最新初二生存的意义（热门14篇）

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最新初二生存的意义（热门14篇）篇一

最新初二生存的意义（热门14篇）篇二

摘要:当前随着教育理念的进步，人们对体育教育越来越重视，加之随着人们健康意识的增强，也更加认识到了体育对人的重要性。在中学体育课程中，形体训练应该是一项重要训练内容，但受制于传统体育教育思想，目前形体训练在我国大多数中学体育教育中都未得到足够的重视，开展的相关课程也较少。其实，在中学体育课程中开设形体训练对学生健康体态的形成具有十分有用的作用，应当要得到重视。本文主要讨论了中学体育课程中开设形体训练的作用与意义，希望对中学体育教育有所助益。

关键词:中学体育；体育课程；形体训练；作用；意义。

体育教育是中学教育的重要组成部分，但观我国中学体育课程现状，大多都比较偏重于田径和球类等项目的训练，而对于健美操、体育舞蹈、体操等形体训练项目的课程开展较少。而近年来，随着《学生体质健康标准》的颁布及实施，广大中学体育教师越来越意识到了形体在学生健康体态的形成中发挥的作用，因此越来越重视起了形体训练。中学生一般处于12-18岁的年龄段，这一时期是他们身心发育的关键时期，具有很强可塑性，若能够在这一时期开展好形体训练，则可以矫正很多学生的肥胖、瘦弱、驼背、溜肩、鞍背、脊柱侧歪等形体问题。以下笔者就结合多年中学体育教育经验来谈谈中学体育课程中开设形体训练的作用与意义。

一、形体及形体训练概述。

形体指的是人体的外在结构表现，若人体的自然形象表现出了美的形式，则就具有了形体美。具体来说，形体美包括了人的外形美、发育匀称、身体比例和谐、肌肉发达、骨骼坚强、肤色健康以及精神饱满等。形体美并非只是一种静态美，而应该是一种动态美，因为它包含了人的形态、姿态以及气质等元素的美。一个形体优美的人更容易让他人感到愉悦、亲切，换句话说，形体美有利于促进人的社交、拉近人与人之间的心理距离。据相关调查显示，在现实生活中，形体美的人往往更容易获得公关活动的成功。而形体训练就是专门针对人的形体所进行的一系列训练活动，目的在于帮助人塑造美的形体。形体训练隶属于体育训练的一部分，它是在人体科学理论的指导下，通过各种有效的训练手段来改变人原始的形体，使机体变得更具灵活性、表现力及控制力。正所谓“爱美之心人皆有之”，对于中学生而言，在体育课程中加入形体训练内容，能够使学生充分得到美的享受，并在这一过程中得到形体、气质、形象及礼仪等方面的全面改进，以及促进他们真、善、美人格的形成。

二、中学体育课程中开设形体训练的作用与意义。

1、通过形体训练可以增强学生的体魄，塑造学生美的形体。

中学生正处于花季年华，是身体和心理成长发育的关键时期，在这段时期内，随着人大脑皮层的发育完善及骨骼、肌肉等的发育生长，人的速度、力量及耐力等体格素质也正处于关键的'发展时期。正因为中学生的可塑性是极强的，所以通过在中学体育课程中开设形体训练能够有效增强学生的体魄。再者，形体训练最直接的作用就是塑造美的形体，所以通过形体训练，可以让学生在增强体魄的同时，还能够形成美的形体，可谓“美与健康兼得”。

2、通过形体训练可以陶冶学生的情操，培养学生的正确审美观。

审美是一个人必备的素质，那么如何引导学生正确地审美呢？首先，对于人的形体来说，美与健康是密不可分的，因此才会有“健美”一词。具体来说，所谓“健美”，一者要求身体无残缺、无疾病，二者要求肌肤红润、光滑、有弹性、有光泽，三者要求身体线条协调、匀称、有活力，四者要求行为举止文明、优雅，五者要求心灵善良、勇敢、坚韧。能够欣赏这几条美的元素的人，才是真正具有正确的审美能力的人。而通过在中学体育课程中开设形体训练，正能够培养学生的正确审美观，避免学生因社会中所流行的一些弯腰驼背装酷、举止怪异当个性等不良风气而影响到审美观。

3、通过形体训练可以促进学生完美人格的塑造。

形体训练虽然属于体育课程中的一项重要内容，但它不仅仅具有体育运动的特点，同时还具有明显的艺术特征。也正因此，形体训练对于大部分学生来说都是一项十分具有吸引力的活动。例如，形体操就是一种吸取了现代体操、芭蕾舞、现代舞、民间舞蹈以及迪斯科等的精华的形体训练形式，学生在做形体操的同时，可以通过聆听其缓慢抒情的背景音乐而得到心情上的愉悦和放松，从而培养优雅的气质和富有想象力的思维；而形体操中大量的种跑、跳、转动、扭摆等动作又可以培养学生热情奔放的性格。再者，由于形体训练需要消耗很大的体力，训练一次往往都非常累，更别说长期坚持训练了，因此在中学体育课程中开设形体训练，同时也是在培养学生顽强的意志、坚忍不拔的性格、克服困难的勇气和能力。而以上这些，都是完美人格的必备要素。所以说，通过形体训练可以促进学生完美人格的塑造。

