通过教学反思，我们可以及时调整教学策略，提高教学效果。以下是小编为大家准备的学习心得范文，希望能为大家的学习提供一点启发。
于丹论语心得读后感篇一
炎炎夏日，看于丹的《心得》看出了一丝清凉，一份释然，一份感悟。
于丹说:“我不主张从性别看孔子，在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。”的确，于丹为我们讲述的就是这样一位孔子，链接了多彩世界的灰色孔子，孔子用一部《论语》链接了东西南北﹑古今中外。但其主题却很单纯，单纯到只有时间和空间，只有温度，它传递的温度是一种态度，一种说，人家都有兄弟，可是我没有。于是他的同学子夏就说了一番我认为很有深度的话:“死生有命，富贵在天，君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”
于丹针对这一句话告诉我们:“对于缺憾，我们可以转化自己的态度和处事方式。”
人生决不会尽善尽美，而面对缺憾也是一种勇气。我个人认为我还是有这种勇气的，因为我觉得，比起我所拥有的，这些缺憾不算什么，有句话说:“朴素的，温暖的态度。
都说:“半部论语治天下，”我只是通过于丹的讲解识得其冰山一角，但我依然把这一角写下来，因为这见证着我思想高度的一次上升。
人生百年，谁能无憾。《论语》中说，有一次，司马牛忧伤的人生中应该计算自己得到了些什么，而不应计较自己失去了什么。”在汶川地震一周年时，我写道:“我们多么幸福，我们还活着，看着冉冉升起的太阳，我们拥有健康的体魄，还可以肆意的奔跑。”所以，珍惜现在所拥有的，面对缺憾和不如意，我们无力改变，但我们可以改变看待这些事情的态度，用积极的心态面对，这样我们会很快乐，很满足，进而很幸福。
如果只看重缺憾，这个缺憾将成为一种心理暗示，他会成为你生命中的阴影，影响到你生命的质量。所以我们对于缺憾学会微笑吧!
关于处世之道，于丹也教给了我们很多，她引用了《论语》中的一句话。有人问孔子:“以德报德，何如?”孔子回答:“以直报怨，以德报德。”于丹说:“这是孔夫子教给我们的处世的分寸，提倡的是一种人生效率和人生的尊严。孔子不赞成以怨抱怨，如果永远以一种恶意，怨恨去面对另外的一种不道德，那么，这个世界将是恶性循环，无休无止。当然孔子也不赞成以德报怨，因为你付出太多的恩德和慈悲，对于已经有负于你的人是种浪费。
于丹这番话让我对自己做了深刻的反省，在生活中“德”也就是通俗说的宽容是处世的重要因素，我始终摒持这一观点，然而，久而久之，我发现因为我对什么事都付之一笑的态度，让不少同学喜欢拿我开刷，为此我很郁闷。知道了这些道理以后，我尝试让自己懂得一点分寸，也让别人给我留些空间。
说道这儿，我又想起了我以前的一种想法，坏人是可以用善良和宽容感化的。所以我以前对那些不太好的同学都很宽容和友爱，但随着年龄的增长，这种想法也在脑中淡化，原以为是长大了，世故了，现在我才明白是他们消磨了我的宽容和耐心。对于有些事，有些人，不值得。现在我的.原则是:对于该以德报怨的，我一笑置之，不值得的，我不会浪费力气。
在于丹的心得里，还有一部分让我感受颇深，那便是交友之道。关于这个《论语》中有很多，于丹也讲解了很多。但我觉得我最欠缺的于如何与朋友相处融洽。
《论语》中有句话:“言未及之言谓之躁。”于丹解释说:就是话还没有说到那里，你就出来发表意见了，这是我与朋友相处的最大缺点。于丹告诉我说:“大家有公共话题时，一定要众望所归，大家在期待一个话题时，再娓娓道来。”这是我很需要学习的。
其中还有一句:“言及之而不言。”也就是我们通常说的话说一半，这是我很讨厌的一种行为，但在我身上也找的到踪迹，这也是我需要克服的一种行为。
最后一种就是:“己所不欲，勿施于人”了，换位思考的相处方式是交往中必不可少的。我觉得会不会换位思考是你人缘好坏的关键。这也是一种品质，一种素养。
于丹说《论语》是最朴素，最温暖的简单道理，于丹也用最朴素的言语为我们讲解了孔夫子历经杏坛讲经、雪宫施教﹑泰山登临﹑齐国闻韶中悟出的《论语》。
而我也用及其朴素的语言写下了我的点点感悟，与其说是感悟，倒不如说是启发。比起于丹，我体味的太少太少，谈起《论语》我也只能说一知半解，但于丹说:“道不远人，让我们在圣贤的光辉下学会成长。”
在漫漫的此人生路上，我会慢慢去感悟这些“每个人心中有而口中无”的简单道理，树立积极的人生态度。用这些温暖的简单的道理连接我五彩的一生。
感谢《论语》!感谢于丹!
