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论文概念分析（优秀17篇）篇一
哲学上的空间被划分为两类对峙的范畴，一是绝对空间与相对空间；二是物质空间与精神空间。就其本性而言，绝对空间与外界任何事物无关，永远一成不变。相对空间是物质的空间关系，依赖于物质而存在[1]，社会学把空间当成了生产场所的总和，融入了人类的集体情感，并由心灵对其各部分进行了划分和概括[2]，不过，囿于心物二元的混淆和“反映论”的贫乏，人们对心理空间的讨论不多[3]，一般笼统地认为空间的产生遵循心灵本质的某种定律[4]，至于什么是体育空间涉及到的言论更是难得一见。学者徐可定认为，体育空间是特定的社会环境，卢元镇教授则提出体育空间是社区的体育场地设施。更有学者结合了“休闲”的概念对体育空间进行了阐述，界定了城市休闲体育空间这一概念，认为城市休闲体育空间是满足人们体育运动、观赏竞赛等需求的公共空间[5]。这些学者对体育空间的研究多少得益于哲学和社会学对空间的研究，不过，他们还是没有从根本上解决体育空间是什么这一问题。
体育空间是什么，能够形成一个完整的概念，它至少应该包含这样3层涵义。第一，体育空间需要借助物质载体进行呈现。虽然空间既不是物质的也不是意识的，但是，正是因为有了物质才衬托出了空间的存在，所以理解体育空间时物质载体必不可少。在具体的体育实践中，这种感受最为真切。譬如为什么我们会根据体育协会中会员的数量来判断协会的分布情况，根据体育运动者在社会空间中的位置来判断他们在体育实践空间中的分布状况[6]。第二，无论哪种形式的空间，有了体育才是体育空间，体现了人的作用才有意义。诚然，没有体育，空间依然存在，但是，缺少强化体能而进行的非生产性的肢体活动的空间就不能算作体育空间。第三，人们对体育空间的认知必然遵循着心理的轨迹。这一点，在哲学和社会学中可以得到证实。至此，我们可以说体育空间就是包含了体育的空间形式，它强调了空间存在的前提性和人在其中的能动性，直观地表现为体育形式反映出的空间形式[7]。
2体育空间的特征。
受哲学和社会学的启示，体育空间也应该表现出这样4个特点：第一，体育空间是社会空间下的子空间，社会空间的形成及其空间特征影响着体育空间的结构特点。在职团体育空间里，体育通常与政治发生密切的关系，其结果是体育空间受到政治空间制约或推动，以空间权力的形式出现。以奥运会为例，它通常被看作是展示国家综合实力的舞台，因此，以奥运为目标的竞技体育的发展必然受到政治的影响，并最终导致体育空间与政治空间的融合。此外，体育空间是一个实践的过程，在这个过程中，随着不同个体不断的加入，体育需求平衡陆续被打破，人们根据自己的意志来构建新的体育空间从而又达到了新的平衡，从而使体育实践空间在不同的时期呈现出不同的走向和表现形式。这种变化正好契合布迪厄在实践和消费的世界所构建体育空间的观点[8]。第二，具体的体育空间只有结合了特定的时间才有意义。毕竟，时间和体育空间互相联系又互相制约。体育空间不停地变化，不同的时刻体育空间的形式可以不同。因此，在对体育空间进行表述时要以时间为参照。第三，体育空间类型丰富。它不是孤立存在的，在体育学科内部有所交叉，又与其它学科领域彼此共存。这就是我们从不同的学科角度研究其结果存在差异的原因。第四，体育空间与具体的体育项目有着千丝万缕的联系，并受个体体育心理的影响，致使不同的体育空间风格迥异，每个人拥有的体育空间“和而不同”。
整个上看，体育空间的变化是新旧空间的更迭，未知空间的发掘，以及空间多重意义的重构与融合这样3个过程。更迭是轮流更替，是一种新事物代替另一种旧事情，这两种事物可能是同质的，也可能是异质的。在多数情况下，我们把新旧体育空间的更迭看成是新的体育空间的生成和旧的体育空间的消失。形式上，体育项目的衰亡代表体育空间的消失，新兴体育项目的兴起代表新型体育空间的诞生。而发掘未知体育空间是体育前进的根本动力，是体育阶梯式分层、集群式分布的又一有力推手。多重意义的体育空间的重构与融合则是体育变迁过程中表现出的重要特征，在城市化进程中，这一特征尤为突出。以社区体育为例，广场是人们茶余饭后主要的体育活动场所，但是，各种体育活动同时云集于此，其体育空间必然得不到满足。这种资源的匮乏导致人们最大限度地开发利用广场场地，致使不同运动的空间在此融合并重叠。同时，我们也看到无论是体育空间的更迭、发掘，还是重构与融合都不是孤立进行的。学校体育空间会向社区体育空间延伸，社区体育空间又可能与职团体育空间交叉，甚至人们在体育休闲时也难免出现运动损伤，这时康复体育空间便可能出现。因此，体育空间的类型千差万别，概念也不尽相同，不过，不同的体育空间概念都是人们总结体育经验，不断进行体育实践，并对体育本身深入思考的结果。
3体育空间的类型。
3.1学校体育空间、职团体育空间和社区体育空间。
张洪潭在《体育概念研究进展》一文中对体育的二级概念进行了梳理，在区分的过程中，他摒弃了农村、厂矿、机关等领域的体育，根据体育活动实际运行的单元把体育的二级概念划分为学校体育、职团体育和社区体育。他的这种划分以明确的社会单元为参照，强调了人的社会性，并根据三大领域人群非生产性的特点，把体育与生产性领域断然分开。根本上讲，这种划分有社会关系形成社会空间的味道[9]。那么，对于学校体育、职团体育和社会体育三类体育与之对应的空间形式就应该是学校体育空间、职团体育空间和社区体育空间。
就学校体育空间而言，它是师生在教育领域共同参与强化体能活动时呈现出的空间形式；职团体育空间是专业选手在文化领域内进行高层次强化体能活动时形成的空间形式；社区体育空间是城市闲散人员自行展开强化体能活动时表现出来的空间形式。对比来说，这3种空间形式既有区别又有共同之处。区别是3种空间都体现出与身份相关的专属性。学校体育空间存在于教育领域。职团体育空间的范围是文化领域。社区体育空间没有具体的空间指代，较为零散。不过，如果学校体育设施向社区居民开放，只能算作是社区体育及其空间形式向学校体育空间的延伸，学生在校外进行体育活动，因其身份的既定依然要看成是学校体育的一部分，他活动的地方也应该包涵在学校体育空间之内，当然学生离开后这个地方代表的学校体育空间形式也就消失了。共同之处是这三种空间内体育活动的目的相同，就是无论是出于竞技的初衷还是健身的需要都得建立在强化体能的基础之上。
3.2娱乐体育空间、休闲体育空间和康复体育空间。
娱乐体育、休闲体育和康复体育是根据具体体育活动的性质进行划分的，是当下比较常见的几个体育概念。张洪潭在版《体育基本理论研究》一书中将娱乐体育定义成为强化体能在欢快戏耍状态中进行的体育形式[10]；陈玉忠在《论休闲体育与体育休闲》一文中将休闲体育视为娱乐身心、提高生活质量、实现和完善自我的体育参与态度和生活方式[11]；康复体育是把体育训练引入到康复训练之中出现的一种体育形式[12]。对于这三种体育概念的提法，目前还存在很大的争议，以至于它们对应的空间形式也值得商榷。在这里，我们姑且把它们对应的空间形式称作娱乐体育空间、休闲体育空间和康复体育空间。
娱乐体育空间概念宽泛。凡在体育活动过程中，能够愉悦运动参与者或者观众的体育活动呈现出的空间形式都能称作娱乐体育空间。也就是说在任一体育范畴内从事任一性质的体育活动都有可能表现出或体验到体育的娱乐性，那么，娱乐体育空间便出现了。不过，鉴于多数的体育活动虽以娱悦取乐为初衷，终究因渐次投入竞技成分，又无法自控，娱乐的味道最终变淡。
休闲体育的出现和娱乐体育如出一辙，这两个概念都是体育与具体的文化名词结合后适时造出来的新词。从词意表面以及传统体育概念理解的角度分析，它们都难以避免拼凑之嫌，但是，这两个概念能够帮助人们更深入地认识体育的功效，因此，我们在此没有必要去讨论休闲体育和娱乐体育的叫法是否准确，而是直接研究它们对应的空间形式更有意义。对于休闲体育空间，它既包括户外运动空间，也包括室内健身活动空间。
既有场地规范、规则明确的球类、田径等项目所呈现的空间，也有形式灵活的游戏和民俗体育代表的空间形式。此外，非传统意义上的体育项目，如攀岩、轮滑、蹦极等能够满足人们冒险、刺激等身心调节上的需求，也能构成休闲或者娱乐的空间形式。
康复体育是借助体育手段来诊治伤残躯体或调整机体病态进而增强病人体能的一种体育形式。它与体育沾边，严格意义上却是医疗保健的内容。
康复体育呈现的空间普通人很难接触到，以至于我们对它感觉到陌生。如果我们从体育学科的角度对康复体育进行重新的界定，那么体育领域的康复体育就比较常见了，其空间形式也就更容易理解了。例如，运动损伤经常会导致竞技能力下降，为避免此类事情的.发生，康复过程中体育锻炼便不能缺少，有了康复体育其空间形式便随即表现出来了。
3.3实体体育空间与体育心理空间。
通过体育实体来呈现的空间形式就是实体体育空间，某种程度上可以用具体的体育场所来表示。比如一场正在进行的篮球比赛，球场就是球员的实体体育空间，也是现场观众的实体体育空间。对于观看转播的人来说，这个视频无论是通过互联网获取，还是通过无线电波接收，总得由显示器进行呈现，那么，显示器在人们观看视频的过程中就为人们间接性地搭建了一个体育空间，因其具有物质性，所以它也是一个实体体育空间。
至于比赛结束，球场空无一人或者再进行非体育类活动，这个场地就不能再看作体育空间，更不是实体体育空间，称谓则另当别论，只是我们还是习惯性地还叫它球场。同时，电视上关于这场比赛的转播结束或者比赛中间关闭电视，那么通过电视呈现的这一体育空间形式同样不复存在，因它产生的实体体育空间也随之消失。
还有两种实体体育空间我们有必要进行讨论，那就是网络体育空间和电子竞技所代表的体育空间。关于网络体育空间，它的物质基础是计算机网络系统。它依托计算机网络把各个点、面、体的体育信息联系到了一起，实现了体育网络资源的共享，为人们构建了一个非传统意义上不是以追求体能为目的的肢体活动的实体体育空间形式。
电子竞技，其手段是电子，其平台同样是电脑，它与网络体育空间有着衍生关系，又区别于当前的网络体育空间。
此外，与实体相对的空间形式是虚拟的，反映了人们内心世界的变化。不管是个体还是群体，每一种心理都是对客观物质世界主观能动的反应，体育心理亦然，也有一个发生、发展、消失的过程。随着对体育的深入认识，人们的心理实现了从一种状态到另一种状态的转变，并伴随着心理状态在特定的时间阶段性的维持。不过，我们也知道体育心理以生理机制为依托。因此，我们在讨论体育心理时，完全可以把每一种具体的体育心理看作是特定的体育心理空间，对于体育心理的变与不变，自然而然地可以看成是体育心理空间转变与体育心理空间的状态保持。
3.4体育实践空间与经验空间。
社会学上讲，体育实践产生空间。即体育供给和需求交互作用下，体育占据了社会空间的特定位置。通常，它通过消费形式表现出来[13]。在布迪厄看来，体育实践空间内涵宽泛，不仅包括体育场地、设施、用品以及有关体育的价值观和制度规范，甚至包括体育功能意义的界定。因此，这里的体育实践空间比通常理解的通过体育实践活动形成的物理空间范围要广。此外，与体育实践空间相联系的另一个概念是经验空间。
与体育实践空间相比，经验空间更抽象。洛克在《人类理解论》一书中认为，我们全部的知识建立在经验之上。至于体育，我们都有这样的经历，我们习惯性地去某一地方从事特定的体育活动或者下意识在思考与该项运动有关的事情，不管这些经验是来自外部感官还是内心的反省，这里的体育空间就与经验有关。也就是说，我们的实践活动和心理活动源于我们接触到的体育知识，间接地说来自体育经验，内省亦是如此[14]。
同时，我们习惯性地在某地参加体育活动，那么这个特定的场所就是在体育经验引导下生成的空间形式。
4结语。
体育空间的内涵丰富，包含了体育的各种空间形式，它强调了空间存在的前提性和人在其中的能动性，直观地表现为体育形式反映出的空间形式。无论哪种形式的空间，有了体育才是体育空间，体现了人的作用才有意义。
参考文献：
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[11]陈玉忠.论休闲体育与体育休闲[j].上海体育学院学报,2010(1):34.
