震惊了，一个刚满六岁的孩子竟有这样大的的抱负。什么让他有如此大的抱负呢？是信念的力量和梦想的力量。这让我想起了一句关于信念的名言：信念不是铁锤缭乱的火花，而是炉火中熊熊燃烧的烈火；不是夜空中转瞬即逝的流星，而是西西里岛上彻夜不息的明灯。信念让你为了摆脱饥寒交迫的日子而奋发图强。
看完这篇文章我又想到了一位由于信念的力量的支撑而成名的的小林浩，就是在汶川地震后从废墟中救出两名同学的小林浩。支撑着他的信念只有四个字，就是：我是班长。
这就是信念的力量，这绝对是一种博大的，无私的力量。
文明条例读后感（模板14篇）篇九
西方文明读后感，西方文明是怎么一步一步发展起来的呢?下面是小编带来的西方文明读后感，欢迎阅读!
西方政治文明具有从分散到整体的特性，早在罗马法律文明，希腊政治文明之前已经产生过一些分散的文明，罗马和希腊的文明是西方文明真正意义上的开始——人成为政治动物和城邦的动物，公民对社会，集体事情普遍热心，特殊的地理环境与社会环境是公民有可能参加政治，法律使人们的行为有了准则，利于统一国家的形成，二战后快捷的通讯工具与交通工具使世界整体化趋势加强，政体也走向多元化，政治局势牵一发而动全身。
在新航路开辟以前，西方的经济还处于一种平庸的状态，新航路开辟后，资本主义经济迅速发展西方经济真正意义上开始了。
此后在几个主要的国家里发展，这种先进的生产方式极大的推动了生产力的发展，此后的几次工业革命把西方文明推向了高潮。
资本迅速积累，物质财富迅速增长，，直到今天的经济全球化的背景下，西方经济一直保持领先地位。
西方文艺区别于中国的最大特点是：极端性(中国的是保守的中庸思想指导下的单调主题)。
西方的每一件成功的作品都是一次伟大的思想冲击和思想解放运动，带有巨大的冲击力。
这也是其能较早地冲破中世纪思想束缚的原因之一。
每一件成功的文艺作品都是一次伟大的思想解放运动，直接反作用于经济政治，它们是互相影响的整体。
战争是一切矛盾不可调和最激烈的爆发方式，带有浓厚的经济政治色彩，战争可以使谈判桌上的不可能变为可能，这也是其魅力所在。
通过战争，先进的生存方式先进的阶级登上自己的舞台。
从希腊化文明看西方文明，希腊化文明不单是对希腊文明的继承，更是希腊文明与波斯文明、亚洲文明的有机结合，是一种过度和发展。
《西方文明史》在介绍希腊化文明时只是抽象地说：“它不是一种杂烩，而是有自己的特性”。
但书中并没有说明其特性的具体内涵。
可见西方文明史的庞大，本书并不能面面俱到。
希腊化文明有其重要的两支：希腊文明和波斯文明。
起初他们都是由军事起家，建立强大的军事帝国，实行强权政治，使得处于战乱分裂的欧洲大陆再次同意起来，顺应了民意。
军事征服，强权政治带去了他们的思想观念，风俗文化促进了文化，思想的交流，并且服务于政权的巩固。
希腊文明具有巨大的凝聚力。
虽然大流士大帝具有卓越的统治才能，但他在地缘政治上犯了一个致命的错误——企图把波斯的霸权扩张到希腊，不管波斯的统治是何等的宽容这些城市却都向往其他希腊城邦所拥有的自由。
在公元前199——494年间亚洲大陆的希腊人联合军队发动了一场独立战争。
在前490年的马拉松战争中希腊取得了胜利亚历山大大帝在接手波斯后继承了其两项遗产：一是宗教，二是文化。
波斯的宗教遗产是袄教，创始人是索罗亚斯德他认为自己有一项使命——净化波斯部落的传统信仰。
他的宗教是带有二元论特性的世界宗教，与基督教，犹太教有着许多的相似性。