于丹论语心得读后感篇二
读了《论语》一书，我感触很深，不但学到了许多知识，而且还使我的精神世界得到了升华。
所谓《论语》，即孔子及其弟子编纂的关于孔子言行的记录，它是我国一部最早的语录体散文，其作者孔子是儒家学派的创始人，他是春秋末期伟大的思想家、政治家，也是我国古代最早的文艺理论批判家，还是我国第一个系统阐述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法对中国的教育产生了巨大的深远影响。
《论语》一书是孔子学说的体现，孔子学说的核心是“仁”，即“爱人”这是孔子认为的最高的道德准则和品质。
其中几则令我印象颇深。
第一则当然就是开篇第一章的第一则：子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦君子乎!”意思是：学习知识以后，在必须的时候温习它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友从远处而来，不也是快乐的嘛!别人不理解我，我也不恼怒，不也是一位道德修养高的人嘛!
多么勤奋的人，多么乐观的人，多么大度的人，这样的人不为君子谁为君子?这值得我们学习。学后复习，不仅仅会加强对所学知识的印象，还会从旧的知识中领悟到新的东西，就是“温故而知新”，这样岂不是一举两得?有志同道合的人从远而来，大家在一齐讨论共同的兴趣、共同的喜好，一齐交流生活、交流学习，真的是很快乐。别人不理解自己，这是很正常的事，因为世界上有这么多人，每个人的思想、喜好都不相同，我们没有必要去为此恼恨、恼怒，就应用宽容大度的心去理解别人，去原谅别人，这样的人才能够被称得“君子”。
孔子不仅仅仅是勤奋、乐观、大度的人，还是一个谦虚的人，在述而第七中的第二则：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”把所学的知识默默地记在心里，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，做到了哪些呢?孔子真是太谦虚了，作为儒家学派的创始人，所说所做有很多都对后世产生了深远的影响，一个如此重要的伟人，还说出如此自谦的话，的确值得我们学习。
孔子还认为“苟志于仁矣，无恶也”。即如果一心一意培养仁德，就能够消除恶。的确，品德在一个人的人生中占据着重要的地位，它决定着人的一生，不好的品德会使一个人丑陋、恶毒，甚至会让人走上犯罪的道路，而良好的品德会让一个人美丽、善良，受到很多人的喜爱，可见，培养仁德是很重要的。
《论语》真的是一部很富有哲理的书，不仅仅仅是此刻，甚至是几百年、几千年、几万年后，它都会激励着人们不断的用心进取，在各个领域，都发挥着用心的作用。
于丹论语心得读后感篇三
于丹老师在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得十分精致的佛像，每一天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭什么人们采着我们去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地说，正因你只经过了四刀就走上了这天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。
我读后眼前一亮，我们过去总是喜爱与他人相比，为什么你我一起参加工作，你这天如此辉煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而无视了他人付出的发奋、做出的`奉献、肩负的职责、承受的压力。想得到他人所得背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何其大，这样比起来我的内心就平和多了，怨气自然就少了。你有你的快乐，我有我的开心，知足常乐!