论文概念分析（优秀17篇）篇二
摘要:。
积极心理学是心理学上的重大创新，与传统心理学研究的范围和研究重点存在差异。在护理心理学教学中引入积极心理学理念，创新教学方法，体现护理教学的积极方面，培养护生的人文精神和积极心理素质。基于此，首先对积极心理学理念与护理心理学的概念和发展概况进行阐述，进而对积极心理学理念在临床护理中、护理心理学教学中的应用价值进行讨论，使学生形成积极的人生观和价值观。
关键词:积极心理学理念;护理心理学教学;应用。
积极心理学是一项心理学领域上的革命，为我们揭示了与传统心理学不一样的心理状态，是利用心理学为主要研究手段研究人类道德和力量的积极心理学思潮［1—2］。护理心理学是以护理情境及个体相关作用为主要出发点，对心理活动产生和发展的规律进行研究的学科。将积极心理学理念应用到护理心理学教学中，可从积极的心理角度进行教学，以提高教学质量。
1积极心理学理念与护理心理学。
1．1积极心理学理念。
积极心理学(positivepsychology)的产生以一篇题为《积极心理学导论》的论文为标志［3—4］，在传统心理学的基础上，开辟了新的积极的研究方向，是一场心理学革命。积极心理学更加注重采用科学的方法对幸福感进行研究，以积极的角度研究人类的心理品质，关注人类的心理健康，促进社会的和谐发展。积极心理学在研究方法上，不仅吸取了传统主流心理学的研究方法和研究手段，同时，融入人本主义中的经验分析法和现象学方法，这使积极心理学在产生初期就受到心理学界的广泛关注。此外，积极心理学更加注重实证的应用，但这并不代表积极心理学排斥非实证的研究方法。综合来看，积极心理学的研究方法主要包括实验法、调查法、实证法、经验分析法、访谈法等，多种方法相结合，为积极心理学的研究和发展开辟了新的方向。积极心理学的研究内容涵盖多方面，主要包括积极主观体验研究、积极人格特质研究、积极社会环境研究。首先，积极心理学关注的重点在于改善个体对待过去、现在和未来的态度，使个体在各时期的态度趋向积极的发展方向。针对过去，主要研究对过去生活或过往的积极体验;针对现在，主要研究对现在生活幸福指数和快乐指数的积极体验;针对未来，主要研究对未来生活乐观、希冀的积极体验。其次，积极的人格特质需要以积极心理学为主要基础，究其根本原因，积极心理学的前提理论假设为个体的自我管理性、导向性和适应性。此种人格特质是通过个体对现实能力和潜在能力的激化，当激化的能力演变成为一种特定的工作方式后，随之则形成了积极的人格特质。最后，良好的、积极的学校环境、家庭环境对于个体一生的发展极其重要，可帮助个体实现健康成长和自我目标。而周围环境充满消极因素，将会导致个体出现不健康的情感成长方式和行为模式，影响个体心理的长期发展。积极心理学不仅继承了人文主义和科学主义心理学的核心价值观，更是对心理学上不足和缺陷的弥补。积极心理学不仅仅提供信息，更多的是对信息进行转变，覆盖的信息少一些，揭示你的内心就多一些。传统心理学研究心理上的负面情绪，向人类展示了人类个体的缺点、病症以及个体存在的内在缺陷，但却很少对人类的潜能和优点进行解释。在传统心理学的影响下，人类似乎将自身限定在合理活动范围中的黑暗、卑劣区域。而积极心理学更加注重对人性的积极方面进行研究，更加强调对人性的价值和优点进行研究，兼顾社会个体和社会等多个层面，在积极心理学中占有极其重要的地位。
论文概念分析（优秀17篇）篇三
摘要:21世纪是信息与科技相互促进发展的时代，科技金融平台为高新技术产业的发展进步与自主创新能力的提升提供了重要支撑，其运行机制的合理有效显得至关重要。本文以系统科学论和协调效应论为理论指导，从合作协调机制和动力保障机制两大方面入手探析科技金融平台的运行机制。
关键词：:科技金融平台;合作协调机制;动力保障机制。
科技金融平台由参与科技金融活动的企业、科研机构、高等院校、政府部门、金融机构等相关主体组成，旨在将科技创新与金融体系相结合，实现科学研究、技术开发、科技成果转化以及科技产业化发展等的协调良性运转。科技金融平台的运行机制是保证平台运行的前提与支柱，为平台所有参与主体的相互合作、有效融合提供动力保障。
一、科技金融平台运行的理论基础。
(一)系统科学论。
科技金融平台是一个结构复杂、关系繁综、功能多样的开放性系统，因而其运行机制的探析研究从属于具有复杂性的科学研究领域。系统科学的整体观与动态发展观为平台的运行机制研究提供了崭新的视角。科技金融平台包含了巨大的信息库以及相互作用关系，使得参与主体的一些作用机理难以进行深入层层分解式的细化研究。系统科学论为平台运行机制的研究提供了整体论观点的科学依据。
(二)协调效应论。
协同效应论是研究诸多系统在质变过程中所应遵循共同规律的科学。其核心观点为系统内部各子系统或组成部分的协同作用对系统能否发挥协同效应具有重要影响，协调的好则系统的整体性功能就好，反之整体性的功能无法得到有效发挥。由此反观科技金融平台，如果平台内部协调配合的好，则会产生“1+1＞2”的协同效应，反之会使造成平台的混乱无序。因此，协调效应论对建立各参与主体间的相互协调配合机制，对科技金融平台的运行发展具有科学的指导意义。
二、科技金融平台运行的合作协调机制。
(一)互相协调的产学研机制。
(1)机制内涵释析。科技金融平台是一个由科技型企业、政府、科研机构、大学以及金融机构等主体组织组成的复杂网络系统。产学研机制的形成得以使平台有条不紊地发挥各主体间的相互作用，可以促进平台与外界的资源互换，能够使各种资源实现优化配置，产学研机制形成于产业、学校、科研机构间，总得来说机制的相互协调能够使科技平台的整体效更加明显突出。(2)机制具体运行。产学研机制的常规稳定运行离不开参与主体的互相合作与密切配合，一方面学校和科研机构产业提供前沿的创新成果，另一方面产业为科研机构和学校投入资金与设备，保证学研创新成果研发的顺利开展。同时政府的调控和协调者的角色必不可少，机制的正常运转需要政府既要给予积极的政策引导、鼓励学研的创新，又要激励企业投资，保证三者的团结协作，确保科技创新成果保证在较高水平。
(二)多主体的风险共担机制。
(1)机制内涵释析。风险共担机制涉及到投资主体、投资对象、相关的中介服务机构等多方面主体。风险共担机制的运行能够保证科技金融平台多个主体的参与，能够充分发挥各主体的核心职能，为平台的风投提供针对有效的专业服务。(2)机制具体运行。风险共担机制在具体的运转中，多主体各司其职，政府会出台相关的法律法规以鼓励引导风投;风险投资机构会为科技成果的创新转化提供资金支持;科技评估机构、技术交易机构等中介机构在机制运转过程中提供及时专业的指导、监督、评估等作用，同时平台针对风险共担机制制定了相关对策，均以确保平台的科学投资与责任共担。
三、科技金融平台运行的动力保障机制。
(一)协同激励的创新机制。
(1)机制内涵释析。对于协同激励的创新机制可分为两部分进行理解，一是激励机制，二是协同创新机制，激励机制旨在激发参与主体的创造积极性，通过合理配置与相互协同哥主体的股权、目标等实现;协同创新机制为保证平台实现技术创新目标，通过促进各方面资源的相互作用为平台积累量变、实现质变提供不竭动力。(2)机制具体运行。激励机制通过股权激励、目标激励、情感激励将产学研与政府、企业以及相关金融机构有效紧密结合起来在创造价值、实现创新的过程中实现利益共享，既促进了科技金融平台的创新成果转化，又使各参与主体在创新的过程中实现人生价值。协同创新机制是通过建立研发子平台、产业化子平台、公共服务子平台以及人才培养子平台四平台，将产学研及相关机构紧密结合，围绕特定技术，共同解决技术难题，制定技术标准，实现成果共享，推动科技创新。
(二)完善系统的保障机制。
(1)机制内涵释析。科技金融平台在具体的.运转过程中会遇到不同的障碍，为保障平台的良性运转，建立系统完善的保障机制至关重要。具体而言，保障机制是指在科技金融平台发展的过程中为平台各参与主体的密切合作提供必须及时的保障，既有精神层面的政策，又有物质方面的资金与人才供给。(2)机制具体运行。保障机制的具体运行包括三部分的密切配合，分别是政府的指导、产业的科技与人才的建设。政府的指导体现在相关法律法规的制定，为平台运转奠定基础;产业的科技体现在保证科技成果的研发推进，这离不开大额的资金支持，需要在政府引导下企业的支持投入，相关主体间需要相互协作;人才队伍建设亦是至关重要的，源源不断的人才供给是科技创新的前提，一方面政府企业给予科技培训机构资金支持，另一方面人才的培养能够填补企业与社会的缺口。在新时代背景下探析科技金融平台的运行机制可以实现科技金融资源的优化整合，为科技金融平台提供持久的动能，能够及时发现问题解决问题，实现平台的自动反馈调控，为平台的稳定运行提供保障，最终使各要素之间实现良性运转，推动科技金融平台的改进完善。
参考文献:。
［4］代鸿顺，李平原．互联网及多金融平台对金融行业的影响［j］．淮北职业技术学院学报，2018(04).