4、通过形体训练可以培养学生的终身体育意识。

形体训练不同于传统的一些体育课训练内容，它带给学生的是对于体育的一种全新认识。形体训练并不是一种高强度、枯燥乏味的运动训练，它同时富有着极强的艺术气息，可以使学生在训练过程中感到趣味和乐趣。形体训练往往需要跟随背景音乐的节拍来做动作，极其富有节奏感，可以在训练学生的形体美的同时，使学生得到学习之余的心情放松。而当学生在形体训练中体会到快乐并对其产生莫大的兴趣后，就会积极主动地参与形体训练，从而渐渐形成终身体育的思想和意识。众所周知，现代体育教育的核心目的之一就是培养学生的终身体育意识，从这点上可以看出，在中学体育课程中开设形体训练具有十分重要的现实意义。

结语。

综上所述，在中学体育课程中开设形体训练，是符合现代体育教育理论及目标的，它同时有利于学生的身体和心灵发展，应当作为中学体育课程中的一项重要内容来对待。在我国未来的中学体育教育中，应进一步加强对形体训练的重视，充分发挥出其的作用。

参考文献：

[1]席姝容.论中学体育课程中开设形体训练的作用与意义[j].群文天地,2011,16:249.

[2]王淑英.学校体育课程体系研究[d].河北师范大学,2012.

[3]屈铭.形体训练在女生体育教育中的作用探究[j].才智,2016,18:126.

[4]徐菁菁.文化视域中的中美音乐教师教育课程比较研究[d].湖南师范大学,2014.

最新初二生存的意义（热门14篇）篇三

现在“生存”对我来说，是一次巨大而又残酷的挑战。不平坦的道路上，充满无数绊脚石，无数大石头，无数大山。我慢慢走着走着。不曾记起何时，跌倒在无情的绊脚石下，流过多少汗水，流过血，还哭过。然而在这些挫折过后，又站起来，而且站得更高。现在的数学比小学的数学难了好多，跌倒了一次又一次，终归不想屈服，不想认为数学我学不会。练习数学题的时间，占去我每天大把时间。然而其他同学也不甘示弱。如果不在数学题目多下功夫，不久的将来与同学的差距会更大，以至无法挽回。事实告诉我，别人进步的同时，我也要追得上。更不能因为一些坏情绪，而失去与现在博斗的信心。到这里不免想到改革开放和建设有中国特色社会主义总设计师－－邓小平。邓主席一生都在为新中国建设奉献自己的精力。1992年新中国处于一个新时期，国家努力在搞经济建设。然而，在南方遇到特区问题，主要是特区姓“社”还是姓“资”？邓主席亲自到南方考察，明确特区姓“社”不姓“资”，而且还在谈话中讲到：“发展才是硬道理！”是啊。就算你不发展，别人在发展。不久你将会别淘汰。短短几年，在政策的大力支持下，深圳等地区，发展迅速，经济发达起来。这又证明生存的重要。

学会生存不仅会创造自己，而且会让关心你的人为你感到骄傲。学会生存底脚步不是一帆风顺的。学会生存，你才不会被淘汰。

最新初二生存的意义（热门14篇）篇四

探讨本体的明证性关系到对哲学自身本性的理解.在哲学史上,无论是作为“世界统一性”的本体论形态还是作为“知识统一性”的本体论形态,其明证性根源都是人的生存体验.破除对理性的偏执,回归于明证性的本体,对人的`生存具有重大意义.这突出表现为把理性归约在人的生存活动下,确立起它与伦理生活的内在联系.

作者：薛俊清作者单位：中共吉林省委党校,哲学教研部,吉林,长春,130012刊名：长白学刊pku英文刊名：changbaijournal年，卷(期)：“”(6)分类号：b016关键词：本体明证性生存体验伦理生活

最新初二生存的意义（热门14篇）篇五

科学的进步取决于科学家的劳动和他们的发明的价值。巴斯德。

劳动和人，人和劳动，这是所有真理的父母亲。苏霍姆林斯基。

真理从辩论中来，幸福从劳动中来。谚语。

劳动是社会中每个人不可避免的义务。卢梭。

天才就是这样，终身劳动，便成天才！门捷列夫。

管理的第一目标是使较高工资与较低的劳动成本结合起来。泰罗。

任何一项劳动都是崇高的，崇高的事业只有劳动。卡莱尔。

为人类的幸福而劳动，这是多麽壮丽的事业，这个目的有多麽伟大！圣西门。

没有任何权宜之计可以让人逃避真正的劳动——思考。爱迪生。

沉思就是劳动，思考就是行动。雨果。

最新初二生存的意义（热门14篇）篇六

我国当代美学研究在引进、学习西方美学的基础上，已有一个多世纪的发展历程。从首次引进西方美学理论始，经建国后五、六十年代的美学大讨论到八十年代的美学热，直至今天美学研究的深化，在理论体系的建构上，我国当代美学基本上形成了以实践美学为主流的当代美学理论体系。在这样一个大的理论背景下，朱立元先生在长期对西方美学理论进行系统把握和全面研究的基础上，也在不断思考着我国当代美学、文艺学的理论构建问题。在他的一系列论著中，已充分体现了他对实践美学的理论发展和完善的思考，体现了他在实践本体论基础上建构当代美学的努力，并已基本形成了以实践概念为核心的实践本体论美学。可以说，他对实践本体论美学的理论思考，是对我国当前美学研究的一大突破和推进。本文拟结合朱先生的一些论著，对他的实践本体论美学的基本内涵和基本理论构架，以及在美学研究实践中的具体贯彻作一初步阐述。

