每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
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1、该得到的尚未得到，该丧失的早已丧失。——秋）
2、大风从东刮到西，从北刮到南，无视黑夜和黎明，你所说的曙光究竟是什么意思。——春天，十个海子
3、我本是农家子弟，我本应该成为，迷雾退去的河岸上，年轻的乡村教师……——诗人叶赛宁之七
4、远在远方的风比远方更远。——九月
5、泉水白白流淌，花朵为谁开放。——黎明（之二）
6、人类和植物一样幸福，爱情和雨水一样幸福。——活在珍贵的人间
7、在什么河岸，你最寂寞，搬进了空荡的房屋，你最寂寞，点亮烛火。——夜晚亲爱的朋友
8、远在远方的风比远方更远，我的琴声呜咽泪水全无。——-九月
9、亡灵游荡的河，在过去我们有多少恐惧，只对你诉说……——汉绯/河水
10、那时候你是愉快的，忧伤的，混沌的。——遥远的路程
11、雨是一生错过，雨是悲欢离合。——我请求：雨
12、珍惜黄昏的村庄，珍惜雨水的村庄，万里无云如同我永恒的悲伤。——村庄
13、远方除了遥远一无所有/更远的地方，更加孤独/远方的幸福，是多少痛苦。——远方
14、像此刻的风，骤然吹起，我要抱着你，坐在酒杯中……——四行诗
15、我有三次受难：流浪、爱情、生存，我有三种幸福：诗歌、王位、太阳。——夜色
16、当我痛苦地站在你的面前，你不能说我一无所有，你不能说我两手空空。——麦地与诗人/答复
17、有时我孤独一人坐在麦地为众兄弟背诵中国诗歌，没有了眼睛也没有了嘴唇。——五月的麦地
18、当我俩同在草原晒黑，是否饮下这最初的幸福最初的吻。——幸福（或我的女儿叫波兰）
19、当我没有希望，坐在一束麦子上回家，请整理好我那凌乱的骨头，放入那暗红色小木柜，带回它，像带回你们富裕的嫁妆。——-莫扎特在安魂曲中说
20、该得到的`尚未得到，该丧失的早已丧失。——秋
21、亚洲铜，亚洲铜，祖父死在这里，父亲死在这里，我也将死在这里，你是唯一的一块埋人的地方。——亚洲铜
22、今夜我不会遇见你，今夜我遇见了世上的一却，但不会遇见你。——情诗一束/山楂树
23、你在早上，碰落的第一滴露水，肯定和你的爱人有关，你在中午饮马，在一枝青丫下稍立片刻，也和她有关，你在暮色中，坐在屋子里，不动，还是与她有关。——房屋
24、在劈开了我的秋天，在劈开了我的骨头的秋天。——幸福的一日（致秋天的花楸树）
25、今天，我什么也不说，让别人去说。——新娘
26、这是我们共同的平原和水，这是我们共同的夜晚和诗歌。——海子小夜曲
27、没有任何夜晚能使我沉睡，没有任何黎明能使我醒来。——西藏
28、如果不能带来麦粒，请对诚实的大地，保持缄默和你那幽暗的本性。——重建家园
29、从此再不提起过去，痛苦或幸福，生不带来，死不带去。——秋日黄昏
30、如今我坐在街镇的一角，为你歌唱，远离了五谷丰盛的村庄。——长发飞舞的姑娘（五月之歌）
31、谁的声音能抵达秋子之夜长久喧响。——秋
32、我要成为宇宙的孩子世纪的孩子，挥霍我自己的青春，然后放弃爱情的王位，去做铁石心肠的船长。——眺望北方
33、海水点亮我，垂死的头颅。——两行诗
34、那秋风吹凉的地方，那片我曾经吻过的地方。——给b的生日