论文概念分析（优秀17篇）篇四
护理心理学是以护理情境及个体间的相互作用为主要出发点，对特定护理情境下社会个体心理活动的`发展和变化规律进行研究的学科。护理心理学是护理工作中的主要分支，不仅包括对患者的心理活动规律进行研究，同时也需要对护理人员的心理活动规律进行研究。从某种程度上来看，护理心理学的产生和发展带动了护理工作的进步和发展，护理工作内容也逐渐从单纯的生活护理逐渐发展成重视专科护理和心理咨询的护理体系。
2积极心理学理念在临床护理中的应用。
2．1护理人员中应用积极心理学。
临床护理是一项繁杂的工作，部分护理人员在职业生涯中易出现职业倦怠，甚至会在心理上出现离职的倾向，使其自身处于不利的职业处境。而从另一层面来看，护理人员对自身职业形成正确的认知，并从职业自身所得的满足感和幸福感为出发点，可让护理人员更加珍惜护士这份职业，缓解护理人员的职业倦怠感。有研究显示，引导护理人员在职业生涯中，了解职业更多的益处，得到职业获益感，则可逐渐增强护理人员与职业间的情感，激发护理人员的工作积极性、主动性，提高职业认同感和归属感，使护理人员的留职意向更为明确。积极心理学家还发现，乐观的心态也同样可以习得，通过学习并掌握乐观的心态，可有效避免护理人员在繁重工作压力下产生的抑郁、悲观情绪，大大提升了护理人员的健康水平和职业幸福感。由此可见，对护理人员实施积极的心理干预和暗示，对护理人员的心理状态及职业素养均产生较为显著的影响。护理人员若能在工作中注重对职业心理健康和心理状况的评价，则可充分调动工作积极性和主动性，改善护理人员的心理健康问题。
2．2心理护理中应用积极心理学。
随着人们对心理因素重视程度的不断提升和广泛关注，心理护理也逐渐成为临床护理工作中的重要内容，且发挥了极其重要的作用。通过传统心理学的研究，发现单一地修补问题已难以满足人类个体对幸福的获得和谋取。在积极心理学产生和发展的过程中，积极心理学指出，缓解痛苦和建立幸福感是两个独立的个体，但两者充分结合、相辅相成则视为完整的心理学，即，既可缓解痛苦，又可增进幸福感。在临床心理护理评估中，护理人员不仅需要对患者的消极体验进行收集，更要对积极的、充满幸福感的体验进行搜集并用于评估。护理人员需以真诚的态度、真实的方式对患者的创伤和痛苦进行评价和探讨。应用积极心理学进行评价后，可从患者主观上缓解患者的不良心理和情绪，改善患者焦虑、抑郁、恐惧、不安等负面情绪，使其积极配合临床治疗，提高患者的睡眠质量和生活质量。护理人员需从患者积极心理品质的缺失部分来认知患者的心理问题，并针对患者不同的心理状态制定针对性的干预方法和心理护理计划。通过在临床上对患者实施积极心理学干预，可起到缓解患者痛苦、增强心理健康的重要作用。
3积极心理学理念在护理心理学教学中的应用。
3．1培养护生的职业情感和职业品质。
对于护生而言，护理教师的言谈举止、人格魅力均会影响护生对护理工作的态度和专业想法，更是对护生日后从事护理工作起到一定的榜样性作用和示范性作用。因此，护理教师需要拥有良好的、科学的、积极的工作价值观，以稳定护生或临床实习护生的职业价值导向。对于护理这一职业而言，职业态度与年资存在一定的内在联系，而护生的职业态度将会影响护理事业的稳定和发展。作为护理教师，在进行课程教学时，可采用情感教学法充分调动护生的积极性和主动性，增加护生对护理工作的热爱程度，激发护生的学习兴趣和自觉性。随着护理模式的不断转变，护生队伍不仅仅包括女性护生［5—6］，同时，也扩充了大量的男性护生。相对于女性护生而言，男性护生对护理专业的认知、思维方式及行为方式均存在差异，因此，在教学过程中，护理教师要加强与男性护生的交流和沟通，了解男性护生的思想动态，并以欣赏的目光看待男性护生。同时，护理教师还可将自身的护理工作经验介绍给护生，让护生真切地感受到身为一名优秀的护理人员所具备的专业知识和心理素养。通过多样化教学，护理教师要让护生明确:一名优秀的护理人员不仅需要准确掌握专业知识和护理常识，更应具备良好的心理素质，只有将精湛医术与积极的心理素养充分结合，方可延长护理职业生涯。此外，护理教师还可用社会上的积极典型为教学案例，通过教学，让护生更加了解心理护理的重要价值，增加护生的职业认同感、自豪感和归属感，从而形成更加稳定、牢固、积极的职业心理和职业态度。
3．2体现护生在教学中的主体作用。
对于护生而言，护生对护理心理学方面的知识更感兴趣，但护理心理学教学中的观点和理论相对较为抽象、枯燥、乏味，且现阶段的教学模式仍处于单方面灌输的状态，忽略了将护理心理学理论与临床护理实践相结合。在护理心理学中应用积极心理学，更加注重培养护生积极的情绪和心理，在日常交往中更加注重保持乐观心态、主观幸福感等，避免护生对周围事件和环境的被动体验，极大改善了护生的应激反应，加强护生的健康心理管理，更加注重体现护生在教学中的主体地位和重要作用。此外，在课程教学中，应综合危机干预的相关知识点，对护生进行生命安全教育，鼓励护生对生命的意义进行积极探索。同时，也指导护生如何应对护理工作中出现的突发事件，切实保障自身及患者的人身安全。
3．3强调社会服务和人文关怀。
随着医疗技术和医疗理念的不断发展，人们对医学中人文关怀精神和社会服务功能愈发重视。积极心理学在护理心理学中的应用目标之一就是寻求人类个体的人文关怀和终极关怀，但目前护理教学中仍然忽略了对人文关怀和终极关怀的教学，单纯重视医学技术的教育。在此种情况下，护生对护理工作的认知则成为重视对疾病的护理和治疗，忽略对患者的护理以及护患间的沟通和交流［7—8］。在这样的培养模式下，护生在临床工作中缺乏人文知识，增加了护患矛盾发生率。针对此种情况，护理教师在教学中更应重视对护生的情感教育和人文关怀教育，充分贯彻以患者为中心的护理原则和人文关怀理念，并将人文关怀应用到护理估计、护理诊断、护理计划、具体的护理实施及评价过程中，体现积极心理学的重要价值。
4结语。
综上所述，在护理心理学教学中引入积极心理学，不仅实现了护理学和心理学理论的相互对应，同时也符合培养护理人员的各项目标和人文关怀精神。总之，在护理心理学中应用积极心理学，对提升护生的职业技能、专业素质、心理素质和主观积极性均具有极其重要的价值，可促进护生的全面、健康发展。
参考文献:。
论文概念分析（优秀17篇）篇五
在目前的初中生物教学中，教师为了保证教学进度，往往削平思维梯度，缩短学生的认知过程。概念教学中，教师仍习惯采用讲述的方式直接给出定义，直接进入抽象概括阶段，对概念的形成与发展过程轻描淡写、甚至一笔带过。
学生对学习概念最常采用的方式就是背诵，对概念缺乏深层次的理解，对生物学的学习停留在一个较肤浅的层面，思维得不到真正意义上的发展，能力培养也受到局限，阻碍了学科教学的实效性。
2.1传统的教学方法制约了概念教学的发展。
在概念教学中，教师过于关注概念的结果，而忽略对概念形成的介绍。教师引入新概念的过程过于简单，忽视对定义表述的诠释就匆忙转入练习。这样做将导致：(1)新概念的引人不能以学生原有认知结构为基础，不能较好地纳入学生原有知识结构，导致了部分学生学习兴趣偏低，学习缺乏主动性、创造性，产生畏难情绪。(2)学生对概念缺乏实质性理解，对某些概念的认识容易出现偏差。如学生容易将“非生物环境”错误的等同于“自然环境”或是“非生态环境”;将“呼吸作用”与“呼吸运动”混为一谈。(3)急功近利的学习方式不能帮助学生真正掌握学习生物学的方法，培养其生物学科学思维能力，提高其生物学科素养。
2.2学生对概念的机械记忆，使概念学习停留于表面。
学生对概念的学习缺乏真正的理解与思考，习惯采取死记硬背的方式。随着时间的推移，记忆将出现遗忘或是自然衰退，对概念似是而非的理解严重影响了学生的学习效果。如对植物细胞的学习，植物细胞具有特殊的细胞结构，像叶绿体和细胞壁等。由于学生多采用背诵等机械的记忆方式，并未对植物细胞的结构有真正的理解，不能区分动植物细胞结构的不同，有部分学生产生混淆，教师在检测时发现学生会将植物有别于动物细胞的结构错记成“线粒体”，或者“叶绿素”等。
2.3前科学概念在一定程度上干扰了学生对概念的正确建构。
实验对象为两个情况相近的班级：福建省南平市第三中学七年级(10)班作为实验班，七年级(14)班为对照班。这两个班学生的入学成绩和年龄情况都很相近。在实验班七年级(10)班，教师充分保证概念教学的课时，采用自主探究的教学方法进行教学活动。在对照班七年级(14)班，按传统的教学方法进行教学活动，主要采取讲授法结合练习题巩固来进行概念教学。
3.1研究方法。
测试法、观察法、访谈法。
3.2数据与结果。
两学期中两班成绩统计见表1。