大多数人都会觉得论语难懂，给人一种枯燥的感觉。而于丹教授却用通俗易懂、朴实无华的语言和一个个震撼人心的小故事对《论语》中孔子的一些为人处事作了经典的诠释。使我们对几千年来的传统文化有了一个再认识，也使孔子的形象在我们的眼中变得清晰、亲切而温暖。对我们的生活观、为人处事观等各方面都起到不可估量的作用。
于丹论语心得读后感篇四
几天来我如饥似渴的读完了于丹老师所着的《于丹〈论语〉心得》一书，书中于丹老师借助自己丰富的学识与深厚的阅历，又结合当下人们的生活，围绕天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道，比较全面的向我们诠释了论语中那些简单而又千古恒常的真理。在仔细研读于丹老师的讲解时，我体会到了，她所阐述的思想，其实《论语》并不是高不可及的，于丹老师认为世界上的真理永远是朴素的，就好象太阳每天从东边升起一样，就好象春天要播种，秋天要收获一样。于是，在阅读的过程中，每每运用这些穿越了千古尘埃的简单真理来，解读现代生活中的种种困惑时，都会产生阵阵醍醐灌顶，茅塞顿开的顿悟。
于丹老师在书中有着这样一段关于处世之道的心得：
“孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱去宽宥所有人的过失。
有人问他：“以德报怨，何如？”
孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。”
孔子给出的答案让我们乍听起来有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。
孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。
他当然不赞成以怨报怨。……
而以德报怨同样不可取。……
在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己的高尚人格，坦然面对一切。”
阅读到这一段时，不由的在脑海中闪现出班上那几个被家长娇惯的已无任何道理可讲、“无药可救”的学生来，纵使各科教师多么耐心地循循善诱，不计前嫌，也无法祈得他们的改变，老师们只能被他们的不可理喻一遍遍的践踏着的尊严，每每遇到这样的情况，我总是想，我是老师呀，我怎能和孩子一般见识呢？于是在继续的关爱中，继续遭到这几孩子的践踏，懂事的孩子有时会来劝我，“老师别和他生气，不值得。”
片刻一阵惊醒，孔夫子在两者之外的第三种态度是多么的恰如其分啊，老师也是有尊严的人呀，为什么对待如此这般的学生要无谓的浪费你的情感、用不值得的仁厚对待那些有负于你的人呢。这样的人当然也包括学生啊，我想孔子的这个在态度就是要告诉，应该把有限的情感，用在最应该使用的地方吧。
于丹论语心得读后感篇五
古代就有“半部《论语》可以治天下”，可见《论语》这本书在中国古代的地位，《论语》这部书，相信每个人都不陌生，而且大家对这本书都知道那么几句，比如“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”；“敏而好学，不耻下问”；“学而不思则罔，思而不学则殆”等等，这些都是我们在初中课本上学过的，当然这只是《论语》书中的一小部分，还有很多我们没有学过，可以说全中国人都有一样的感觉，那就是像《论语》这样的古书，都很难看懂，所以也很少有人看。
某一天，一个人逛书店，看见了于丹《论语》心得这本书，就翻开来看了下，在我个人理解中，《论语》对它很熟悉，可是从来没有看完过，没想到看了第一章，发现还有人把《论语》讲解的这么简单易懂，并且非常有哲理，让我一下子有冲动要看完这本书，看完这本书，让我受益匪浅，于丹教授的《论语》心得把难懂的古文，用通俗易懂的语言文字解释，并巧妙地把《论语》分为天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。让你从中感受到人生之哲理，生活之真谛。
这本书给我最大的体会就是把难懂的古文，用现代的`语言很好的表示出来，并且让人看了很容易记住，很好的把古代的名句和现代的解释结合在一起。
于丹论语心得读后感篇六
在《于丹论语心得》这本书中，对我应相最深的是“交友之道”。