35、黑夜一无所有，为何给我安慰。——黑夜的献诗
36、以雪代马，渡我过水。——梭罗这人有脑子
37、云朵的门啊，请为幸福的人们打开，请为幸福，和山坡上无处躲藏的忧伤的眼睛打开！。——诗人叶赛宁之二
38、骑着五千年凤凰和名字叫“马”的龙——我必将失败，但诗歌本身以太阳必将胜利。——祖国（或以梦为马）
39、过完了这个月，我们打开门，一些花开在高高的树上，一些果结在深深的地下。——新娘
40、愿你有一个灿烂的前程，愿你有情人终成眷属，愿你在尘世获得幸福。——面朝大海，春暖花开
41、你不能说我一无所有，你不能说我两手空空。——麦地与诗人/答复
42、天空上面是天空，道路前面还是道路。——-四姐妹
43、谁的声音能抵达秋子之夜，长久喧响，掩盖我们横陈于地的骸骨。——秋
44、你从远方来，我到远方去，遥远的路程经过这里，天空一无所有，为何给我安慰。——黑夜的献诗（献给黑夜的女儿）
45、风后面是风，天空上面是天空，道路前面还是道路。——四姐妹
46、诗人，你无力偿还，麦地和光芒的情义。——麦地与诗人/询问
47、草原尽头我两手空空，悲痛时握不住一颗泪滴——-日记
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摘要：在海子的创作生命中，无论是其初登文坛的创作，还是留下永远伤痛前的绝笔，浓郁的黑夜意象贯穿着他创作的始终。可以说正是这种迥异于他人的独特审美心理与创作风格，滋养成就了海子。黑夜意识反思了生命存在的意义，并在绝望荒凉中归向了死亡。
关键词：海子诗歌；
黑夜；
忧郁悲伤；
荒凉分裂；
存在与死亡
“海子，还有他的朋友、年轻的短命诗人骆一禾，当他们出现在诗坛上的时候，诗歌领域正是充满喧嚣与骚动的时刻，反叛的旗帜林立，反叛崇高人格、反叛英雄神话、反叛一切与传统有关的文化遗产 ……急功近利的创新和狭隘琐碎的题材使诗歌创作进入一种无序状态，深刻反映出理想失落后个人性的脆弱。” [1]今天，当年狂欢的诗歌已经谢幕，诗坛主将们正在悄悄隐退或改行。在此背景下，海子诗歌却呈现为一种强劲突围的态势，在仅存的诗歌领地中稳固而顽强的存在。
走进海子诗歌，其“黑夜”抒写所占据的比重之大几乎令人惊讶，或许，“黑夜”意象才是海子内心真实的表达。
一、生命存在的荒凉——“黑夜”意象的意义
黑夜本身是一种自然界的现象，但不同角度，黑夜又随人类漫长生存、发展的历史被赋予了不同的意义。从社会学角度而言，黑夜是黑暗的象征物，其词义基本是罪恶、愚蠢与堕落。从哲学的视角出发，正是由于夜的寂静与漆黑，才有助于抛开白天的喧嚣与明亮，回归自我的内心世界，于是黑夜可视为“启蒙”的代名词。纵观海子诗歌，其黑夜显然无涉自然现象与社会角度，在黑夜中海子弹奏的音符无论是忧郁悲伤还是荒凉分裂，都满溢着对生命存在意义的反思。
在《黑夜的献诗》中，“黑夜从大地上升起/遮住了光明的天空/丰收后荒凉的大地/黑夜从你内部升起/你从远方来，我到远方去/遥远的路程经过这里/天空一无所有/为何给我安慰……”，“大地”是海子农家子的天然情感归属，“天空”是处于“贫困时代”的诗人社会良知、承担精神的向度，两者共同构成了海子的精神家园。诗中，黑夜遮住的天空，丰收后空空的大地，恰是诗人精神家园失守的反映，诗人反思着：漫漫长路中你我的汇聚又分开，劳作者最终被“埋得很深”，人的生命在世代延续中周而复始，又在劳碌过后一无所有，诗中充满了历史的循环和人生的荒凉。