由表1可知：上学期期中考试，实验班从各项指标上比对照班稍微要强一些，但无明显差异，大致相当;但是实验班下学期期末考试的指标比对照班明显要强，只有优秀率的差异变化幅度相对小些。这说明对相当一部分中等或中等以下生来说，实验取得了良好的效果。而且可以看出，对于一些学习成绩比较好的孩子，影响相对小些，而对于中等或中等偏下生，这个差距正在越来越大。
从两班学生平时学习生物学的情况来看，也存在明显的差异，实验班的学生学习生物学的兴趣越来越高，表现为上课认真，积极提问，一些成绩原来不够理想的学生也对学生物有很高的热情，成绩也有明显的进步。而对照班的学生不喜欢提问，不喜欢问为什么;有的成绩差一些的学生就几乎放弃了学习。
论文概念分析（优秀17篇）篇六
旅游业作为重要的第三产业，不同城市地区均高度重视旅游业的开发与管理，随着游客生态意识的提高，对于传统旅游管理中的生态成分有了更多需求，当然这也是旅游业可持续发展必须要重视的问题。本文主要分析了生态旅游管理与可持续发展研究，具体的主要从生态旅游概述、生态旅游管理需要遵循的原则、可持续发展视角下的生态旅游管理等方面进行分析。
现阶段我国的旅游业在发展过程中越来越重视生态保护工作，在具体的旅游生态管理过程中需要从自然环境保护的角度以及自然资源有效利用的角度进行旅游开发与后续管理，从而实现旅游资源的可持续发展，旅游资源的可持续发展是促进不同地区旅游业可持续发展的基础，本文结合相关文献报道，就生态旅游管理与可持续发展研究分析如下。
生态旅游最早是由西方学者提出的，生态旅游的实质就是一种新型旅游活动，也就是来自不同地区的游客在旅游过程中感受到当地的风土人情、历史古迹、名人故居以及自然风光等。在旅游过程中感受到自然魅力，当然关于生态旅游的具体定义，不同的国家有着不同的阐述，我国不同学者对于生态旅游也没有统一的定义，综合大多数学者的定义，生态旅游强调的是旅游未来发展的方向，而不仅仅只是一种旅游产品，与此同时，生态旅游中强调生态学应用，也就是重视可再生生态旅游资源的合理利用，协调好旅游开发与资源利用、环境保护的关系，从而保证当地生态环境、旅游发展以及经济发展。
生态旅游管理与传统的旅游管理存在着不同，由于加入了生态学的要求，在管理中需要遵循以下几个原则。
（一）生态学知识的运用。
生态旅游管理是以生态学理论知识为基础的，因而在生态旅游管理中需要运用生态学知识，生态学研究的是生物发展、环境发展、经济发展之间的协调关系，在自然生态系统中自然环境以及自然资源属于生态学管理的重要方面，旅游本身属于一种人为活动，人为活动过程中必然会对自然资源以及自然环境产生影响，所以生态学旅游管理是一个较为复杂的过程，游客的活動会影响到生态旅游，生态旅游反过来又会影响生态旅游，对此，在生态旅游管理中需要从生态学知识出发，通过生态学知识的运用，强化生态旅游管理。
（二）生态旅游管理的可持续发展原则。
生态旅游可持续发展过程中需要保证旅游的可持续发展、生态环境的可持续发展以及社会经济的可持续发展。在旅游业管理发展过程中当地群众也具有对资源的经营权，因而除了依靠国家的相关管理部门外，还需要与当地群众联合起来，通过群众的广泛参与，能够进一步实现资源管理的合理性，依靠群众形成一个强大的旅游管理团队，群众能够才生态旅游中收益，相应的也会按照国家的政策方针要求，辅助性的做好旅游业的生态管理，造福子孙后代，放眼于长远的旅游发展经济效益。
（三）保证环境的容纳量。
生态旅游业发展过程中，需要以自然环境为依托，但是自然环境本身的容纳量、承载力是有效的，这就要求在生态旅游管理中重视环境本身的容纳量，保证旅游管理中的游客数量不会过多，避免过多游客在旅游过程中出现新的问题，比如：人口拥堵、交通瘫痪、垃圾堆积如山等，这些反过来会影响到后续的游客数量，总体而言，生态旅游管理中应保证环境的容纳量，控制好游客的数量。
（一）明确生态环境保护与生态旅游实践活动之间的关系。
旅游生态管理中生态环境作为管理的一个重要方面，但是生态旅游实践活动过程中则会由于游客等多种因素的影响，影响到实际的生态环境保护，相应的也无法实现可持续发展，对此需要，结合当地生态旅游发展现状，制定出生态旅游管理的总体规划，明确未来一段时间内生态旅游发展方向，针对性的提出发展战略，在可持续发展原则下，坚持生态环境保护，坚持生态旅游管理中资源的高效使用，明确生态环境保护与生态旅游实践活动之间的关系。比如在生态旅游管理规定中对游客的行为举止进行约束和限制，强化游客的实名制管理，对于一些在旅游中不遵守规章制度，情节严重的可将其加入黑名单，通过对生态旅游实践活动过程中游客行为举止的限制，实现生态旅游管理。
（二）生态旅游管理中科学技术的使用。
现阶段生态旅游管理中使用了一定的科学技术，但是总体应用程度还不是很高，究其原因是我国旅游发展过快，但是在旅游管理中没有重视科学技术的应用，生态旅游管理迫切需要在旅游管理中使用科学技术。比如：借助于科学技术实现旅游景点的科学管理，将传统的纸质门票转化为电子门票，同时在景点入口处通过联网的电子屏幕就今日的天气情况、环境监测情况、景点进入人数、景点总容纳人数、剩余容纳人数、周边公交线路、游客须知等内容在大屏幕上流动性展示出来，提高服务质量同时便于科学管理。
生态旅游管理对于旅游管理提出了更多的要求，在管理中应遵坚持可持续发展的原则，明确旅游行为与生态旅游之间产生的相互影响，同时加强科学技术的应用，全面提高生态旅游管理水平。
论文概念分析（优秀17篇）篇七
概念分析论文写作方法的写作方法有三种，但是都是有关的。
概念分析法主要指对方的一部分或一个方面的某个方面的问题作分析。
概念分析法主要指在写作方法上的某个方面的问题作分析。
概念分析法主要是针对对方的一部分或一个方面的某个方面的问题作分析。
概念分析法主要指对方的一部分或一个方面的问题作分析。
5、概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题作分析。概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题作分析。
6、概念分析法主要包括两点:一是对方的一部分或一个方面的问题作分析。
7、概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题。
8、概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题，如对方的一部分(或一个方面的方面(或一个方面)、另一个方面(或一个方面)等。
9、概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题。
10、概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题。
11、概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题。
12、概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题。
13.概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题。
14.概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题。
15.概念分析法主要包括对方对自己的一部分或一个方面的问题作分析。
16.概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题。
17.概念分析法主要包括对方对于某个方面的问题，对方的一部分或一个方面的问题。
18.概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题。
19.概念分析法主要包括对方对某方面的问题作分析。
20.概念分析法主要包括对方的一个方面。
21、概念分析法主要包括对方的一个方面的问题。
22、概念分析法主要包括对方的一部分或一个方面的问题。
23、概念分析法主要包括对方对某方面的问题。
24、概念分析法主要包括对方对某方面的问题。
25.概念分析法主要包括对方对某方面的问题作分析。
26、概念分析法主要包括对方对某方面的问题进行一番分析。
27、概念分析法主要包括对方对某方面的问题进行一番分析。
28、概念分析法主要包括对方对某方面的问题进行一番分析。
29、概念分析法主要包括对方对方对某方面的问题进行分析。
30、概念分析法主要包括对方对某方面的问题进行一番分析。
论文概念分析（优秀17篇）篇八
人们对来自石油中的.石蜡非常熟悉.不过,不知大家想过没有?即使对石蜡这样很普通、很廉价的原料,一旦经高科技打造后,也可能化普通为神奇,迸发出比蜡烛亮千万倍的光辉!这方面,一些外国科学家进行了尝试,并且已引起科技界普遍重视.