他的宗教除了对犹太教有影响外还对希腊征服者有一定的影响。
这种影响使征服者从更具个性和共性的基础上思考宗教问题。
“世界性”恰当地表现了波斯文明在希腊化文明中的重要贡献。
波斯人习惯借鉴其他民族的优秀文化，表现在建筑上就是其建筑具有折衷性，这正是希腊化的体现。
希腊化的经济以手工业与农业为主，但没有出现过以技术突破为标志的“工业革命”，商业活动的风险性和一些先天性的不足使贫富差距扩大，但经济总体是繁荣的，一些城市如雨后春笋一样拔地而起。
希腊化文艺有一种倾向：以极端的方式运用先前希腊成就的某些方面，其大部分作品是用来取悦君主的，但其中也不乏精品——文学方面：(1)米楠德的喜剧，(2)提奥克里图斯的田园诗，(3)历史学，(4)传记与乌托邦作品艺术表现在建筑、雕刻;科学的进步表现在：天文学、数学、地理学、解剖学上。
希腊化文明的贡献：城市公共设施更加完善出现许多新题材，新风格，新思想。
希腊化文明具有两个鲜明的特点：世界性与现代性他的世界性是波斯文明与罗马文明的现代性。
专制政府、对君主的崇拜虚饰的艺术?更具有现代性的气息。
从《西方文明史》中我们窥探到文明进程的艰难我们更惊叹于其崛起速度。
先进的生产方式，自由开放的思想，生产关系与生产力、上层建筑与经济基础相适应以及各个部分方面是如何优化整合，都是其文明崛起之所在。
我们的社会主义各个方面文明建设，都值得对此选择性借鉴。
读本，读本，起初在看到书名时，我就觉得它有些与众不同，其他都是《西方文明研究》、《西方文明史》云云，读本究竟有何不同，于是在未见道其庐山真面目之前，我就在网上搜索了一番，于是翻阅到中山大学教授，著名历史学家袁伟时教授的一篇文章，其中他推荐的15本书里面在读史方面提到的第一本书就是——丹尼斯·舍尔曼的《西方文明史读本》。
其中在他推荐读史方面的书籍前面有这么一段话：“就人文和社会科学领域而言，说到底，绝大部分理论都是历史经验的总结。
因此应该读点历史;而要了解中国，必须了解了解西方世界，特别是美、俄、德、日的历史。”对于第一点，我真的是觉得感同身受，作为一名理科生，只有在初中以及高一时学习了历史课本上的知识，只觉得时凤毛麟角，特别是世界史，比起讲中国历史的课本，世界史的课本更是薄的可怜,于是便有了想要读这本书的兴致，并幸运地在图书馆借到了仅有的这一本。
此书的前言作者提到了他编辑这本书的三个目标，我总结为：按编年展示了某个时期最具代表性的历史学家用来写作历史的各种材料，是探究历史和历史学训练的敲门砖。
而在其后的“关于本书的使用”中，形象地把历史学家说成一位侦探，而这本书就是侦探的宝典。
第一：背景，其一是概括某时期重要发展变化的大历史背景;其二是眉批中说明的某份材料的直接背景。
第二：材料，三大类材料，而重点是旨在这些材料的解读，以批判性目光去解读这些材料。
例如，其一是原始材料，原始材料可能有误或是进过语言演化易被误读需要放在其创作时的历史背景下进行批判性解读;其二是图像材料，需谨慎解释的'画作以及能够阐述各种关系的地图，图像材料附上的描述旨在于说明历史学家如何使用视觉材料;其三是二手材料，这是回顾过去的学者对某些事情的叙述和分析，批判性地采纳其中的有用观点。
带上这本宝典，我第一个追踪的就是拿破仑,书中特别为他开辟出了一个模块——“拿破仑时代”。
在1799年11月9日，拿破仑密谋通过政变推翻了法国政府，于是从1799年到1815年被称为“拿破仑时代”。