一、对实践美学的批判和继承。

朱立元先生对实践本体论美学理论体系的建构，是在充分批判和继承前辈学者研究成果的基础上完成的。他在著述中也多次提到，他所主张的实践本体论美学，是在以实践论为哲学基础和理论背景下，主要是对李泽厚先生和蒋孔阳先生的实践美学的批判、发展和继承。关于实践美学，朱先生认为主要是以李、蒋两位先生为代表。他说：“正是在以实践论为美学的哲学基础的意义上，我把他们两位先生的美学理论都纳入到实践美学的大范围之中。”[1]同时，他又指出，在理论认识上，他“对李先生的美学观，有赞成方面，也有不同意方面；而对蒋先生的美学观，则基本赞同。”[2]要在理论上有所建树，对前人的批判和继承是必要的，只有借助于理论发展的背景，才能有所突破和创新，朱立元先生正是在我国美学在实践美学的研究已取得成就的基础上，提出自己的实践本体论美学主张的。同时，我国美学研究在进入九十年代以来，对美学的现代性追求是当代中国美学的一个核心问题，朱立元先生的实践本体论美学也是这种思考和追求的产物。

我国当代的实践美学主要是指以实践论为哲学基础构建起来的美学学说，在老一辈学者中，主要代表人物是李泽厚和蒋孔阳先生，他们都有各自不同的实践美学的观点和主张。此外，还包括其他一些同实践美学在基本思路上有相同或相近的一些美学观点和理论。基于此，朱立元先生分别对李泽厚和蒋孔阳二先生的实践美学理论体系进行了全面和细致的剖析，使实践美学得以突破和发展，使其真正过渡到实践本体论美学的阶段。

首先，对于李泽厚先生的实践美学的主张，朱立元先生认为，李泽厚先生的实践美学理论，是在他60年代提出的“客观性和社会性统一”的美学主张的基础上形成的。李泽厚在系统研究马克思《手稿》的基础上，逐步建立起其实践美学的理论体系。朱立元先生指出：“李泽厚的实践美学在保持基本框架的前提下有了较大发展，这就是把‘人化自然’分为外在自然与内在自然两个方面的人化，且把‘人化’的历史过程用‘积淀说’加以概括，这其中吸收、改造了康德的先验哲学与荣格的分析心理学等思想观点；最后又把这种‘人化的自然’说与中国传统哲学、美学联系起来，上升为新‘天人合一’说；他并把自己的美学理论称为‘主体论实践哲学’或‘人类学本体论哲学’的美学观。”[3]可见，李泽厚先生的实践美学的主张，在美学问题的根源和出发点上，是以实践为其基本范畴的。朱立元先生在充分肯定了李泽厚先生的实践美学的理论观点后，明确指出，虽然李泽厚的实践美学是以实践为其核心范畴，但因为对实践本身的含义的理解和自己本身理论建构的需要，李泽厚先生的实践美学可以说是“主体性的”或“人类学本体论的”实践美学。这样，“‘主体性实践美学’与‘人类学本体论美学’本身就隐含着逻辑上?豢煽朔?淖韵嗝?堋！盵4]因此，“积淀说”背后就隐含着日益滋长的文化保守主义倾向，在审美活动中片面强调理性、群体性、人类性等。所以，从本质上来看，李泽厚先生的实践美学是主体论美学，因此，朱立元先生强调：“我认为李泽厚的美学还不是真正的实践本体论美学。”[5]李泽厚先生的实践美学还存在着很大的不足和内在的矛盾，朱立元先生进一步分析了造成这种内在矛盾的原因。他认为，这一根本的原因在于对“本体论”的某种误解，即未能从存在论角度看待实践论，因而在以实践论作为美学的哲学基础时，未能把实践看成是人的存在（生存）的基本方式，也未能对存在论意义上的实践作出更全面的阐释，因此，李泽厚先生把实践主要理解为群体、理性的物质生产劳动，而较少注意到实践作为人的存在活动的个体、感性方面，“积淀说”虽也将群体、理性落脚于个体、感性上，但显然前者居于支配地位，后者是相对被动的载体而已。这样，“审美作为人生实践中生存和生命体验的内容与存在论意义就无法得到充分的阐发，实践论未能在本体（存在）论意义上真正成为美学的哲学基础。”[6]对李泽厚先生的实践美学的本质局限和不足进行了充分的批判和克服后，朱立元先生提出了自己的存在论意义的实践本体论美学理论。