“交友之道”主要讲了：‘一个人友什么样的朋友，直接反映了他的为人。要了解一个人，你只要观察他的社交圈子就够了，从中可以看到他的价值取向。这就是我们经常说的“物以类群，人以群分”。人们常说：“在家靠父母，出外靠朋友。”朋友在一个人的社会活动中无疑是非常重要的。朋友像一本书，通过他可以打开整个世界。但是朋友有好坏之分。良朋益友可以给你带来很多帮助，恶朋佞友却会给你带来许多麻烦，甚至引你走上邪恶之路。因此，选择朋友就显得非常重要。
从中，我还知道良朋益友，也就是益者三友就是友直、友谅、友多闻。友直也就是这个朋友为人要正值、要坦荡、要刚正不阿，要有一种朗朗人格，没有一丝谄媚之色；友谅，也就是这个朋友为人诚恳，不作伪；友多闻，也就是这个朋友见闻广博，用今天的话说就是知识面宽。恶朋佞友，也就是损者三友，友偏辟、友善柔、友便妄。友偏辟，也就是说这种是专门喜欢谄媚逢迎溜须拍马的人；友善柔，就是说这种人是典型的“两面派”；友便佞，就是说这种人没有真才实学。便佞之人就是巧舌如簧却腹内空空的人。
在现代社会，人们价值观友了一定的变化，有真才实学的人，如果口才太过于笨拙，不善表达自己，也会给自己的职业和人生带来一些障碍。
读完这篇文章后，我深有感触：自己修身养性，是交到好朋友的前提，而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。
读于丹《论语心得》
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于丹论语心得读后感篇七
笛卡尔说，读一本好书，就是和高尚的人说话。
“道不远人”。于丹心得把论语归为“八种道”，意欲让我们在圣贤的光芒下学习成长。而其中第五章交友之道，谈的是一个人成长过程中朋友的作用，以及如何选择朋友、如何与朋友相处。她认为“选择一个朋友，就是选择一种生活方式”，这引起了我的深思与共鸣。
作为社会个体的人，总有一个活动的圈层，现代人交友之道，择友标准，应是怎样的呢？于丹先生在他论语心得中，肯定地说“《论语》里面给出了答案”。这就是孔子所言的，益者三友，友直、友谅，友多闻，损者三友，友便辟、友善柔、友便佞。我想即算在今天一个人，如能以孔子“益者三友”标准为参照，去选择朋友，那么用于丹的话说无疑就是选择了一种有品位的生活方式，一种趋向高尚的人生境界。
因为，“道不同，不相与谋”，一个人有什么样朋友圈层，就有什么样的情趣与爱好，不如此，总是无法聚在一起，结成圈子的；再则环境改变人生，近朱者赤，近墨者黑，一个人浸润于什么样的环境中，其品行相应就会有某种倾向，这些都是很自然的事。所以古人说，择交如求师，当慎之又慎。
我以为当首选志趣高洁者。志趣高洁者，必然是志存高远，情操高尚的人，他们有着坚定的信念，胸怀远大的抱负和追求，因而心无杂念，能不为眼前尘世的欲望所羁绊，能淡泊名利，静下身心，埋头实干，一意向着理想的彼岸，而奋发进取。他们如翱翔于苍穹的雄鹰，如屹立于山巅的苍松，总有着一种鼓舞人心的，教人奋发的灿烂气象。
其次，则当选择正直严谨者。正直严谨的人，必然是心地宽厚善良，胸怀坦荡，富有正义感，能明辨是非，心存大局原则，不为权势左右，有所为而有所不为的人，他们看似平常，却如山野的芳草、鲜花，自然散发出一种人格的芬芳气息，常与之伴，如坐芝兰之室，当为幸事。
再则，是选择博学有为者。博学与有为于个人常是相伴而生的，博学有为的人，必然先是一个勤于读书，善于学习，因为博览群书，而知识丰富，富有知慧、精神世界富足、生活情调高雅；而渊博的知识，则是他人生进步的阶梯，更赋预他行动的力量，因此他往往是一个事业成功的人。这种人如同一面镜子，与之相伴，以之为鉴，可以知不足。
理论是灰色的，生命之树常青。感谢于丹，是她立足现代生活，对论语中友道的阐释，涤除了两千年前《论语》中孔子所说的择友标准的尘灰，让它在现代社会个体生命成长的过程中，泛出了鲜活的绿色――我想，作为一名共产党员、国税干部，当我们以一个人是否志趣高洁，正直严谨、博学有为，作为我们择友的标准时，那么无疑我们正在选择一种有益于我们事业发展与进步的外在动力，更是在选择一种有品位的生活方式。
于丹论语心得读后感篇八
不想知道于丹是何许人，我听过她的讲座，没有佶屈聱牙的语言，没有艰深晦涩的典故，平静、和缓，一如她倡导从容、淡定，总体感觉比刘心武讲解连贯流畅。
偶得一本《于丹“论语”心得》，排版极其疏离，很快便通读一遍。早前看到过一些人反驳她，定位她“超女”，也许就因为她没有严谨的推理和精深的历史知识，很平凡地用平实、浅显的语言来讲。凡世间的伟大，多出自于平凡，央视的百家讲坛最伟大之处，在于把经典与百姓间构架了一座桥，百姓通过这座桥仰视博大精深的国粹，经典通过这座桥去视察涌动的百姓。然而，史学界泰斗朱维铮的确已经跳了出来，驳得于丹一无是处。