拿破仑对外发动了一系列战役，称为拿破仑战争，对内消除了激进派和保皇派的双重威胁，并实行了一系列的行政改革、颁布法典以及教会和解。
“拿破仑时代”我觉得主要有四大方面，一是与拿破仑有关联的与其同时期的他人对拿破仑的回忆与评价，二是拿破仑在日记中对自己的自我剖析，前两者都是一手材料;三是描绘拿破仑形象的两幅画作，是图像材料;四是不与拿破仑同时期或无关联的评论家对拿破仑的一些见解。
第一，与拿破仑有关联的与其同时期的他人对拿破仑的回忆与评价，可以分为正反两方面。
其一，以雷谬纱夫人的回忆录为正方，当时的法国人是爱慕拿破仑的，当时的法国人因为大革命而生活在死亡的恐惧中苦不堪言，渴望有一个领袖带领他们走出战乱获得和平，恰好拿破仑挺身而出，法国人也相信他能够“用权威挫败派系的阴谋，把他们从无政府的混乱中解救出来”。
于是怀着这样的期盼 ，即使是他们屈服于武力也觉得只有专制主义才能拯救法国，而拿破仑也是利用这样的手段，用专制主义来维护法国的秩序，并将革命的失败转化为自己的优势，甚至于无论国内外都觉得他是必不可少的，巩固了拿破仑的地位。
其二，以拿破仑的秘密警察富歇的回忆录为反方，反映出拿破仑当时的一些劣政、拙政。
和拿破仑一样，其实富歇是个机会主义者，在回忆录里他对拿破仑以及自己的成就进行了一番吹嘘，在这里就不一一列举了，其中我不太能理解在国外的“警察机构”的形式、目标以及影响。
首先，所谓的“警察机构”其实实质上是类似于间谍之类用于监视其他国家动态的一些人群;其次，富歇提到的2个目标是监视友好国家同时抵抗敌对政府，而且文中提到“独立于许多由外务部门以及皇帝本身所派遣到所有国家的秘密机构之外”，说明到处遍布着拿破仑的眼线，本国以及许多国家都生活在拿破仑的眼皮地下，这是何其大的野心，这对其他国家来说是何其大的恐怖啊;最后，这些眼线需要大量的资金来供养，来源于赌博、卖淫税以及护照批准费中秘密筹措，这样的助长不良风气的情况，居然被富歇称为是“合法地把罪恶转化为利润是必要的罪恶”。
所以从他人的回忆录中其实我们可以看到一个更立体的拿破仑，并要秉着怀疑精神，不一味地全盘参照文献，而是应该搜索正确的片段，提出自己的看法。
第二，拿破仑自己的日记，其实一个人的日记最能体现他的性格以及他经历的事情。
从1789、1800、1802到1817，从巴黎、米兰到被人遗忘的圣赫勒拿岛，其实就是拿破仑的三个时期，酝酿时期、鼎盛时期、落寞时期，可以从日记中看出自从滑铁卢之后他已经开始意志消沉虽然还是觉得自己功过相当。
其中我特别有感触的是那一篇1802年12月30日的日记，日记中提到“如果我不能用更多的光荣和胜利来支撑，力量就会散失”，所以只能“用征服维持自己”的拿破仑发动了从1803年至1815年维持12年之久的拿破仑战争，最后以滑铁卢的败北而告终。
我觉得果真是“高处不胜寒”，一代枭雄只能以不断的战争来维持自己的地位，并最终倒在了为巩固自己地位的一系列战争中，回看他的日记真是觉得可悲。
第三，描绘拿破仑形象的两幅画作，第一张是十分著名的拿破仑越过阿尔卑斯山，画中的拿破仑英俊潇洒高大威猛，其实与现实中矮小的拿破仑是不一致的，而这种肖像不考虑是否相似而是主要为体现人物精神的画法其实反映了当时艺术与政治的关系，甚至于拿破仑对画家大卫是这么交代的：“需要描绘的是性格和给形象带来活力的内容”而这幅主要描绘了拿破仑的精神的画作广为流传，以至于到至今都妇孺皆知。