体论美学有了明显的区分。对于蒋先生的这些观点和理论，朱立元先生则在全面肯定的基础上作了更进一步的完善和发展。

实践本体论美学既以实践论作为其哲学基础，那么，对实践概念就要从哲学上作一深入的剖析和界定，以往的实践美学研究，在对“实践”这一范畴或多或少存在着理解和使用上的不足。这主要表现在：其一，直接把实践范畴引入美学研究，反而导致了实践的本体论意义的丧失。其二，把实践范畴简单化，仅仅理解为物质生产劳动，缺乏对实践内涵的全面理解。其三，对本体论的某种误解，导致了实践范畴的存在论意义的缺失。朱立元先生认为，造成这些不足的根源在于对作为理论基础的本体论及实践概念的误读。为了从根本上解决这一问题，朱立元先生首先从哲学思考入手，对长期以来存在于我国美学界、艺术理论界的“本体论”误读、误译问题作了探讨。在《当代文学、美学研究中对“本体论”的误释》[9]一文中，朱立元先生针对我国自80年代以来，在文学、美学研究领域对“本体论”这一概念理解和认识上的混乱，对本体论问题从语用学和内涵上在西方的发展作了详尽的考述。这一研究，不但对我国文艺学、美学研究在理论上起到了正本清源的作用，同时也对朱先生在存在论意义上界定实践本体论美学确立了理论依据和出发点。关于这一问题，朱先生通过研究而得出的基本结论是：本体论是对译西文ontology的一个译名，它的本义不是中文意义上的“本体”、“本源”或“本质”，而是关于“是”、“有”或“在”（存在）的学说，即关于being的理论。最新版（15版）的《不列颠百科全书》说：“本体论是研究being本身，即一切实在性的基本特性的一种学说。”从理论上来看，朱先生的这一界说的意义是重大的，因为，对于实践美学的理论哲学基础的完善，对于实践范畴的全面认识和把握，以及实践本体论美学的存在论意义等诸多问题的论述，完全是在这一界说上展开的。以此作为理论基点，朱先生进而认为，作为实践美学哲学基础的实践论，既不单纯以本体论方式，也不单纯以认识论方式出现，而是实践本体论和实践认识论的统一。朱立元先生从三个方面论述了这一问题。

其次，关于实践本体论。如前所述，在对本体论进行正名后，朱立元先生指出，实践本体论也须从存在论角度加以阐释。他认为：“马克思主义的唯物史观在一定意义上包括着本体论，即包括着人的社会存在的理论，并以此作为其整个哲学的基石与出发点。”[13]通过对《德意志意识形态》等经典著作中马、恩关于人的社会实践方式的论述的研究，朱立元先生认为，马克思主义哲学包括着本体论。这是一种“社会存在本体论”，即存在论意义上的本体论，所以，社会实践是人们的存在的基本方式，即“社会存在”的主要内容是人们的社会实践活动。因此，他指出：“在一定意义上，也可以把马克思主义本体论概括为社会实践本体论，或简称为实践本体论。”[14]因此，实践本体论是唯物史观的出发点与根本所在，是马克思主义哲学的基本组成部分。这样，朱立元先生在廓清了本体论的含义后，从而探讨和阐述了马克思实践范畴的本体论意义，也就是人的社会存在论意义，从而为实践美学的进一步完善和深化，即实践本体论美学的确立奠定了理论基础，其意义是重大的。

其三，关于实践认识论。朱立元先生认为，马克思主义的唯物史观，实际上已暗含着实践认识论的基本内容，马克思很少离开人的社会历史实践来孤立、抽象地谈论人的认识活动和认识过程。当马克思表述人们的社会存在决定人们的意识这一唯物史观的核心内容时，他实际上已指明了人的认识的来源和起点是人们的社会实践，也指明人的意识随社会实践的改变而改变，实践是人们认识发展的根本动力。所以，在实践本体论的基础上，必然会得出实践认识论，他说：“从实践本体论出发必然要推导出实践认识论，两者有着内在的、天然的一致性，作为实践美学的哲学基础，它们是不可分割的有机整体。”[15]由此，朱立元先生指出，实践美学在80年代以来最重要的贡献，就是以实践认识论为基点，对我国美学界长期以来占主导地位带有机械唯物论倾向的“反映论”美学的陈旧思路的突破。[16]我们认为，这一突破是有重大意义的，因为，反映论美学仅局限于认识反映客体的旧的唯物主义认识论，这样美学研究仅停留在认识论层次上。而实践美学在引进实践本体论（包括实践认识论）的哲学基础后，就突破了这种认识论的框架，拓展了美学研究的范围。朱立元先生因此认为，实践美学在实践认识论的基础上，对许多美学问题都展开了研究和探讨，如与审美心理学相结合，深入到审美经验层次的研究；对审美活动的主体创造性的强调；对审美活动的接受主体性的重视等等。

此外，朱立元先生还对《手稿》作了深入、系统的研究，如他的专著《历史与美学之迷的求解——马克思1844年经济学哲学手稿的美学问题》[17]、《思考与探索——关于当代马克思主义文艺学体系的建构》等著作，就是对手稿中的美学思想的系统研究。其他还有《对马克思关于“美的规律”论述的几点思考——向陆梅林先生请教》[18]、《对马克思关于“美的规律”论述的再思考——兼答曾簇林教授》[19]等文章，对《手稿》中马克思关于“美的规律”的论述作了深入论证和阐释。这些理论探讨都构成了实践本体论美学不可或缺的理论基石。

这样，朱立元先生以马克思主义唯物史观为其理论核心，通过对本体论的内在含义的进一步厘清，对实践概念作了全方位的考述，强调了其存在论上的意义。由此，以实践本体论为基础，完成了实践本体论和实践认识论的有机统一，为实践本体论美学找到了坚实的哲学基础。