作者：黄德揆作者单位：刊名：知识就是力量英文刊名：knowledgeispower年，卷(期)：“”(4)分类号：关键词：
论文概念分析（优秀17篇）篇九
内容提要：
本文针对人权概念的混乱状况，从逻辑的角度入手，说明人权是人作为人所应享有的权利。其内涵体现于以下三个矛盾：首先，商品经济赋予人权以自由平等的内核，同时又使人不成其为人。其次，法律肯定并保障了人权，同时又限制了它的范围和实现。最后，对现代社会讲，人权是我们的目的，但却是理想的手段。
关键词：法律，人权，异化，类，共产主义。
一、引言。
人权一词至今几乎能在所有现代国家的宪法或宪法性文件中找到，并且无一例外的被描绘成一个令人向往的美好事物。如“人人生而平等，他们都从他们的‘造物主’那边被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追逐幸福的权利。”[1]又如“人们生来并且始终是自由的，在权力上是平等的一切政治结合的目的都在于保存自然的，不可消灭的人权。”[2]等等，不一而足。然而自从有了人到现在，人们何曾在那样的社会中生活过？哪怕只有一天。许多美好的蓝图只不过是写在现实法律中的乌托邦罢了。
不仅如此，就连“人权”这两个字的真正涵义也被人扭曲、偷换。“人权”成了口号，成了策略；但却从未真正成为“人的权利”。本文就是基于人权概念的这种混乱状态，进而想替人权正名。
“人权”，顾名思义应该是“人的权利”，而不是“非人的物之权力”。人是后面权的所有者。不像其他如财产权之类，前面的定语是权的对象。人权中“人”是主体而不是对象。这样理解当然是很肤浅的。所以本文在讨论人权概念时，一不考证其产生及历史渊源，二不比较纷繁芜杂的人权学说。而是从“人”的存在状态入手说明“人权”一词的内在逻辑结构，即它是道德权利，是法律权利，并且还是一种社会理想；还要说明“人权”是人作为人应享有的权利。
二、从“人”入手说人权。
启蒙时代诸先哲提出了人权概念，在他们那里人权是一个美好的理想，同时也是一个基于某个先验的权威保障而肯定能实现的社会存在。不过实现是要靠人们去争取的。大凡人们要得到某物品，总以下面事实存在为要件。譬如人权，首先是他不为人所享有，或没有充分享有；其次是人们实现它有可能性；并且人们对它有占有欲，也即它能满足人们的需求。
（一）“人不成其为人”――人权产生背景。
在这里，马克思通过对人与他人，人与社会的经济考察，重点说明每个阶段人的生存状态。可以看出马克思是乐观的，他认为人是一步步走向自由的，走向进步的。但从另一方面看，人却是可悲的，至少在第三阶段没有实现之前，人们总是处在“以物的依赖性为基础”的异化当中，处在因异化而“不成其为人”的状态中。人权观念正是在这种社会中生长出来，并显得那么可贵。
[1][2][3][4]。
论文概念分析（优秀17篇）篇十
内容提要】对“文化”概念的界说，在文化研究中具有基础性的地位，但这种界说历来又都歧见迭出、莫衷一是。从基本类型的视角来看，有描述性定义、社会性定义、主体性定义、功能性定义及历史性定义等。有机融合其可取之处淬成一家之言，把“文化”理解为是人类在社会实践史上的“人化”与“化人”的整个互动过程和成果的总和，将有利于人们达成对“文化”概念的共识。
【英文摘要】th……。
同其他学科许多基础概念一样，“文化”概念也有一个从古典到当代、从混沌到澄明、从指意偏狭到内涵、外延得到深广度开拓的漫长发展和反复冶锻的历程。
“文化”一词，中国古已有之。作为内涵丰富的“文”和“化”的并连使用始见于《周易・贲卦・象传》，其文曰“观乎人文，以化成天下”，基本含义是“以文教化”，指以与武力征服相对待之“人文”即人伦仪则、道德秩序去规范和化易人民于“野蛮”，使之开化和文明化的活动。孔颖达在《周易正义》中就说“观乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当此法教而化成天下也”。考之典册，我们还可以看到诸如“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”(《说苑・指武》)，“设神理以景俗，敷文化以柔远”(《三月三日曲水诗序》)，及“文化内辑，武功外悠”(《补亡诗・由仪》)等类似的表达。可以说，从精神化易的层面谈文化的思路乃是中国古人沿袭的基本趋向。不过，我们今天使用的“文化”一词则是外来的语汇，相当于英语的“culture”和德语的“kultur”，而它们又来自拉丁语的“cultura”，原义含有神明崇拜、耕种、练习、动植物培养及精神修养等意思。与中国古代的“文化”从一开始就较偏重精神教化不同，西方的“culture”更多地展现了逐渐由物质生产活动引入精神生产活动的特点。18世纪以后，“culture”在西方语言中演化成个人的素养、整个社会的知识、思想方面的成就、艺术和学术作品的汇集，并被引申为一定时代、一定地区的全部社会生活内容。
随着19世纪下半叶人类学、文化学、社会学等学科的兴起，文化问题才真正摆脱朦胧的“前科学”状态而得到广泛的研究。尤其是从泰勒在1871年发表了《原始文化》这一里程碑式的著作并第一次给出文化的专门概念以后，定义文化就如雨后春笋般在学者中流行起来。学者们从不同的研究视界切入分析，一方面为我们深入把握文化论题提供了必要基础和丰富启示，另一方面，又可能让我们陷入文化定义林立的迷宫，甚至失去自己的清醒判断。因而，对纷纭庞杂的文化定义作出科学的分析和清理，既洞识其优长，又见察其缺失，不拘一家，择善而从之，从而达到符合时代发展高度的更明晰和更准确的界说，无疑是必要的。
二不同视域下的文化界定。
面对中外论者们给出的庞杂繁复的文化定义，逐一予以考察也许是一件费力而又不讨好的工作。许多学者都试图在发现这些文化定义的基本特性的基础上，对它们予以归纳分类再加以解析。如曹锡仁在《中西文化比较导论》中将文化定义分为四类：(1)文化――成果论；(2)文化――能力论；(3)文化――精神论；(4)文化――行为论[1](3页)。胡潇的《文化现象学》中则分为七类：(1)现象描述性的定义；(2)社会反推性定义；(3)价值认定性定义；(4)结构分析性定义；(5)行为取义性定义；(6)历史探源性定义；(7)主体立意性定义[2](3―6页)。这些归纳类别与取谓不一，大致路向却是相仿的。比较而言，胡潇的七分法的视野虽不是绝然完全和一定准确的，但确实更见开阔与丰富，提供了一条颇具启发性的线索，我们倾向于以之为基础将诸种文化定义精练成如下五类：
1.描述性定义。
该类定义一般以对文化内容或成果的详加罗列和具体描述为特征，也是最为常见的中外学者所采用的定义方法之一。被誉为“人类学之父”的英国学者泰勒的文化定义是其代表：“文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体”[3](1页)。我国学者梁漱溟也依此路向定义“文化”，他说：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。……文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。”[4](2页)许多学者把文化作广义与狭义的理会，其在广义上使用的文化一般也是取描述性的意义，如任继愈就把广义的文化理解为包括文艺创作、哲学著作、宗教信仰、风俗习惯、饮食器服之用等的总摄的描述[5](1页)。
2.社会性定义。
该类定义从文化对社会发展水平和阶段之反映的维度上去说明文化自身，突出文化作为社会动态演变状态所规定的标识意义。如1973年第三版的《苏联大百科全书》就这样定义文化：“文化，是社会和人在历史上一定的发展水平，……文化这个概念用来表明一定的历史时代，社会经济形态，具体社会，氏族和民族的物质和精神的发展水平(例如，古代文化，社会主义文化，玛雅文化)，以及专门的活动或生活领域(劳动文化、艺术文化、生活文化)。”[6](6页)我国学者杨邦宪认为：“文化是一个社会历史范畴，是指人类创造社会历史的发展水平、程度和质量的状态。”[7](3页)这无疑也是社会性定义的取向。
3.主体性定义。
该类定义尤其注重发明和强调“人”这一主体对文化的特殊意义和本质地位。弗洛伊德、卡西尔、列维―斯特劳斯的文化概念都可以划入这一类。马尔库塞就分析说：在弗洛伊德看来，“所谓文化，就是有条不紊地牺牲力比多，并把它强行转移到对社会有用的活动和表现上去”[8](18页)。卡西尔认为人不是什么理性或社会性的存在，人的本质乃在于他的“符号活动”，人类包括神话形象、日常言语、科学符号的整个符号体系是人所有的先验而自在的能力，其外化和实现即展现为文化的结晶，而卡西尔也认为这恰也是人自身的创造过程，文化的本质是与人的符号本性的同一。美国文化人类学家克罗伯和克拉柯亨继续卡西尔的符号―文化学派的线索，强调“文化”概念的人的内在根据，认为“文化是由外显和内隐的行为模式构成；这种行为模式通过象征符号而获致和传递”[9](12页)。列维―斯特劳斯的结构―人类学不仅视文化为一系统，其模式与社会关系及结构相对应，而且穷溯其源，更视文化与社会的结构植根于人类的心灵，所谓文化不过是人类内在结构的缩影而已。
4.功能性定义。
该类定义试图从文化对人的意义、功用和价值的角度去界说文化，强调文化是属人的独具特色的行为工具和生活方式。如英国功能学派的马林诺夫斯基说，文化是“一个满足人的要求的过程，为应付该环境中面临的具体、特殊的课题，而把自己置于一个更好的位置上的工具性装置。”[10](371页)功能―结构学派创立者拉德克利夫・布朗认为，一种文化的不同方面的中心功能就是要维护这种文化的社会结构。孙中山的文化定义也当被看作功能性定义，他认为：“简单地说，文化是人类为了适应生存要求，和生活。
需要所产生的一切生活方式的综合和他的表现。”[6](7页)。
5.历史性定义。
把文化放到历史发展演进的层面，从文化的累积和传承的过程性中去理解文化是该类定义的主要特点。美国社会学家福尔森认为：“文化是一切人工产物的总和，包括一切由人类发明并由人类传递后代的器物的全部，及生活的习惯。”[6](7页)日本文化学家祖江孝男也指出：“文化就是‘由后天被造就的，成为群体成员之间共同具有且被保持下来的行为方式(也可以叫模式)’。”[6](7页)美国人类学家摩尔根的古典进化论和怀特的新进化论也都重视对文化的历史阶段性的进化发展的考察和分析，怀特就把作为“象征”(人类行为和文明的基因)的总和的文化视作“是肉体之外的基于象征系统的事物和行为在时间上的连续统一体。”[11](21页)。
需要指出的是，这种对文化定义的分类方法同样是就全体的视角，取其共通性而言的一般的区分，而不是什么绝对对立的标准，许多学者的定义在事实上往往可以是上述几类方法的兼容的使用，但他们又确实体现了致思切入点和侧重点的不同，从而反映出表述上的多样性的色彩。因此，提出上述的分类方法并以之为一般把握标准是适宜的。
三对诸种文化定义的评说。