第二张是拿破仑在雅法探望黑死病患者，其中描绘的场景通过拿破仑毫无畏惧地去触碰患者的脓包，意为他的触碰可以奇迹般地治愈病患，而且与其他官员胆小如鼠的行为进行对比，主要为了凸显拿破仑的人性、慈善和高贵，神化拿破仑的形象。
然而事实截然相反，在作战中残忍杀害被诱骗投降的俘虏的拿破仑，并没有画作中那样神圣、善良，而是十分冷酷无情的。
第四，不与拿破仑同时期或无关联的评论家对拿破仑的一些见解，其实我前面的一些言论也算是这样部分的，只是我还达不到评论家那个高度罢了。
这一部分有两批人的观点，这个分水岭也是导言中提出的问题：拿破仑究竟是法国大革命的温和维护者还是18世纪传统的开明君主?第一位认为他是开明君主的代表是贝古龙，并通过探讨拿破仑统治对法国的意义进行证明。
贝古龙认为拿破仑对时间而言是大革命的传播者，但在法国内部而言，他在享受自由、政治制度形式方面是当之无愧的传统开明君主。
言下之意是指拿破仑不完全保留革命的成果，甚至有些倒退，其个人观念、信仰与革命相结合运用专制主义，最终实现了旧君主无法实现的“自上而下的革命”。
与此相反的是认为拿破仑是现代国家的建立者即革命的维护者，这一派的代表是书中提到的第二位——莱昂斯。
莱昂斯一方面认为拿破仑时期的国家不同于神圣认可的旧政体，是在平等基础上建立的由国家机器运作的现代国家;另一方面又认为拿破仑帝国实质是他独裁的工具，这也在其后史密斯的“妇女与拿破仑法典”中有所体现。
有人说他是一个精明的政治家;有人说他是一位英雄，改变了欧洲的历史;有人说他是一个专横跋扈的暴君;有人说他是一个传统的开明君主;有人说他是革命的代表……然而我想说像大多数富有感召力的人物一样，我们很难从历史的角度去客观地评价拿破仑，但是至少在我看来，将他于那个时代来讲，拿破仑还是功大于过的，在我心目中是当之无愧的英雄。
阅读这本书，是非常快乐、重建信心的过程，因为由渔猎采集社会，到农业社会，再到工业社会，人类尽管面临种种磨难——来自大自然的灾荒，来自人类自身创造的灾害，如战争、奴役等到，但人类从未被打倒过，作者在书中第五页写道“特定时代的人以符合其所处的特定环境和发展阶段的方式去努力解决他们生活中的问题，并使他们的生活颇有建树。”
看来是的：西方科技进步导致人类对自然及自身命运的掌控能力提高、人类寿命的增长、活动范围甚至拓展到太空;民主制度的建立消除几千年来统治者对民众的高压统治、国际外交秩序与贸易关系的建立，改变了即往以战争做为得到资源的毁灭性手段。
那么，我们是否可以下结论说‘进步’是人类社会发展的主旋律?西方文明史及西方社会的现状已经是证明。
照此推论，一则未必不是倒果为因，二则难保不会为种族优越论者提供依据。
如果说西方文明中有进步因子，那19世纪的中国和日本，同样遭遇西方文明的冲击，为何日本文明能够很快得以新生成为亚洲强国，而帝国却不断受到屈辱。
倘若如某些学者所言，儒教文化的因循守旧该当此罪，那么日本从前也是深受儒家文化影响的国家，该如何解释日本的成功?不管是从感情上还是之所以如此的原因探究，不是单项选择题，不是多项选择组合，只有猜测。
客观角度，说中华文明因循守旧，都不符合历史事实，正如美国史学家徐中约先生所言：“中国近代史，不只是被动应对外界入侵与压迫的历史，也是主动应对并变革的历史。”那么，又有一个问题产生：“什么是成功因子?”