三、审美是一种人生实践，美是一种人生境界。

在于实践美学是否过时的问题，而在于目前学术界对实践美学的误解。他指出，实践美学虽然都是以马克思主义实践观作为哲学基础的美学，但在实践美学内部有许多不同的观点和思路，如以李泽厚先生和蒋孔阳先生的实践美学体系就有很大的不同。因此，实践美学作为一个开放的美学体系，应该说有很大的发展余地。所以，朱立元先生以实践本体论为基础，系统地建构适合于当代中国的美学体系。他的实践本体论美学的基本理论可概括为：实践是马克思主义唯物史观的基本范畴，实践是人生在世的生存方式，审美是一种人生实践，美是一种人生境界。

首先，关于实践本体论美学中实践的含义。朱立元先生认为，实践美学应严格地把实践论作为哲学基础，而不能直接、简单地把实践范畴移用至美学研究中，特别是要注意发现、揭示实践范畴从哲学通向美学的一系列中介环节，并加以阐发论述。所以，他对实践范畴在马克思主义的经典著述中的含义，以及实践本体论和实践认识论的统一等问题，在论述实践美学的哲学基础时，作了详尽的阐述。基于此，朱立元先生直接指出，他的实践本体论美学中所谈的实践和李泽厚所讲的实践的含义并不相同。李泽厚先生所讲的实践主要分为两个本体，即工具本体和心理本体，工具本体即物质劳动，心理本体即情感本体，然后用积淀说统一两个本体。而朱先生所说的实践本体论，则是从存在论意义上来理解的。他的实践的含义是人生在世的存在方式，人所有的活动都可以概括到实践范畴当中来。物质劳动、审美活动、政治、经济、道德诸种活动都可以纳入实践范畴。这样，实践本体论美学中实践范畴的基本含义便得到了存在论意义上的解释，这不但对实践的范畴有了全面的认识，而且对实践本体论美学的研究范围也大大地拓展了。如他针对有些学者对实践美学的误解或对实践范畴的片面认识时指出，有的美学家对实践范畴的理解较窄，单纯停留在物质生产劳动这一含义上，而未把种种人生实践，如道德实践、交往活动和精神文化活动（即马克思所说的精神劳动或精神实践）考虑在内。这样，“在建构美学理论时，往往把人生实践方面的审美问题放置在视野之外，而这同关注人生实践的中国传统美学之间鸿沟显明，不利于建构中西交融的当代实践美学体系。”[20]朱立元先生在这里不但指出了对实践范畴的全面的理解和把握，同时也明确地提出了实践美学在中国当代美学建设中的意义。实践虽然是马克思主义唯物史观的核心范畴，但它却是目前具有浓厚的中国文化特色的范畴，因为通过马克思主义的中国本土化，通过中国学者立足于中国文化背景对它的阐释，它已成为自五四以来中国哲学、美学研究的另一大传统，如何将这一传统和中国古代传统文化结合起来，以建立真正具有中国特色的美学，这也是朱立元先生在存在论基础上理解实践本体论美学时所思考的。很显然，实践本体论美学在系统把握实践范畴时是有自己的独到之处的，这就是始终从本体论的真正内涵出发，在存在论意义上阐释实践论，这不但是马克思主义唯物史观中应有之义，而且在很大程度上也是朱立元先生长期理论思考的结果。

其次，朱立元先生在对实践范畴作了存在论意义的诠释后，则提出了“审美是一种人生实践，美是一种人生境界”的理论主张。从前面的论述中可以看出，实践范畴的内涵的扩大，自然也包括了作为实践活动之一的审美活动，这样，审美活动不但是一种实践活动，是一种人生在世的存在方式，同时也和其他实践活动一起，共同构成了人的在世存在方式的所有内容。和以往对美学的追问方式不同，实践本体论美学没有直接去追问“什么是美”或“美的本质”这类传统的本质中心主义的问题，因为对这些问题的追问，势必会陷入形而上学的怪圈，似乎是难以确切地加以回答的。朱立元先生直接从人的存在方式入手，即从实践范畴入手，把审美当作一种人的实践活动，进而去探讨其他问题，很显然，审美活动是实践本体论美学所要探讨的首要问题。

同时，结合中国传统文化、传统美学理论，在实践和审美活动的基础上，朱先生进而提出了“美是一种人生境界”的主张。朱立元先生这一主张的提出，实际上包含着在对美学作出存在论基础上的现代思考之后，如何在中国传统文化背景下，为实践美学找到理论依据，进而建立真正的中国当代美学。对人生境界的追求，是中国传统文化中一个十分重要的方面，宗白华先生就指出人生有五种境界，其中之一便是“艺术境界”，“艺术境界主于美”。[21]这里所说的境界，也就是人生在世的一种存在方式，美的境界也是人生所追求的。而且中国人对审美、艺术境界的追求是十分浓烈的，艺术化的人生，艺术化的生活始终是很多中国人的人生目标。在中国古代文人那里表现得十分突出，中国文人在达和穷的境遇下有不同的理想追求，他们在独善其身时，往往寄居山林，沉溺于艺术，这一传统也积聚于当代中国人身上，也是当代文化中不可忽视的一个方面。所以，朱立元先生在实践范畴的基础上，力图使其与中国传统文化的内在精神结合起来，而实践本体论美学提出“美是一种人生境界”的主张，显然包含着这一思考。