中外学人对“文化”的理解迥异其趣，正可谓是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。就我们的文化分类标准观照下的文化定义而言，必须承认，从文化成果的角度对“文化”作现象性描述、从文化于人的功用的角度对“文化”作功能性界说、从文化的历史演变性的角度对“文化”作历史性定义、以及从文化对社会发展的标识性和对人的主体性的反映的角度予“文化”以社会性、主体性意义上的阐明，都是考察文化问题、界定“文化”概念的必要视角和线索，也从不同方面深化和推进了对这一论题的研究，具有当然的价值。但值得推敲和商榷的东西无疑也是很多的。简单地说，比如较流行的描述性定义把一切文化内容(物质的和精神的)总摄于“文化”，使之无所不包，指意不免过于宽泛而不够精练，而穷尽文化的外延在事实上也是不可能的。这反倒使其内涵与特质隐而不彰，模糊而不易确切把握，以至于为时人刺为“文化是个筐，什么都可装”了；主体性定义高扬“人学”的旗幡，直指本心，深入发明文化的属人的精神特质和人的内在的文化本性，揭示了文化即“人化”的思路，是很见深度和启发性的。但该类定义往往又陷入“见人不见物”的泥沼，疏视了外在于人的社会历史的客观因素的分析，把“人”从而把“文化”作了先验、静止的抽象处理，这又是我们所不能赞同的；社会性定义则恰恰相反，它很注重社会的客观因素尤其是社会实践活动及社会关系结构对人的文化的制约意义，但又夸大客观因素为绝对的决定作用，对文化的主体人的内在能动根据缺少重视和发掘，是某种意义上的“见物不见人”的错误，使“人”有所谓“遗忘”和“空场”之虞；功能性和历史性“文化”概念也仅仅指向了文化的功用价值性及发展过程性的维度，对文化的社会及人的复杂因素及文化成就都缺少必要反映，用以说明文化的方面性内涵是可以的，而用以界定“文化”则还不甚恰当。
总兼诸说，我们不难发现它们都有某种形而上学的单面性，主要体现在作为主体与客体、人向物的外化与物向人的内化被人为地作了一分为二、非此即彼的对待和割裂。而正如我们所知道的，作为主体的人与作为客体的(以社会为基地和媒介的)自然、社会及人自身是一个互动整体，作为人发挥和对象化自我的本质力量以改造客体的外化过程与作为改造客体的成就，即“物”同时对人的自我本质的确证与发展的内化过程也是一个互矾整体，它们辩证统一而不可分裂。因此，汲其是而去其非，提出一个超越形而上学化思维，辩证地将人与物、主体与客体、内化与外化二而一地统一起来的，从而更能接近文化的实质性内蕴的新的“文化”观，不仅是可能的，而且也是必要的。
四作为哲学意义上的文化新定义。
回顾考察了前哲时贤的文化定义，我们想给文化作出这样一个哲学意义上的定义：
所谓文化，就是人类主体在存在的历史上和社会实践的活动中，持续外化、对象化自我的本质力量，去适应、利用、改造客体即自然、社会及人自身，同时又确证、丰富、发展自我本质的过程和成果。它是人与物、主体与客体、内化与外化的辩证统一。
之所以下这样一个定义，我们主要基于如下几方面的考虑，或者说它体现了如下几方面的特质：
1.它能紧扣和凸现对人的文化主体性的理解。
在文化的创造和发展中，核心的乃是堪为天地精华万物灵长，有着言之不尽的丰富内涵和创造潜能的人。可以说，文化实质上即是“人化”，是人类自己的本质力量外化与对象化的创造结晶。马克思曾经把资本主义工业史及其已经“产生的对象性的存在”看作“是一本打开了的人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学”[12](127页)。其实不仅工业，人类一切活动领域的任何创造，无论是政治、经济、法律制度，还是科学、艺术、宗教，整个的文化都是“人化”的创造结晶。
深入理解人的本质或者说“认识自我乃是哲学探究的最高目标”[13](3页)，人类迄今对自我本质的丰富性层次事实上已经有了相当睿智的见察，仅就主体类的内在精神的能动特性而言，我们同意把人视作一有着转、情、意的生命特性的存在体。人类身上确实具有明天人之分以掌握自然普遍规律而“为自然立法”的求真的理智性，有求天人合一以实现人生绝对自由的“为人生立法”的求善的意志力，也有兼容并超越真善，愉情悦性的求美的情感能力这样三种独特而互动统一的本质力量。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中就强调指出：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动”[14](53页)，这即是对人的本质的三个方面的简洁概括：“自由”与意志因素密切相关，“有意识”即指理智，“活动则具有感性的品格。意志因素与理智因素共同体现于感性活动中，构成了人区别于动物的“类特性”。在《政治经济学批判・导言》中马克思还指出了人类掌握世界的基本方式：思维的、艺术的、宗教的以及作为这几种方式之综合来看的实践――精神的方式，这无疑是对人性知、情、意内涵的另一种形式的肯定。人类正是靠着自己在漫长的历史上发展起的求真、持美、向善的本质力量，形成了自己独特的思维方式、审美情趣、价值观念，并以之为掌握(认识和改造)世界的方式，从而创造了以科学、艺术、道德为三大支柱的整个文化大厦，使人得以由“茫然于人道”的“植立之兽”成长为今天的“万物之灵长”和“宇宙的精华”。我国学界受前苏联教条主义思维模式的影响，长期疏忽对自我的丰富的精神潜质和主体的积极的能动特性的研究，一谈主体性、一谈心灵和精神潜质则视为唯心主义，这事实上是一个失误，必须予以校正。
2.它能紧扣和凸现文化的社会性的理解。
甚至会陷入神学化的泥潭。西方现当代人学观照下的“人”之所以过于理想化，缺少现实感，根源也就在于对人的社会性的“遗忘”：一方面，他们没有注意到“这些人使自己和动物区别开来的第一个历史行动并不在于他有思想，而是在于他们开始生产自己所必需的生活资料”[15](18页)，即没有看到劳动实践是人性生成的动力源泉，也是整个文化活动(狭义)的客观前提；另一方面，它也没有看到“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”[15](56页)，不懂得人是社会的人，是“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度”[16](295页)。人性不是一个“先天地而固存”的神秘的东西，它是从自然界走来、在社会性劳动实践活动之中生成和发展的产物。因而，以唯心论去研究人学，无法对人与文化作出准确的把握也就在情理之中了。
这里必须指出的是，正如上文分析的那样，马克思主义哲学从来都没有“遗忘”人，相反是对人有着深深眷顾并作出了更全面和理性掌握的真正的人道主义。萨特指责马克思主义有所谓“人学空场”，用之指前苏联教条主义式的“马克思主义”则可，而指马克思主义则是一种别有用意的污蔑。但教条主义社会实践观的机械决定论“遗忘”人的教训也确实应予以汲取和反思。我们必须坚持马克思的思路，既从社会性、从实践的意义去说明人性和文化，又要努力从人的能动方面理解社会性实践，做到两者的辨证统一，这样才能达到人和文化的科学本质。
3.它能紧扣和凸现文化作为外化与内化统一性的理解。
我们已经强调指出了，人改造客体的社会性实践过程是人的本质的外化的过程，这也是“文化”的本质性内涵之一。同时不能忘却的是，与这种外化相伴随的文化的成就对人的内化过程即确证和发展人的本质的过程，这也是一个逐步开发人类知、情、意的或求真、持美、向善的生命特性，丰富人类的思维方式、审美情趣和价值取向，从而推进人类能力与素质、促进人类的'全面自由的发展的过程。马克思指出：“作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国就开始了。”[17](927页)。
“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”[18](118页)人在创造了文化的同时也在由自发到自觉地以文化创造着人自己。蓝德曼在《哲学人类学》中说：“不仅我们创造了文化，文化也创造了我们。个体永远不能从自身来理解，他只能从支持他并渗透于他的文化的先定性中获得理解。”[19](273页)只看到人的文化创造主体性和文化的人的本质固然是不对的，而看不到人的被文化创造的客体性和人的文化本质，否认人是文化的存在，同样是一种浅近的见识。人是在创造文化的历史中不断为文化所塑造从而不断超越了自身的产物。人化是文化的起点和前提，化人是文化的根本目的和宗旨。文化是人化与化人，外化与内化的互动统一，这不象有些人理解的“诡辩的循环决定论”，而是谨依事实的求是的辩证法。
4.它能紧扣和凸现文化的历史性和功能性的理解。
把文化看成是人化和化人的统一要求我们，既必须看到人性与文化是一个历史地展开和发展的动态过程，也必须看到人性与文化的展开和发展的历史事实上有着丰富与多维的可能性。这种人化的丰富与多维的可能性就反映在人创造的文化的结果或形态是精华与糟粕、积极与消极的历史统一体上。也就是说还必须注意文化的历史展开的动态过程与其两重性结果的联系、区别。我们把文化结果区分为积极的成果即文明(“文明”与“文化”是子集与全集的关系，“文明”是从人类的物质创造活动尤其是火的运用，活动引申到精神的光明照临大地的。孔颖达解《尚书・舜典》之“睿智文明”为“经天纬地曰文，照临四方曰明”。英文译介中人们一般也用civlization去指“从野蛮或愚昧的状态中，向更高一级的状态提高或发展”而显明其与culture一词“人类力量的前进发展”的宽泛指意上的细微差别。)与消极的后果这样两个指向，而只有那些积极的文明成果才是符合利人和化人的文化原则和本义的。人化的功用与目的自然是为着创造文化以化人的，但又不总是能化人，也可能异化人(在德语中，“异化”义指疏远、冷淡化)。
由于社会关系中的实践的发展阶段与水平受历史的制约(包括生产力、认识程度、社会制度、阶级结构、伦理关系的因素)，人类对自我本质的总体的理性的把握是一个渐进的历程，人性在整体上一般地体现了一条在单面化或异化发展的历史中，为自身的全面实现开辟道路的特性，从而文化的发展也往往从学理和现实生活层面上都长期被单面地肯定、畸形地发展着。理想化的人性、文化与“人文精神”在历史上是不存在的。因此，马克思就提醒我们：“……首先要研究人的一般本性，然后要研究每个时代历史地发生变化的人的本性”[20](669页)，去分析人性生成、演化、发展的现实根源、制约因素和一般过程，从而把握“文化”时，就应内在地包含其动态而多维的发展过程及其予人的复杂的反作用的分析，既承认文化有积极的化人的精华，也有消极的异化人的糟粕，但却又内在而积极地指向化人的文明成果。这点往往为人们所疏忽，但无疑又是极为重要的。
其实，从更广泛的意义上来说，此文化定义的优点还在于它也能方便说明这样几种关系：(1)文化的根源及本质意蕴――人自我的本质；(2)文化的起源或发展动力――社会性实践即主客体互动过程；(3)文化的结构――人的知、情、意生命特性在实践中相应开出的科学、艺术、道德(宗教)的文化体，它由内向外呈现了心态――制度――器物行为的结构层面与线索；(4)文化的动态过程――“人化”和“化人”、“外化”和“内化”的统一；(5)文化的意义与目的――“化人”：人的(本质)全面自由的发展(亦即人的现代化)。
总之，我们认为文化即社会实践史中实现的“人化”与“化人”的唯物而辩证的、积极统一的过程和成果，这是对“文化”应有的基本理解，也是我们整个文化观的理论基石。
【参考文献】。
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[20]马克思恩格斯全集(第23卷)[m].北京：人民出版社，1972.
论文概念分析（优秀17篇）篇十一
先天综合判断如何可能的问题是康德纯粹理性批判的.基本问题.可能性问题是先验真理问题,而综合正是回答先天综合判断真理问题的关键.本文对康德综合概念的四重含义进行了考察,它们是逻辑学的综合概念、认识论的综合概念、方法论的综合概念、存在论的综合概念.本文对相关的分析概念进行了连带的考察,但是同时指出综合概念是整个批评的基石和线索之所在.