有人说于丹是“超女”，说她对《论语》缺乏最基本的常识，说她讲的是“知道”，不是知识，……我在想，知识的前提应该是知道，敏捷的思维，较好的语感，知识才得以传递和延伸！
易中天为这本书作了序，说孔子只有温度，没有色彩，没有色彩的色彩是灰色，灰色具有普适性。毕竟“易三国”是搞文学的，说得很艺术，我们也只能艺术地去理解，不然就成语病了！说孔子有温度，我想，从上个世纪初的“五四”运动后，孔子就降温了，红色年代时，曾一度打入冰窑，随着改革开放以来，百姓信仰多元化后，权欲者又回望远古，想借以使百姓回心归静，于丹火了，《论语》也有升温的迹象，有地方甚至不惜数亿烧钱祭祖，大兴复古之景，大兴复古之风，最开心的怕不只是那个出身悲贱的孔老夫子！有了先人板板的庇佑，何乐而不为呢！
《于丹“论语”心得》一书，由几个部分编辑成册，讲得头头是道，从古到今，凡国粹的东西，不外乎两大类，一是治国，二是修身，无论《论语》是否失真，于丹的《论语》就是二者兼备，也难怪于丹对之钟情。
“无言也是一种教育”。教育的方法可以用成语概括：言传身教。人是高等动物，人具备语言功能，所以比起动物只能身教而言，算是一种大大的进化。网友光年指责于丹现象为文化暴力，有些偏激，而今，又有几个如光年一样理智地去静思细想？！只是现在有许多选择，况且几千年的文化传承，人心进化得越来越复杂，复杂得很多时候，教育也得靠动物性方式，语言显得苍白，我们的后辈在学校里接受言传很多很高雅的文明，出生社会后，被前辈们身教弄得逆反，现实与理想剧烈冲突，后辈们多有被欺骗的感觉，付诸于行动便是彷徨与麻木，甚至与那种文明背离，怪不得他们！
《论语》能传承，是法治社会的产物，迎合了急需仁治的权欲者的口味，最终演变成一个教派——儒教。世上任何一个教派都代表着一个阶层的利益，为权欲者所用，否则，被判为邪教异类给予取缔。权欲者利用教条来维持经济秩序，进一步完善社会秩序的有序性，一定程度地显示公平与公正。北宋有一个不学有术的赵普，说半部《论语》治天下，到于丹这里又一次传承过来。我想，就是去掉了“修身”，用了治国的这一半。修身可以教化百姓，治国以管理百姓。《论语》理所当然地成为了权欲者的教科书，理所当然要在央视告布天下了。
于丹说《论语》终极传递的是一种态度、朴素、温暖。人类历史作证，任何一个教派都不会面目可憎，总是和蔼可亲，让人不觉地浸润其中。
于丹说神圣，神基本上是接近天空的，象李白，圣是接近土地的人，如杜甫。我却认为李白、杜甫都是人，既不是神，更不是圣，杜甫面对周遭的现实，一味地寄希望于权欲者，直白呼吁，呐喊却无济于世，如果杜甫能活到现在，不知他用是否还会不会呐喊他的茅屋呢？最大可能该是“安得广厦千万间，奈何天下流民横阶眠”。李白就聪明得多，把自己想说的，虚化后示人，难道虚化了就是神？！于丹还例举了创世纪神话的中西之别，西方是突变的，一下子就有了世界，中国是从容、和缓而值得憧憬的漫长过程。西方艺术重于直接和瞬间的释放，由此暴发快感；中国艺术讲究曼妙神思，让人脱离文字本身。原来诺贝尔文学奖无缘中国，从“创世神话”早就定论了！无怪乎中国是电视机大国，而不是电视剧大国，好好的名著，经国人打造出来当“催眠曲”，高，实在是高，很艺术，也有说法，把人家叫座的说成商业片，不艺术，原来，中国艺术是不食人间烟火的。
于丹说，中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。西方哲学是以人与自然分离，追求自我，追求社会价值，塑造社会坐标中自我位置；中国哲学强调人与动物分离，强调平和、淡定的自我压抑，强调内敛，而且是在政治伦理框架下。西方哲学强调务实，中国哲学也强调务实，却是另类的务实。回过头去说，西方哲学不也是崇尚庄严、理性和温柔敦厚且更逻辑之美吗？！
于丹又说，人对自然万物的态度是敬畏、顺应和默契。由此可以看出，于丹所传递的信息仍是中国文化几千年来秉持的共性，敬畏透射出奴性，顺应透射出丑低能，默契透射出乞望，奴性、低能和乞望便是权欲者最希望百姓所持的态度，看来，中国哲学发展到日益现代的今天还能升点温，不能不说是奇迹。