再如《献诗》：“黑夜降临，火回到一万年前的火/来自秘密传递的火他又是在白白的燃烧/火回到火黑夜回到黑夜永恒回到永恒/黑夜从大地上升起遮住了天空”，时间绵延，时空流转，终点亦是起点，历史的脚步不是前行，而是循环，满溢的希望终又跌落，无奈中“天空”再次让位于“黑夜”。对生存意义的思考直到海子生前的绝笔中，还在发问：“大风从东刮到西，从北刮向南，无视黑夜和黎明/你所说的曙光究竟是什么意思。”而此刻海子的问句满是悲怆，犹如一个迷路的孩子不知所措。
学者崔卫平指出：“天空和大地、天堂和地狱、黑暗与光明，彼此对立的两极在他身上同时存在，并各自沿着自己的方向延伸开去” [2]，海子诗歌细读起来，对立的双方与其说是并列存在的，毋宁看作是偏义性质的，诗歌表面光明的背后直指生命存在的哀伤、荒凉与痛苦。
二、归向死亡——“黑夜”意象的最终走向
海子对生命存在的反思为何充满了荒凉？有研究者指出：“现代与传统、乡村与都市之间的巨大差异和冲突导致他心理上形成一个飘摇的‘中间地带，这一地带关乎精神归属、家园意识和身份认同，海子对选择与认同的切肤之痛有深切的体会。”[3]乡间生活的怀念使海子在诗歌中呈现出强烈的“还家”冲动，但大都市知识分子与现代化过程中发生着深刻变化的乡村，显然发生着地域、文化上的错位，因此，他的还乡注定着失败。同时，在社会转型期，那个“我要做远方的忠诚的儿子/和物质的短暂情人”的诗人显然不合时宜，他在“远方”的寻找中一无所获。海子曾写下《夜色》：“在夜色中/我有三种受难：流浪、爱情、生存/我有三种幸福：诗歌、王位、太阳”。无根的流浪，无果的爱情，无望的生存就是他在生活中的真实处境。而所谓的三种幸福：王位、太阳不过是诗歌的不同称谓，支持他在精神中畅游的只有诗歌，可见诗歌对诗人而言意味着太多。
在现实生活中找不到精神归属的海子，诗歌难以平衡他现实生活中的诸多困惑：知识分子的精神归属、屡次失败的感情经历和难以回馈父母的拮据生活，其人生体验为“黑夜”绘出了荒凉的图景，甚至“死亡”意识常如影随形的与“黑夜”交织在一起。“漆黑的夜里有一种笑声笑断我坟墓的木板/你可知道。这是一片埋葬老虎的土地”（《死亡之诗（之一）》），“我请求/在夜里死去” 《我请求：雨》，“在十月的最后一夜/穷孩子夜里提灯还家 泪流满面/一切死于中途 在远离故乡的小镇上/在十月的最后一夜”（《泪水》）这几首海子早期创作的诗歌就已经牵引着海子在生存与死亡之间搏斗，自我燃烧般的写作方式，长期边缘化的生存体验，不被理解和认可的孤独，最终随着“黑夜”情感的演进，海子越发绝望，他做出了自己的选择“这是一个黑夜的孩子，沉浸于冬天，倾心死亡/不能自拔，热爱着空虚而寒冷的乡村”（《春天，十个海子》。
今天，海子已經越来越成为我们文化领域不能忽视的存在，与此同时，纠结于诗人自杀后被赋予天才、先知、诗歌烈士的造神，越来越远离了海子本身。
参考文献：
[1]陈思和.中国当代文学史教程[m].复旦大学出版社，1999.
[2]崔卫平.海子神话[j].文艺争鸣，1994（6）：62.
[3]朱国芳，仪平策.中国当代诗歌的现代性悖论——以海子诗歌为例[j].江西社会科学，2012（3）：67.
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