四、《西方美学通史》中的人本主义思想。

朱立元先生的实践本体论美学的基本理论观点和主张，大致如上所述。此外，他也在有意识地将实践本体论美学的主张贯彻到具体的理论著述和批评实践中去。这除了在许多有关美学、文艺学的论著里有所体现外，则集中体现在由蒋孔阳先生和他主编的七卷本巨著《西方美学通史》中。《西方美学通史》在实践本体论美学观的指导下，始终把他们对西方美学的内在理解和把握贯穿其中，立足于现代社会来描述、审视西方美学。这一特征则集中体现在《通史》贯穿始终的对人本主义的强调及由此出发处处流露出来的人文精神和人文关怀，而这种对人本主义和人文精神的强调是和蒋孔阳和朱立元先生所主张的实践本体论美学观完全一致的。

《通史》是在哲学意义上来理解人本主义的，《通史》认为，人本主义就是以人为本的哲学理论与思潮。其根本特点是把人当作哲学研究的核心、出发点与归宿，通过对人本身的研究来探寻世界的本质及其他哲学问题。在对人本主义认识的基础上，《通史》对西方美学的发展作了全面的描述，并对隐含于西方美学中的人本主义进行了系统的考察。《通史》从古希腊一直到二十世纪末，将西方美学的发展分为“古希腊罗马美学”、“中世纪文艺复兴美学”、“十七十八世纪美学”、“德国古典美学”、“十九世纪美学”和“二十世纪美学”六个不同的历史发展时期，对各个不同的发展时期作了详细阐述。在整体的归纳和梳理中，《通史》对隐含于西方美学发展中的人本主义这一理论思潮始终都在加以关注，详细考察了蕴涵在西方文化和西方美学中的这一内在的传统和精神，梳理了每一阶段人本主义的表现形式，最后落脚于二十世纪，详尽分析了科学主义和人本主义两大思潮。

生所持的实践美学的主张在西方美学史研究中的具体体现和贯彻；另一方面也体现了他们在系统考察西方美学时对中国当代美学现代化的思考，即如何在系统了解和把握西方美学理论的基础上，促进我国当代美学的建设和进一步发展。

朱立元先生关于实践范畴的存在论阐释、实践本体论美学的基本主张及在《通史》中的体现，以上我们作了初步介绍。关于实践本体论美学，在即将出版的《美学》一书中，朱先生将作更深入系统的理论阐释，我们也将分别就不同的问题作进一步的阐述和研究。可以说，实践本体论美学在世纪之交的中国美学研究中，会产生重大而深远的影响。

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注释：

[1][2][3][6][10][11][13][14][15][20]朱立元：《美学与实践》，广西师范大学出版社版，第39、40、25、51、40、41、48、49、51、50页。

[4]朱立元：《在具体分析的基础上修正“实践美学”》，《光明日报》（京）7月12日，第7版。

[5]朱立元苏保华：《勤学勤思走自己的路——朱立元教授访谈》，《学术月刊》（沪）第3期，第104页。

[7][8]朱立元：《当代中国美学新学派——蒋孔阳美学思想研究》，复旦大学出版社1992年版，第2、8页。

[9]朱立元：《当代文学、美学研究中对“本体论”的误释》，《文学评论》（京）第6期，第14—24页。该文发表后，在学术界引起了较大的反响和论争。

[12]可参阅朱立元先生《实践美学哲学基础新论》一文，见《人文杂志》（西安）19第2期，第10—18页。

[16]可参阅朱立元先生《对反映论文艺观的历史反思》一文，见《文学评论》丛刊第2卷第1期。

[17]朱立元：《艺术与美学之迷的求解》，学林出版社1992年版。

[18]朱立元：《对马克思关于“美的规律”论述的几点思考——向陆梅林先生请教》，《学术月刊》（沪）19第6期，第28—33页。

[19]朱立元：《对马克思关于“美的规律”的论述的再思考——兼答曾簇林教授》《学术月刊》（沪）20第3期，第88—96页。

[21]宗白华：《美学散步》，上海人民出版社1981年版，第70页。

（作者单位：复旦大学美学博士、新闻学院博士后，兰州商学院艺术学院副教授）。

最新初二生存的意义（热门14篇）篇七

老庄与海德格尔都深切地关注人类生存境况,他们超越了工具性和功利性的层面,以生存的终极境域为尺度反思了各自时代的'文明,尤其是技术文明的本质和危机,并在向本源回归的路向中提出了救弊之道,其中的运思有根本价值取向上的契合与会通之处.

作者：李剑作者单位：复旦大学,哲学系,上海,200433刊名：兰州学刊英文刊名：lanzhouxuekan年，卷(期)：2003“”(6)分类号：b223关键词：道存在终极境域技术。

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最新初二生存的意义（热门14篇）篇八

我曾听到过一个六年级的学生竟然不会剥鸡蛋的新闻，也曾看到过一名四年级的学生竟然让爷爷系鞋带的场景……看到这些，我不禁要问，这些孩子连基本的生活技能都无法掌握，那他们长大了能独立在社会中生存发展吗？因此，如果我们要想生活的更加幸福，生活的更加有意义，我们首先就要学会生存。