于丹特别指出，无兵不可怕，无食也不可怕，最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。还指出，看一个国家富不富强，除了看国民生产总值外，还要看幸福指数：老百姓觉得安全吗，快乐吗，对生活认同吗。说得有些绕，无兵能安全吗？无食能快乐吗？连安全和生活这最基本的都不能保障，会对生活人同嘛！快乐和幸福是从比较中来，往纵里比较，较之于历史或从前，往横里比较，较之于本土或国外。别急，于丹立马附上她要说的：只有真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。于丹是贤者吗？不是，她充当的角色，最多只算中国哲学的自以为是的修补匠，她恬淡和安宁吗？没有，就在粉丝涌现的同时，她名利双收！是人，就有欲念，这种欲念随着自我在社会坐标中得到满足后不断膨胀。现实中的百姓，特别是那些为生存奔命的百姓，更多的是关心生存，绝不会是于丹说得天花乱坠虚无的“画饼”！尽管如此，于丹仍很卖力教化百姓要将视力向外拓展世界，更强调向内发现内心！要人们深悟《论语》宗旨，教人快乐和内心安宁，甚至强调快乐与贫富无关，只同内心相连，她其实就是教化人麻痹，教化人们脱离现实在虚无中度日，安于现状，压抑自我，她这舍本逐末的提法，根本上违背了物质与精神双文明并举原则，走向了精神的极端，很有些尼采的劲头。于丹提出了理想的最高境界：安于贫贱，不馅媚求人，内心清亮快乐，这快乐不会被贫困的生活所剥夺，也不会为富贵而骄奢，要内心快乐、富足、彬彬有礼。她不厌其烦地深化赘述，教化世人，其实如同数学中的微积分求极限，是一种非常不现实的虚无的文学符号，让人存于内心来阿q式自我平衡，对百姓而言，这种教化很可怕，也很危险，目的是让百姓无思想、无个性超现实如禽兽般苟活。世界大融合的今天，无异味于痴人说梦！于丹还在继续，她提出：一个人能够不被富贵的生活盅惑，又能在贫贱中保持着做人的尊严和内心的快乐。她用递进式语言，潜润受众，“尊严”一词颇微妙。毕竟，有大智大勇者寡，更多的人为了生存，或生存得好一些，不得不馅媚求人，而很多权欲者就是要人求他媚他以显示其权威和自身价值，且屡屡得逞。不狱上而劝下民，真是舍本逐末至极。反过来细想，如果公平、公正了，也没必要让你于丹在那里吐血卖命了。好在，扬汤止沸总比什么都不做的好。为了支撑自己的观点，于丹例举出陶渊明来，在我看来，陶渊明也是一个并没有悬浮于世外、自我内心欺骗得麻木、消极的失意人，他也是自我欲念得不到满足，仅限于知县的小官，如果他也位极人臣呢？会不会怀才不遇的自我麻痹？如果他连生存都有问题，如何生活？是否还会“采菊东篱下”？还是否会有悠然之心去看南山的雅趣？于丹没有说，现实中，百姓没有不知道答案的。说得好听点，于丹是高雅，说得不好听，是站着说话不腰疼。
我说于丹是中国哲学的修补匠，是因为她的心得中，治国成分不多，修身分量足，反过来又想，她讲修身的目的，还是在于权欲者能更顺利地治国。
于丹例举和尚化缘路上的一个故事，老和尚背女人过河，小和尚疑虑了二十里路，老和尚说他背过河就放下，小和尚却背了二十里路还没放下，来强化心灵不要成为身体的奴仆使内心委屈，让人想起那句“酒肉穿肠过，佛祖心中留”来，她说得很微妙，很迂回又递进，正如很多教派的劝世文，用恰如其分的故事，开放受众思维，强化受众认同感。最后，她不忘用“予人玫瑰，手有余香”作结。再用另外一个国王故事去说明“什么人最重要，什么事最重要，什么时间最重要”，来强调务实现实，让你明白怎样去处理现实存在的问题，强调孔夫子的恕（宽容）、仁（爱别人）、智（知人）。于丹要人懂得，不要因为错过太阳而哭泣，因为星星也很美！然后才推出她最著名的信条：心理暗示的力量和自信心，即内心淡定与坦然。
于丹强调内心淡定与坦然，以至于后来受众说辞不一，她也不得不尊重。
于丹讲解她的信条很透彻，“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”的大勇，是在理性制约下的自信与镇定。现实中，还真有芸芸众生中的小民如此，不过多是徒有其表，领略了前者，没有领略其精髓。就这点，于丹不经过几度沉浮的历练说不出来！
说到心灵的勇敢，于丹又例举了一个故事，说一个侍茶的武盲应对一个武夫，在武盲叠放穿戴，整装武服，不紧不慢好一阵子，那匹夫之勇的武夫从武盲的动作、表情，居然断定武盲是武林高手，不战而降，于丹便结论是心灵的勇敢、从容、笃定的`气势胜过技巧。这多少有些侥幸，情急之时可用，但是，能欺骗一世吗？那武夫要是上当受辱发起飙来，那茶倌不一样丢小命？！