这是我从《西方文明史》这本书得到的的思考与信心，只是不知道这路还会有多长?
文明条例读后感（模板14篇）篇十
当我打开这本书，就像来到了5前神秘辉煌的玛雅世界。
广受关注的玛雅文明，堪称是文明史上的一朵奇葩，它因印第安玛雅人，而玛雅文明就是他们在一个完全独立的空间里所创造的伟大文明。
可以和埃及金字塔相媲美的宗教建筑、和现代精密计算的日历相差无几的历法、在石器时期就已出现的象形文字、精美绝伦的雕刻艺术、仍然是未解之谜的隧道和符号都紧紧吸引了我的目光。
而就是这样一个庞大的国度，他们迅速地崛起与衰亡都像一个谜一样让人百思不得其解。在一夜之间，玛雅文明就在这个热带丛林里消失了，消失的无影无踪，给我们留下了无限的遗憾和谜团。科学家们解释说，因为国家内部不团结，导致了混乱的内战，从而大部分居民迁移，留下了破败的建筑，任凭它们被热带树木肆无忌惮地霸占。
如果没有爆发内战，那么现在的玛雅会是什么样子的呢？可是，历史是不容许修改的，这样一个高度发达的国度就这样消失在了热带雨林中。
我们在感叹玛雅的高度文明时，也应该联系我们的生活。平时的生活和学习中，很多人都会因为一点点鸡毛蒜皮的小事而大吵大闹甚至不惜大打出手。如果一直这样下去很可能会导致一个团体的重心偏离甚至各自走上歧途。
一本书，让我懂得许多。玛雅已经消失，从中吸取的教训会让我永远铭记。
文明条例读后感（模板14篇）篇十一
大家都知道讲文明，懂礼貌是中华民族多年以来不变的宗旨。而在寒假期间，我就阅读了《文明美德伴我成长》这本书，它让我的心情久久不能平静。
这本书分为十五课，每一课都讲了一种美好，高尚的品德。而我印象最深的是第十二课——“诚守信人人敬”。内容讲的是“诚信老爹”吴乃宜的家在一个偏远的小渔村，20xx年，他的四个儿子四处借钱买了艘钢质渔船。可万万没有想到就在那一年，一场百年不遇的超强台风让出海捕鱼的吴家四兄弟遭遇灭顶之灾，只有二儿子死里逃生，新买的钢船也沉入大海。台风过后，有不少债主上门讨债，当他们看到吴乃宜的家境时，都觉得这笔债要不回来了。然而，吴乃宜斩钉截铁地说：“做人要讲信用，是我儿子的欠条我都认！这钱，我一定会还！”此后，他省吃俭用，够一笔欠款就去还债》他的`行为感动了每一个人。老人用最朴素的方式，告诉了我们“诚信”的含义。
中华民族优秀传统美德和社会主义道德，陪伴青少年茁壮成长，我们应该养成良好习惯，提高思想道德修养，为提高民族文化素质，增强国家的文化软实力奉献我们的一份力量。
文明条例读后感（模板14篇）篇十二
近年来，城市管理越来越注重文明建设，不断推出各种文明条例。我所在的城市最近也颁布了一部全新的文明条例，要求市民们以文明的态度、行为来构建和谐美好的社会风尚。在这过程中，我深刻体会到了文明条例的重要性和带给我们的启示。
首先，我们应该明确文明条例的意义。文明条例制定的目的是规范市民的生活行为，培养良好的社会习惯，增强社会文明程度，从而促进城市的发展和进步。每一个城市都需要一种共同的精神风貌，文明条例就是用来引导市民们的行为，使其符合城市的发展方向和价值观。只有每个市民都能从内心明白文明的重要性，才能真正将文明的条例融入到自己的生活中。
其次，我认为遵守文明条例是我们每个人应尽的责任。作为一个市民，我们享受到了城市的方便和便利，我们就应该相应地为城市的发展做出贡献。遵守文明条例并不代表我们要完全放弃个人权益，而是要在满足个人需求的同时，树立正确的人生观、价值观和社会观。只有我们每一个市民都能够自觉守法守规，共建共享美好的城市环境，才能实现城市和谐稳定的发展。