学会生存，首先要学会独立生活的基本技能。在生活中，我们要做到自己的事情自己干，不要依赖父母，不要做“衣来伸手、饭来张口”的小皇帝，独立完成作业、自己收拾书包、整理房间等。在课余时间，要多做一些力所能及的家务，帮妈妈洗洗碗、拖拖地等。同时也要多向父母学习一些如炒菜、洗衣服等“高难度”的生活技能……做这些家务不仅丰富了我们的课余生活，更让我们学会了一些必要的生存技能，在以后的成长中能够独立经受“你是来推销刀子的'吗？“正好我家今天从柜子拿出刀子的时候它生锈了，要不你卖给我吧！”我明知道他是来抢劫的，但我仍然是决心买下这把刀子。他随后让我交出手机，免得我打电话找人来救援。

我走到他面前问：“这刀好使吗，只要好用再贵也是小事。”他好像打消了要劫我钱财的念头，把刀递给我，我小心翼翼地接过刀，用尽我所学过知识来形容这把刀，然后把刀子仍然给他。他对我似乎有了一丝信任。我让他在这里等着，我去取钱。窗外寒风呼啸，我取完钱后很从容地把钱给他买下刀子。万万没想到陌生人竟对我说谢谢。我不明白，他说是我的从容和镇定让他打算改过自新，从此再也不做抢他人财物的人了。他把刀子递给我，钱他并没有拿，然后就回去了，我看着他这正义的背影慢慢离我远去。

用自己的机智，不但救了自己，而且仍然救了他人。让他人有了洗心革面、重新做人的机会。

最新初二生存的意义（热门14篇）篇九

生命尤其可贵，人的一生只有一次。所以，我们要珍惜我们的生命，要学会生存，学会自我保护。

记得在寒假里，我家就发生了一场“火灾”。过年的时候，爸爸妈妈出去到人家家里拜年了，家里只有我和弟弟妹妹。我在卧室里做寒假作业的时候，突然听到一声爆炸的声音，我心想：唉，弟弟又在放鞭炮了。过了一会儿，一股烧焦的味道扑鼻而来，我赶紧跑到客厅一看，窗帘和沙发套子已经着火了，一股白烟向上冒。弟弟吓得一动不动，妹妹却哭个不停。我来不及多想，冲进厨房，拿了一个盆子，打开水龙头，接了一盆水，连水龙头来不及关，冲进客厅，把水直冲冲的往火上泼……我在卧室与客厅间来回跑着，水龙头一刻不歇的流着水，大火冒出的浓烟滚滚，我一时觉得烟雾越来越浓，眼睛也看不清周围的东西，眼泪也流了出来，呛得我直咳嗽。我忽然觉得好恐怖，我对自己说：“没事的，爸爸妈妈很快就会回来，火一定会被熄灭得……”就在这时，爸爸妈妈刚好回来了，看到了这副场景，他们想也想，也加入了这扑火队伍……慢慢的，火被熄灭了，只冒出滚滚浓烟。我顿时觉得四肢无力，瘫坐在地上……后来我才知道，原来是弟弟在客厅里放鞭炮，他把鞭炮扔到了窗台上，鞭炮的火苗点燃了窗帘和沙发。

后来，妈妈批评弟弟，怎么能在家里放鞭炮呢?同时妈妈也告诉我，在遇到火灾的时候，应该第一时间带着弟弟和妹妹离开房间，而不是硬拼，这样很容易伤到自己。而且应该叫邻居来帮忙灭火，你是个小孩子怎么能一个人来灭火呢?幸好我们及时返回，不然就要出大事故了。

生命只有一次，我们学会生存的本领，就是给自己的生命铺一条平坦的大路。

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最新初二生存的意义（热门14篇）篇十

最新初二生存的意义（热门14篇）篇十一

最新初二生存的意义（热门14篇）篇十二

一个人从呱呱落地到生命的完结，都会有他一定的意义。他们生命的意义不一定一样，但是他们都在努力着。

有的人一生都在为人民付出，他们贡献出自己的一片爱，帮助广大人名群众。让贫困人民得到补助;让孤寡老人感受到温暖;让受灾人民得到救助......他们为人名无私的奉献，这就是他们生命的意义。

有的人会为一个远大的目标而奋斗，直到达成为止.但也有时候因为某种原因而无法达成，可是他们活得有价值，他们曾经为自己奋斗过，他们也许心存遗憾，也许不甘心，可是他们的生命依然有意义。

有的人虽然一生碌碌无名，但是他们过得快乐、充实、幸福，知道自己应该做什么，应该怎样做人。当自己问起自己时，可以问心无愧的说：“我对得起自己，对得起党，对得起祖国，对得起人民!”这就是他们的生命意义。

可是有一些人这一生都是浑浑噩噩度过，从来都没想过自己活在这个世上有什么意义，甚至连自己活在这个世上是为了干什么都不知道，即使他在某方面上有成就，他的生命也照样毫无亮点，没有任何意义，没有价值。

一个人如果想要懂得生命的意义，那是要经过岁月的磨练，风雨的吹打才会知道的。回过头来当他懂得的时候，也许他未必做到了，也许他只差一步。但是只要他的人生没有结束，就依然可以做下去，去完成那未完成的事情，让自己的生命有意义，让自己的生命发光，也许并不是那么夺目，但是这可以使自己感到快乐，感到幸福，感到命的曙光向你招手。