于丹还述说着孔夫子的观点：一个能听你道理的人而没有去对他表述，叫失人，对牛弹琴叫失言，我加一句：对人承诺不去兑现叫失信。从受众反应看来，于丹教授失没失人不可臆猜，失言却是不少，于丹教主太高深，很多人懂不起她的艺术，不然就不会冠戴以“超女”的俗名。如果她不尊重别人要反驳，就叫失信，就不能说她内心淡定与坦然，看来于丹也真把自己弄到了两难境地。我敢肯定，于丹并没有淡定，也做不到坦然，不然，绝不会上央视讲坛去口若悬河！
话又说回来，我们不能由此说于丹多么多么多的不是，于丹自己也是人，不是神不是圣，也有讲得不错的地方，比如她的“非爱行为”（以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺）。她说，这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱，分离得越早越成功，距离和独立是一种对人格的尊重。前面已经提过，中国哲学讲求人与动物分离，国人可真是进化得非动物性了，所以非爱行为屡见不鲜。于丹教主这段话，从文字选择上，就没有易三国理性，两个“越”，居然有违法倡导弃婴之嫌，我们没法艺术地理解，况且“所有“之后还赘了“只有”，显然是病句了。
于丹教主又说孔夫子的“不在其位，不谋其政”的另一种说法是：在其位，谋其政。果真如此？人心险恶，权欲者弄权于股掌之间，以己之喜恶用人比比，就算要谋政，还得讲究时空策略，否则就成出头鸟，死都不知其所以！这么看来，于丹教主也只能鹦鹉学舌，很平面而非立体，更谈不上多维了！她仍然要教化受众，说，忘却一己得失，融入到大群体利益中，就是信仰、情怀和社会担当。又上升了一个高度来谈，而今是物欲横流的时代，她说，与其怨天尤人，不如反躬自省，说当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多，这是一个繁荣时代带给我们的迷惑，她仍在强调抑制内心，要人自我压抑，改变自我，遵循世道，要人安贫乐儒道，让权欲者轻易平治天下，百姓俯首称颂。既然有选择的痛苦，就是说百姓已有所觉悟，为迎合权欲者，于丹就上了百家讲坛，趁势获得某一阶层的信同，原来，于丹是这么的淡定与坦然，而且底气十足。反过去说，应该是权欲者在迷惑，放眼看看美国，美国是移民国家，融合世界各民族人等，各种信仰并存，却没有人危言耸听信仰丧失，真是奇了怪，看来权欲者真该反躬自省了！我们对现实越来越不习惯起来，“3岁男童机场撒野，两记耳光扇长辈”，从中看到的是我们的民族意识的狭隘、公共意识的淡漠和民众教养的丧失！
于丹为强化所谓的淡定与坦然，又从侧面上讲，人生有限，自然永恒，“江畔何人初见月？江月何年初照人？”她毕竟是搞技术得艺术，很艺术地诱导受众。我也读过“古人不见今时月，今月曾经照古人”的句子，天地幽幽，物序流转中，个人是多么渺小，规劝受众把有限的生命投入到无限的理想境中去，她说，好的学习是导致行为改变的学习，是导致一个人整个价值体系重塑，是行为变得更有效率、更便捷、更合乎社会要求的学习，才是好的学习。她的重点在最后一句，真是苦口婆心，不知道于丹教主是否满意让中国历史再继续几千年儒家史？！但她自觉还不够味，提出现在的年代，是心理断乳期大大错后的时代，她的那个着急呀，可就是有人不理解。
为了支撑自己的观点，于丹教主搬来哲学大师黑格尔的“正反和”三段论，说最初是顺应的正面，十几岁便逆反心理的“小愤青”，三十岁后便“和”了正反，由此说出“三十而立”，要受众不能我注六经（皓首穷经，发白纹重，再去给经典作注脚），而要六经注我（以经典所传达的精神来诠释自己的生命），这才是于丹教主《于丹“论语”心得》的所要传达的，目的是要教化世人尊经颂道，且这经与道是儒家所倡导的。为此目的，她引用“海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰”来臆说相互融合和提升，对这种高境界，她也难说得透彻，便左右而言它，以此言不言之言，很中国化。
于丹教主认为，“三十而立”，并不是通过一个外在的社会坐标来衡量你是否已经成功，而是由内在的心灵坐标衡定你的生命是否开始了一种澄明的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有了一种自信和坚定。这种说法，于丹教主自己信服吗？！其本身就违背了“现实”原则，搞得玄学一般，让人坠入虚无之境，对于自己所做的事，又有谁不是身处不确定因素之中？现实不可能准备如数学1+1=2这么确定的答案，只有靠你在不确定的众多信息中，结合自身的经验，做出选择，成功了还好说，失败了呢？一夜得志乐，一夜洗白，又有几个能澄明的内省和从容不迫？更不要说百姓了。当然，可以举例出很多人物来，可不可以换一个角度去理解：当身逢绝境，身不由己？！所以才有信仰支配生命之说呢？于丹教主为了说明自己的观点，还例举了“雪夜访戴”的故事，强调随心而动！