第三，在参与和执行文明条例的过程中，我意识到培养自律精神的重要性。文明条例要求我们自觉遵循公共秩序，文明礼仪和环保意识等，这些都要求我们自律自省。自律精神让我们能够在遵守各项规定的过程中持之以恒，不偷懒、不偷巧、不狡辩，真正做到心有所往、行有所止。自律精神是培养和坚守好行为习惯的基石，只有每个市民都具备了自律精神，我们才能在建设文明城市的道路上越走越远。
第四，在履行和推广文明条例的过程中，我们应该注重倡导和引导。文明条例并不是单方面的强加，而是需要我们每个市民从自身做起，在生活中不断宣扬，不断引导他人。推广文明条例的关键在于教育宣传，政府和媒体等社会机构应该加大对文明条例的普及力度，利用多种渠道和方式，让每个市民都能了解和遵守条例。同时，我们每个市民都应该做到身体力行，从自身做起，以言传身教的方式影响他人。
最后，我认为文明条例是一种社会层面的精神建设。通过推行文明条例，我们可以看到整个社会风气的变化。人们的行为变得规范和有序，公共空间变得整洁，社会关系变得更加和谐。文明条例给我们提供了一个新的发展机遇，通过遵守条例我们坚守了道义底线，保护了公共文明环境。只有通过社会层面的共同努力，我们才能实现个人价值与社会价值的统一，让整个社会形成良好的发展动力。
总之，文明条例的制定和执行是我们建设美好城市的必经之路。在这个过程中，我们更加明确了文明条例的意义和我们自身的责任。通过遵守文明条例，我们不仅培养了自律精神，也得到了社会的认可和尊重。只有每个市民都能自觉守法守规，以良好的行为习惯来传递正能量，我们的城市才能更加美好。让我们共同致力于文明建设，为我们的城市增添光彩！
文明条例读后感（模板14篇）篇十三
当人们提到20xx是世界末日时，我联想到的第一个词就是“玛雅”。玛雅？就是那个曾经辉煌一时却又突然消失的文明？是的，玛雅宛如一个蒙着面纱的少女，许多人为它着迷。起初，我只对它略知一二，但幸运的是，一本《玛雅文明之祭》带着我走进了这已消失的文明。玛雅人是神秘的。众所周知，世界四大文明都发源于大河流域，而玛雅文明却诞生于中美洲的热带雨林。他们来得突然，走得也突然。有人猜测，他们来自于已消失的亚特兰蒂斯。我第一次看到时感到十分奇怪。据说在很久以前，在大西洋上有一片很大的陆地，那儿就是亚特兰蒂斯。他们的文明十分先进，后来在一场大地震和洪水之后，它便顷刻间沉入了海底。有一部分人通过海底长廊逃到了现在的尤卡坦半岛，并带来了他们先进的文明。也就是说玛雅文明是亚特兰蒂斯文明的延续。如果这是真的，那百慕大三角会不会和这消失的大西国有关？当然，这只是我的一个猜测，许多考古学家对玛雅人的来历做出了各种不同的猜测，但都没有什么确切的证据，这个地区曾经一度与欧亚非大陆隔离，就更增添了它的.神秘感，更激发了许多人去探索。