让自己的生命旅途有意义吧，让自己的生命有价值吧，让自己发光吧!让自己不枉此生，这就是生命的意义。

最新初二生存的意义（热门14篇）篇十三

有过到奥斯维辛集中营参观经历的人都有这样的体验：在他们进入这座恶名昭著的纳粹集中营之前，奥斯维辛这座小镇的街道旁的那些低矮的咖啡屋根本无法引起他们的注意；可当人们走出那座阴森恐怖的人间地狱时，街旁那些沐浴在阳光下的咖啡馆一下子成了人们拥聚的地方。因为这些刚刚摆脱黑暗的人们瞬间发现了人间最美好的东西——自由的可贵。他们要坐在这里，坐在这看得见那座地狱的地方，在自由的'阳光下激赏日常生活的美好。

奥斯维辛集中营之旅，让这些原本生活在自由之中却很少觉察到自由存在的人们深深感受到了自由和阳光的美好，感觉到了日常生活的温馨——或许这就是人类伤痕的意义。

而人性的弱点恰恰就在于：没有困苦的生活的比照，我们常常会无视幸福的存在。

去年暑期，我随正在一所名牌大学读研的表姐来到了她支教的地方——西南边陲的一所位于大山深处的村小。这里的孩子的食谱是：“早上洋山芋，中午马铃薯，晚上土豆”——一天三顿吃着同一种食物，很多人都光着脚走上十几甚至几十里的山路来到学校读书。这些孩子对表姐这位来自城里的名牌大学的支教老师特别的依恋，恨不能把每一天的每一秒钟都利用起来，好从表姐那儿多获得一点知识。这样的情景，让对学习多少已有几分倦意的我幡然醒悟：我必须珍惜自己的学习条件，好好读书！我甚至萌生了一个心愿：我也要成为表姐那样的支教者，用我所学的知识来改变这些处在困境之中的孩子们的生活。贫穷的生活，磨砺了这些孩子们的心灵，也感化了我，甚至让我为自己所享受的幸福而惭愧。我唯一能做的就是把这种幸福转化成一种精神的力量，转化成知识，用以改变这里的孩子们的生活。

我不虚此行：贫困这道“伤痕”改变了我对这个世界的认识，改变了我的人生观。

伤痕的意义就在于时刻警醒我们，不让新的伤痕重新在我们身上、心里和国土上出现。

最新初二生存的意义（热门14篇）篇十四

一个人活着，有的重于泰山，有的轻于鸿毛。司马迁，你活的有价值!

看了《司马迁发愤写史记》这篇课文，我被你不屈不挠的精神深深吸引。课文记叙了司马迁出生在黄河岸边的龙门，他父亲司马谈立志要编写一部史书，临死前嘱托司马迁帮他继续完成史书。然而，司马迁因替一位将军辩护而遭受酷刑，他几次想血溅墙头，了此残身，但想到《史记》还没有完成，便打消了这个念头。最后，一部鸿篇巨著《史记》诞生了。我抑制不住心中激动地心情，给你提笔写信。

司马迁，你在厄运面前的不屈不挠令我折服。你当年不过替李陵说了一句公道话，不想拂了圣听，挨了汉武帝一罪。你想到了死，一了百了，也想到了老父亲的临终遗言。终于，你选择了含垢隐忍，写一部“通古今之变，成一家之言”的大著作。你的选择给那些稍遇挫折就“临清流而赴死”的人上了生动一课。其实人生中挫折与痛苦时常有之，但调整好心态，以正确的方法面对挫折与痛苦，才能快意人生。身受腐刑的你，生遭尽世人的`白眼，死无颜面对己逝的宗族，你的挫折足可以放大内心痛苦郁郁而终，但平静的心境与坚强的意志让你撑了下去。你真是了不起呀!

司马迁，你的忍辱负重令我敬佩。你的直言触怒了汉武帝，汉武帝认为他是在为李陵辩护，贬低劳师远征、战败而归的汉武帝的哥哥李广利，于是下令将司马迁打入大牢。你被关进监狱以后，案子落到了当时名声很臭的酷吏杜周手中，杜周严刑审讯司马迁，你忍受了各种肉体和精神上的残酷折磨。面对酷吏，你始终不屈服。据汉朝的刑法，死刑有两种减免办法：一是拿五十万钱赎罪，二是受“腐刑”。你官小家贫，当然拿不出这么多钱赎罪。腐刑既残酷地摧残人体和精神，也极大地侮辱人格。你当然不愿意忍受这样的刑罚，悲痛欲绝的你甚至想到了自杀。可后来你想到，人总有一死，但“死或重于泰山，或轻于鸿毛”，死的轻重意义是不同的。你觉得自己如果就这样“伏法而死”，就像牛身上少了一根毛，是毫无价值的。你想到了孔子、屈原、左丘明和孙膑等人，想到了他们所受的屈辱以及所取得的骄人成果。你顿时觉得自己浑身充满了力气，毅然选择了腐刑。面对最残酷的刑罚，你肯定痛苦到了极点，但你此时没有怨恨，也没有害怕。你只有一个信念，那就是一定要活下去，一定要把《史记》写完!这种伟大的精神，一直被我们所赞扬!

你历尽千辛万苦，受尽种种灾难和侮辱，但你——司马迁艰苦奋斗，百折不挠，使自己生命大放光华。你悲惨，但是光荣、壮烈，因而激励着千百万后人为争取人类更加美好的社会而不屈奋斗!