于丹教主说，30年前是加法生活，30年后是减法生活，敢于舍弃，知道如何舍弃，才是接近不惑状态，并说绚烂之极而归于平淡，与黑格尔的三段论有异曲同工之效，对于劳苦奔命的百姓来说，除非真知道天年，真知道今生无所作为，等病老死无所求。现实却与其相反，所以于丹教主出来教化，真是难为她劳神费力“感动中国”！
于丹教主还说，成长是内心在历练中逐渐强大，人生归位是把外在的东西变成内心的能量。并例举花岗岩佛像与花岗岩石梯对话故事，说明佛像是经过千刀万剐才得以成佛，再教化世人，要安于贫贱，持守内心淡定，苦难是对人生的考验，是历练不够，要反躬自省，一如众多教派的教条一样，你觉得苦吗？那你必须经过这劫难，你觉得不公吗？那你必须历练，你觉得失败吗？那你必须经受得住考验，哪怕是“一指拇受伤，医院化验67项”，小感冒医脱1万七千元人民币，医学界是充耳不闻，所以，医院的别名又被百姓戏称为医完。但是于丹会对你说希望在前，你就傻傻持守吧！不然你想怎样？你又能怎样呢？！
在书尾，于丹教主说，经典的价值或许并不在于令人敬畏到顶礼膜拜，而恰恰在于它的包容与流动，可以让千古人群温暖地湿润其中，在每一个生命个体中，以不同的感悟延展了殊途同归的价值。不知于教主所指的温暖是谁？不是权欲者吗？当然，肯定是包容的，如西方教派一样，你忏悔一下就行了；它也是流动的，几千年来，不流动不行，不流动，于丹教主也要窜上去使它流动，非得让你认同。她仍然是那么淡定与坦然，笑看你去傻。反过去说，于丹在前也指出，人生有限，自然永恒，这“自然”二字提法颇微妙，如果你不“自然”，也会在“焚书坑儒”中灭绝，遭受灭顶之灾。
教主说，《论语》中简单真理之所以穿越千古尘埃，正缘于在日益繁盛而迷惑的物质文明中秉持民族的根性，不至于因为选择的机遇多而仓惶。呵呵，穿越古今，就一定还要秉持吗？这可不是百姓的事，“今日红花，明日紫草”，谁谁谁不记得“批林批孔”呢！教主很聪明，只点民族的根性，这根性是什么？她也不敢究个明白！史学课上，导师不厌其烦地说：洋人怕老百姓，老百姓怕官，官怕洋人。从另一个角度，不难发现，几千来，权欲者对权力本位的执着和管理本位的惰性。
最后，于丹教主也不忘记叮嘱：“觉”在某一刻，怦然心动，醍醐灌顶，也许“悟”在一生历练去完成一次不可复制的解读。看来教主是悟了，就看芸芸众生中折腾的你悟没有，如果不悟，呵呵，继续折腾，到悟时，就会明白“不可复制的解读”最深层的含义！细语中藏着威严哩，与其那样，你为什么不能在虚无中涤荡心灵得清澈，平静地虚耗光阴呢！
夜读《于丹“论语”心得》，可以抛开世俗事纷扰，学着淡定与坦然的样子，潜心去解读。通观全书，于丹教主如所有教派一样，全在“心”字上做文章。虽然我誓死捍卫于丹说话的权利，却没法同意于丹教主所说的。史学界泰斗朱维铮这样权威人物也窜出来指责于丹，说她“没有一句‘得’是她自己的”，“连一些最基本的常识都没有”，朱权威可否知道，这玩笑开得可大了？也不知于丹教主是否依然淡定与坦然呢？！这个世界，就是有很多闲人烦得慌，他们宁愿平庸地过活，一如于丹教主所倡导人们那样，只要你平庸着，谁都不会冒犯你。
身为百姓，只能从百姓角度去解读，或许如于丹教主说的“一次不可复制的解读”，我仍然相信，身处日益开明的现实，各种声音并存，犹存侥幸，没人会为难小百姓的我吧！
我无意冒犯谁，也淡定与坦然地就事论事一回。劳神者说“摘录加屁话，就是文章”，一语贬碎呓人狂想。可是我坚信毛主席语录：“人民只有人民才是创造历史的动力”。
我是小百姓的农民，在我的农村，从改革开放二十多年来，村上的收入与支出从来就没有公示过，期间有国家征用地，职能部门便卖地、租用地，还有去向不明不白的公共集聚地，村办企业曾风光一时，而今在银行挂着帐，企业资产“人间蒸发”……近来，成都市搞城乡一体化，风声水起，老百姓暗暗叫劲，又很快回归“恬淡和安宁”，因为大凡推荐去理会的代表人物，都被“淡定与坦然”了！
突然语噎，敬重于丹教主，不再泼墨，唯存乞望！
感谢万能的教主，哈哩噜呀，阿弥陀佛，阿门？……