玛雅人是智慧的。在当时科学技术落后的情况下，他们竟然能很准确地算出了地球和金星历年。他们拥有卓越的数学才能和天文学知识，而且这些成果出现于公元前30以前，当时的中国刚刚结束落后的原始状态。也许，玛雅人在这方面有超于常人的天赋。他们对太阳非常崇拜，自称是太阳神的子民，这可能是他们为什么在天文学中如此精通，为什么预言第五个太阳纪了。当时的玛雅人在数学研究方面也颇有一套。在数学体系、历法和全部技术计算中都用了二十进制。我想，在当时那个年代，可能人类都忙于种地、建房子，吃饱、住好是他们最大的愿望，而玛雅人却在研究这些复杂的天文学、数学。无论他们研究的结论如何，预言是真是假，我们都应该拍手叫好，我们中学生也应该怀着这种探索的精神去学习。玛雅人也是野蛮的。他们对于祭祀已经达到了一种疯狂的程度。为了取悦雨神，有些小孩则在被献给众神之前按照仪式被剥皮或肢解，这是多么残忍的一件事，那些孩子的父母怎么这么狠心？我并不反对祭祀，因为他们完全可以用牲畜、水果来作为祭品，但是他们为什么偏偏用人？多少无辜的生命就这么没有了，如果这种事放在今天的法制社会，一定会遭到许多人严厉的斥责和法律的严惩。玛雅人的野蛮和他们的智慧成正比，但毕竟那时的他们还是处于一种原始的状态，所有的一切都只能祈求于天。任何文明都有它的正反两面性。
《玛雅文明之祭》这本书让我迹全面了解了这神秘的玛雅文明。我了解了玛雅，明白了我们的祖先曾经有多少灿烂的文化，有连我们现代人都无法超越的智慧，更懂得了我们要学习祖先优秀的一面，对于任何事都要有不懈探索的精神；学习考古学家，从蛛丝马中发现线索，作出大胆假设。也许，这些猜想没有一个正确，但只要我们勇于探索，勇于发现，就一定能揭开玛雅文明的神秘面纱！
文明条例读后感（模板14篇）篇十四
1.《护士条例》施行前已经取得护士执业证书的人员，可以（b）。
a经中央政府卫生主管部门审核合格，换领护士执业证书。
b经省级地方政府卫生主管部门审核合格，换领护士执业证书。
c经市级地方政府卫生主管部门审核合格，换领护士执业证书。
d经县级地方政府卫生主管部门审核合格，换领护士执业证书。
2.护士参与医疗卫生机构的民主管理，主要包括b。
a指导权和领导权b批评权和建议权c决策权和管理权d监督权和控诉权。
3.以下由全国人民代表大会及其常务委员会制定的法律文件是d。
a《临床输血技术规范》b《人体器官移植条例》。
c《中华人民共和**婴保健法实施办法》d《中华人民共和国执业医师法》。
4.以下哪项不属于专科护士的职能d。
a提供某一领域的临床护理服务b开展专科领域的护理研究。
c对同业的护理人员提供专科领域的信息和建议d对专科疾病的诊断和治疗提供建议和指导。
5.关于护士执业记录，错误的说法是d。
a建立护士执业记录是依法行政、科学行政、科学管理的需要。
b是卫生行政部门进行护士执业注册变更、延续的依据。
c包括护士执业良好记录和护士执业不良记录。
d执业不良记录仅限于护士违反《护士条例》有关规定所受到的处分、处罚。
6.以下关于护士参加专业培训的说法，正确的`是a。
a护士应该接受终身教育b护士接受专业培训与医疗卫生机构无关。
c护士接受专业培训应以基本知识和技能为主d护士接受专业培训会导致护理工作质量下降。
7.关于医学照顾与生活照顾的相同和差别，错误的描述是d。
a两者都是帮助有需要者完成身体所需要的日常活动b医学照顾基于专业的知识和技能。
c医学照顾要以保证健康、生命安全和利于康复为目标d两者没有本质区别。
8.护士的在职培训不包括c。
a岗位培训b学历教育c学校教育d继续教育。
9.注销护士执业注册的正确含义是d。
a是基于特定事实的出现，有卫生行政部门依据法定程序收回护士执业注册证书。
b不具备取得护士执业注册的条件而取得护士执业注册的，由有关行政机关予以注销。
d护士取得执业注册后从事违法活动，行政机关依法予以注销执业注册。