作者：陈志远作者单位：中国社会科学院哲学所,北京,100732刊名：现代哲学pkucssci英文刊名：modernphilosophy年，卷(期)：2005“”(1)分类号：b516.31关键词：康德综合分析
论文概念分析（优秀17篇）篇十二
在公务员行测考试当中，我们就会经常碰到偷换概念的相关题目，一般来说，考试中的偷换概念会有以下几种表现：
(1)任意改变一个概念的内涵和外延.使之变成另一个概念。
(2)利用多义词可以表达几个不同概念的特点，故意把不同的概念混淆起来。
(3)抓住概念之间的某些相似之处，抹杀不同概念的本质区别。
(4)混淆集合概念与非集合概念。
1.逻辑判断-加强、削弱型题。
【例题精炼】某研究机构耗时9年，追踪调查6.3万名健康人士的饮食习惯，包括肉的消费量、肉类烹调方式以及肉类煮熟的程度等，研究小组按食用烤肉的量多少把研究对象分为5组。截至研究结束时，共有208人患上胰腺癌，他们大多集中在烤肉食用量最高的两组。因此，研究者得出大量食用烤肉更容易患胰腺癌。
以下哪项如果为真，最能削弱上述结论?
a.研究表明，父母若有一人患胰腺癌，子女患该病的几率将提高30%。
b.显示，长期食用煮熟肉类和长期食用烤肉类的人群相比，患胰腺癌的比例相当。
c.调查表明，大量食用烤肉的人有98%都喜欢一边喝啤酒一边吃烤肉，并且常常熬夜。
d.该研究中偏好半熟烤肉的人患胰腺癌的比例比偏好全熟烤肉的人高约60%。
【解析】c。题干通过研究得出“大量食用烤肉”和“患胰腺癌”之间存在因果联系。c说明大量食用烤肉的人与其他人相比，除了烤肉食用量不同以外，还有其他不同，则可能的其他不同导致胰腺癌，从而削弱结论。a父母与子女的关系和d偏好半熟和全熟的对比与题干食用烤肉的量无关;b看似有关，但“长期食用烤肉”与“大量食用烤肉”并非一个概念，犯了“偷换概念”的错误。故答案选c。
2.片段阅读-细节判断题。
【例题精炼】岐阜大学研究生院副教授久野寿也和岐阜市东海细胞研究所所长田中卓二率领的研究小组使实验鼠患上大肠癌。在此后的13周内，研究人员向部分实验鼠投放3种浓度不同的水溶性镁。结果接受7ppm(1ppm为百万分之一)水溶性镁治疗的实验鼠体内癌细胞数量只有未接受任何处置的对照组实验鼠的一半，而接受175ppm水溶性镁治疗的实验鼠，癌细胞数量已降到对照组的四分之一。研究人员推测，癌细胞分裂时染色体呈不均衡分布，正是这种基因的不稳定性帮助了癌细胞增殖，而水溶性镁能减轻这种不稳定性，从而抑制癌细胞增殖。
下列说法与文意相符的是：
a.试验中，接受较高浓度水溶性镁的实验鼠癌细胞最少。
b.研究人员准备进行水溶性镁能控制癌细胞增殖的实验。
c.因为水溶性镁比较稳定，所以能抑制癌细胞的增殖。
d.镁的水溶性能抑制癌细胞增殖。
【解析】a。分析选项，选项a有“较高浓度”一词，只要关注题干谈到浓度就能证明选项a是否正确，7ppm和175ppm明显和浓度有关，经验证选项a说法正确;选项b应关注到“准备进行”这种关于描述时态的词，题干是已经发生了，所以不正确;选项c应该关注“因为、所以”这样的关联词，题干没有这层因果关联，故该选项强加因果，不正确;选项d可以从“水溶性镁能减轻这种不稳定性，从而抑制癌细胞增殖”进行对比，看似正确，但是水溶性镁能抑制不等于是镁的水溶性能抑制，犯了偷换概念的错误。故正确答案选a。
论文概念分析（优秀17篇）篇十三
物理是研究物质结构、物质相互作用和运动规律的自然科学。作为自然科学的带头学科，物理学研究大至宇宙，小至基本粒子等一切物质最基本的运动形式和规律，因此成为其它各自然科学学科的研究基础。
物理学六大性质。
1、真理性：物理学的理论和实验揭示了自然界的奥秘，反映出物质运动的客观规律。
2、和谐统一性：神秘的太空中天体的运动，在开普勒三定律的描绘下，显出多么的和谐有序。物理学上的几次大统一，也显示出美的感觉。牛顿用三大定律和万有引力定律把天上和地上所有宏观物体统一了。麦克斯韦电磁理论的建立，又使电和磁实现了统一。爱因斯坦质能方程又把质量和能量建立了统一。光的波粒二象性理论把粒子性、波动性实现了统一。爱因斯坦的相对论又把时间、空间统一了。
3、简洁性：物理规律的数学语言，体现了物理的简洁特性。例如：牛顿第二定律、爱因斯坦的质能方程、法拉第电磁感应定律。
4、对称性：对称一般指物体形状的对称性，深层次的对称表现为事物发展变化或客观规律的对称性。例如：物理学中各种晶体的.空间点阵结构具有高度的对称性。竖直上抛运动、简谐运动、波动镜像对称、磁电对称、作用力与反作用力对称、正粒子和反粒子、正物质和反物质、正电和负电等。
5、预测性：正确的物理理论，不仅能解释当时已发现的物理现象，更能预测当时无法探测到的物理现象。例如：麦克斯韦电磁理论预测电磁波存在、卢瑟福预言中子的存在、菲涅尔的衍射理论预言圆盘衍射中央有泊松亮斑、狄拉克预言电子的存在。
6、精巧性：物理实验具有精巧性，设计方法的巧妙，使得物理现象更加明显。
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论文概念分析（优秀17篇）篇十四
公务员行测考试中的资料分析，一直以来是考生认为比较简单类型的题型，有时间就一定能做出来，常见的考点也比较清晰，容易把握，但是通过研究发现，每年都会出现一些个别生僻、非常规的概念，比如贸易逆差、产销率、人口自然增长率等等。在面对这些概念的时候，往往摸不着头脑，特别是涉及到计算的时候，更是不知道如何着手了。所以，这里小编给考生们总结了部分在资料分析中的非常规概念。
以进出口贸易为背景的资料分析题目是经常出现的，但是涉及到几个概念需要引起考生们的注意：
对外贸易额(进出口总额)=进口额+出口额。
贸易差额(净出口额)=出口额-进口额。
贸易顺差=出口额-进口额(出口额大于进口额)。
贸易逆差=进口额-出口额(进口额大于出口额)。
论文概念分析（优秀17篇）篇十五
内容提要：数学概念是数学教学的重点内容，也是学生必须掌握的重要基础知识之一，是数学基本技能的形成与提高的必要条件。在概念教学中，教师要讲究教学方法，新课改理念下的数学概念教学较注重概念的形成过程，多启发学生，多培养学生的主动性与创造性；同时要帮助学生理解概念的本质，弄清概念之间的区别与联系。
概念是客观事物本质属性、特征在人们头脑中的反映。数学概念是反映现实世界的空间形式和数量关系的本质属性的思维形式。在初中数学教学中，加强概念的教学，正确理解数学概念是掌握数学基础知识的前提，是学好定理、公式、法则和数学思想的基础，搞清概念是提高解题能力的关键。在新一轮课改理念的引领下，结合我的教学实践，就数学概念教学的有关问题与大家共同探讨。
传统的数学概念教学大多采用“属+种差”的概念同化方式进行。通常分为。
以下几个步骤：
1、揭示概念的本质属性，给出定义、名称和符号；
2、对概念的进行特殊分类，揭示概念的外延；
3、巩固概念，利用概念解决的定义进行简单的识别活动；
4、概念的应用与联系，用概念解决问题，并建立所学概念与其他概念间的。
联系。
这种教学过程简明，使学生可以比较直接地学习概念，节省时间，被称为是“学生获得概念的最基本方式”。但是，仅从形式上做逻辑分析让学生理解概念是远远不够的。数学概念具有过程――对象的双重性，既是逻辑分析的对象，又是具有现实背景和丰富寓意的`数学过程。因此，必须返璞归真，揭示数学概念的形成过程，让学生从概念的现实原型、概念的抽象过程、数学思想的指导作用、形式表述和符号化的运用等多方位理解一个数学概念，使之符合学生主动建构的教育原理。
美国教育心理学家布鲁纳曾指出：“获得的知识如果没有完满的结构将它联系在一起，那是一个多半会被遗忘的知识。一串不连贯的论据在记忆中仅有短促的可怜的寿命。”就数学概念教学而言，素质教育提倡的是为理解而教。新课改理念下的数学概念教学要经过四个阶段：
1、活动阶段。
2、探究阶段。
3、对象阶段。
4、图式阶段。
以上四个阶段反映了学生学习数学概念过程中真实的思维活动。其中的“活。
[1][2][3][4]。
论文概念分析（优秀17篇）篇十六
内容提要】对“文化”概念的界说，在文化研究中具有基础性的地位，但这种界说历来又都歧见迭出、莫衷一是。从基本类型的视角来看，有描述性定义、社会性定义、主体性定义、功能性定义及历史性定义等。有机融合其可取之处淬成一家之言，把“文化”理解为是人类在社会实践史上的“人化”与“化人”的整个互动过程和成果的总和，将有利于人们达成对“文化”概念的共识。
【英文摘要】th……。
同其他学科许多基础概念一样，“文化”概念也有一个从古典到当代、从混沌到澄明、从指意偏狭到内涵、外延得到深广度开拓的漫长发展和反复冶锻的历程。
“文化”一词，中国古已有之。作为内涵丰富的“文”和“化”的并连使用始见于《周易・贲卦・象传》，其文曰“观乎人文，以化成天下”，基本含义是“以文教化”，指以与武力征服相对待之“人文”即人伦仪则、道德秩序去规范和化易人民于“野蛮”，使之开化和文明化的活动。孔颖达在《周易正义》中就说“观乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当此法教而化成天下也”。考之典册，我们还可以看到诸如“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”(《说苑・指武》)，“设神理以景俗，敷文化以柔远”(《三月三日曲水诗序》)，及“文化内辑，武功外悠”(《补亡诗・由仪》)等类似的表达。可以说，从精神化易的层面谈文化的思路乃是中国古人沿袭的基本趋向。不过，我们今天使用的“文化”一词则是外来的语汇，相当于英语的“culture”和德语的“kultur”，而它们又来自拉丁语的“cultura”，原义含有神明崇拜、耕种、练习、动植物培养及精神修养等意思。与中国古代的“文化”从一开始就较偏重精神教化不同，西方的“culture”更多地展现了逐渐由物质生产活动引入精神生产活动的特点。18世纪以后，“culture”在西方语言中演化成个人的素养、整个社会的知识、思想方面的成就、艺术和学术作品的汇集，并被引申为一定时代、一定地区的全部社会生活内容。
随着19世纪下半叶人类学、文化学、社会学等学科的兴起，文化问题才真正摆脱朦胧的“前科学”状态而得到广泛的研究。尤其是从泰勒在1871年发表了《原始文化》这一里程碑式的`著作并第一次给出文化的专门概念以后，定义文化就如雨后春笋般在学者中流行起来。学者们从不同的研究视界切入分析，一方面为我们深入把握文化论题提供了必要基础和丰富启示，另一方面，又可能让我们陷入文化定义林立的迷宫，甚至失去自己的清醒判断。因而，对纷纭庞杂的文化定义作出科学的分析和清理，既洞识其优长，又见察其缺失，不拘一家，择善而从之，从而达到符合时代发展高度的更明晰和更准确的界说，无疑是必要的。
二不同视域下的文化界定。
面对中外论者们给出的庞杂繁复的文化定义，逐一予以考察也许是一件费力而又不讨好的工作。许多学者都试图在发现这些文化定义的基本特性的基础上，对它们予以归纳分类再加以解析。如曹锡仁在《中西文化比较导论》中将文化定义分为四类：(1)文化――成果论；(2)文化――能力论；(3)文化――精神论；(4)文化――行为论[1](3页)。胡潇的《文化现象学》中则分为七类：(1)现象描述性的定义；(2)社会反推性定义；(3)价值认定性定义；(4)结构分析性定义；(5)行为取义性定义；(6)历史探源性定义；(7)主体立意性定义[2](3―6页)。这些归纳类别与取谓不一，大致路向却是相仿的。比较而言，胡潇的七分法的视野虽不是绝然完全和一定准确的，但确实更见开阔与丰富，提供了一条颇具启发性的线索，我们倾向于以之为基础将诸种文化定义精练成如下五类：
1.描述性定义。
该类定义一般以对文化内容或成果的详加罗列和具体描述为特征，也是最为常见。
[1][2][3][4][5]。
论文概念分析（优秀17篇）篇十七
权力在词源上对应的拉丁语或英语词汇大致上有两种取向，一种认为是拉丁语中的“potere”，原意为“能够”，或具有作某事能力，后派生出英文“power”。另一种认为“权力”一词出于拉丁语“autorias”，一是指意识和法令，二是指权威，由此派生出“authority”这个英语单词。在本文中，取的更多的是前者“power”的含义，特别在后文中会论述到韦伯对权力和权威的详细区别时，我们会发现在汉语中，权力这个词对两个含义是兼而有之的。
在汉语中“权”原指测定物体重量的器具，后引申为动词，衡量、揣度之意。现在把权力引申为“一个人依据自身的需要影响乃至支配他人的一种力量”。无论是《现代汉语词典》还是《社会学词典》都将权力作为一种力量来看待。[2]但在《不列颠百科全书》中却将权力视为一种关系，是一个人或许多人的行为是另一个人或其他许多人的行为发生改变的一种关系。这些辞书上对“权力”似是而非的解释并不能令我们满意，历代学者大家对此都有自己的看法。
1．从亚里士多德到罗素。
对权力最早的论述，不得不追述到亚里士多德那里。亚里士多德曾说，主人只是这个奴隶的主人，他并不属于这个奴隶；奴隶则不仅使其主人的奴隶，还完全属于其主人。这种不对称的依赖关系，其基础是奴隶根本不能获得实现其自身目标所需要的资源，因而依附于主人对一切暴力手段的垄断。[3]这种依赖关系的建立，就是权力关系的形成了。
而对权力最先下了明确定义的，应该是哲学家罗伯特・罗素，他认为权力是故意作用的产物，当甲能够故意对乙的行为产生作用时，甲便具有对乙的权力。[4]权力是某些人对他人产生预期或预见效果的能力。这个定义明确了权力在实施过程中的方向性和有意性，说明权力是一方指向另一方，并且故意为之的结果，这两者正确与否我们姑且不论，但它确实阐明了权力的一部分含义，只是过于表面化。
罗素又进一步将权力分为“对人的权力和对事物或非人类生活方式的权力”[5]。对人的权力是我们通常所能感受的，但对物是否也存在权力呢？我们应先明确，罗素这里所指的事物应该有两种含义，一是指实体的物，比如动物、植物或者无生命的桌子等，人和这些东西之间应不存在所谓的权力关系，如果真的存在，那么就意味着人类拥有了对动物无限的权力，只要技术手段允许，对地球上的所有生物植物矿物，人都有了不可节制的生杀夺予的权力，这与其称之为“权力”，不如称为“强力”，因为它和老虎吃野兔的弱肉强食并没有什么分别。将权力概念称为影响力术语的达尔曾说，“在政治分析中，影响力术语通常限于人类行动者之间的关系。”对于罗素定义中“物”的另外一个应有的含义，即由人组成的各类组织之间，权力是存在的，并且这将成为后文分析的重点。所以本文中权力的定义出发点是以人或以人作为核心的组织为主客体的。
在治人之权中，罗素又把它分为影响个人的权力和有关组织的权力。影响个人的权力有三种，一是对他身体的直接的物质的权力，二是以奖赏和惩罚引诱得来的权力，三是舆论的力量。组织形式权力的种类有三，一是军队、警察形式对身体强制性的权力，二是经济团体利用奖赏和惩罚的鼓励或威慑，三是学校、教会、政党的舆论。
提到权力，还必须说到一个鼎鼎大名的意大利人――马基雅维里。这个被莎士比亚称为“凶残的马基雅维里”的政治思想家，将人类看的愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心，总是受利害关系的左右，自私自利。人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。人应当在野兽中选择狮子和狐狸，象狮子那样残忍，象狐狸那样狡诈。马基雅维里有句名言：“只要目的正确，可以不择手段”。这种将权力的作用发挥到极致的“马基雅维里主义”与中国古代的韩非子的“人主虽不肖，臣不敢侵也”、“统治者要掌握绝对的权力”的言论倒有几分相似。
2．韦伯的定义。
到了近现代，权力的相关研究蜂拥而起，有学者从马克思的观点出发，把权力看作是阶级的产物；有学者认为韦伯提出的定义更具实践意义，权力是意向性的；也有学者在权力中看到冲突和矛盾。
因此，作为结构功能论的创始人，帕森斯认为系统是在经验现象的复合体中存在相互依存的确定关系，社会系统为满足社会功能的需求，形成了四个重要的子系统：经济系统、政治系统、文化系统和社会系统，而政治系统生产一种资源，即权力或职权，它以此来交换经济系统生产的资源。因此，帕森斯把权力视为一种系统资源。“当根据各种义务与集体目标的关系而使这些义务合法化时，在如果遇到顽抗就理所当然会有靠消极情境之采取强制实行的地方，权力是一种保证集体组织系统中个单位履行有约束力的义务的普遍化能力。”[10]可见，在帕森斯那里，权力是一种约束能力，这种能力的体现就在于当权力的实施遇到阻力时，它能够用消极制裁来使其得以继续实施下去。有学者将帕森斯的定义简化为“权力是坚持其某些职责以造福于整个社会制度的能力”[11]，这无疑放大了帕森斯结构功能论的一面，体现了帕氏定义的部分精华。但我们也应看到，帕森斯在论证了韦伯的疏漏之处后，自己的定义似乎也只是部分的解决了第一个漏洞，对于第二个，帕氏定义也没能给出一份满意的答案，仍将权力作为一种行动主体的`能力来处理。
4．达尔的定义。
在如何为权力这种“使他人产生预期的行为”的能力下一个较完善的定义上，多数权力理论是从行为学的角度出发的，他们所关注的是某人或某一群体的行为对他人或其他群体的行为所产生的影响及其程度。许多组织行为理论家的定义或多或少都受到达尔的影响，在权力的相关文献中，达尔的定义也是被引用最多的。
达尔在《现代政治分析》中将权力等一系列相关概念，糅合成一个综合性概念：影响力术语，用于表述权力的概念。达尔受到韦伯的极大影响，提出权力并不是个人所拥有的什么，而是人与人之间的一种关系，并进而提出了权力的定义：“甲对乙拥有权力是指甲能使乙做乙本来不一定去做的事。”[13]权力是使行为发生变化的直接原因，没有权力的存在，这种行为本不会发生。如果将社会中的各个组织作为各个单位关系子集，在这些单位中，“一个以上的单位的行为在某些条件下依赖于另一些单位的行为”[14]，这种依赖关系就是权力在起着作用。达尔举例说，如果某人站在马路上命令车辆都左拐或右拐，车辆都不会执行他的命令，而警察就有这种权力。h・西蒙将达尔的定义归为：a的行为引起b的行为。这个简单明了的定义淡化了原先韦伯和帕森斯定义中强制性的一面，强调了权力作为两者间关系的一面，这为后来组织理论对权力的研究起了很大的影响。
5．组织社会学的定义。
克罗齐耶认为达尔的定义中存在三方面的矛盾：一，双方自觉自愿的、而且蕴含着互相矛盾的权力关系与那种在一方或另一方，或在双方同时都没有意识到的情况下施加的不自觉的权力之间存在着何种不同。二，a对于b行使权力的能力，会随着行动的变化而变化，而且经验也告诉人们，对措施进行统一标准是不可能的，因为每一种权力都是具体的。三，权力关系不仅是具体的，而且是相互的。[16]这三方面的矛盾，归结起来就是对权力定义中传统的重视冲突性以及方向性的一种反思。权力关系中不仅仅可以有冲突，也可以有妥协和协商，“a与b的权力关系中蕴含着一种重要因素，即协商的因素，使得双方的每一次关系都要求互相的交互和适应”。[17]但这种在协商的因素调节下，权力呈现出双向性，而非韦伯和帕氏定义中一方强加给另一方的单向强制性，即a对b有权力，b对a也可以有权力。不过，既然要构成权力关系，权力双方的关系仍是不平衡的，虽然双方都能在权力实施中找到自己的利益，“b同意去做a要求他做的这件事，b必须要在这件事中找到他的利益”，但如果两者拥有获取利益的相同手段的话，权力也就无从存在于这两者之间了。
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