李白梦游天姥吟留别教学设计（实用18篇）

通过教学计划，教师可以更有序地开展教育教学工作，保证教学效果的稳定和提高。教学计划不仅仅是一份书面材料，更是教师思想和智慧的结晶，需要教师精心编写和细致推敲。

李白梦游天姥吟留别教学设计（实用18篇）篇一

1．借助工具书和书下注释弄懂诗句的含义，反复诵读本诗，力求成诵。

2．阅读教师印发的材料，知人论世，理解他的作品风格和现实、人格的关系。

【课时安排】。

一课时。

【教学目标】。

1．探究浪漫主义和现实主义的关系。

2．学习叙事写景的方法。

3．理解这首送别诗的思想感情。

【教学重点】。

1．作者为什么开篇描写瀛洲。

2．为什么把描写重点放到暮色上。

3．品读最后一句，理解李白的诗风和人格。

【教学难点】。

1．怎样理解首句的作用。

2．如何理解详细描写的好处。

3、结合其他学过的文学作品谈一谈你对浪漫主义和现实主义关系的理解。

【教学过程】。

一、导入。

1．解题：梦游天姥是所记的内容，留别说明写作缘起（引出写作背景），吟是古诗体裁，类似歌、行体，多有悲愁慷慨之意，如《梁父吟》。

2．齐读，强调朗读的重要性。教师引导学生矫正读音，强调朗读要注重节奏、强弱和韵律。关注读音（瀛、剡、渌、著、屐、殷、訇、鸾、骑）。

二、赏析诗歌。

（一）师生共同探究第一段。

1．提问：本诗的描写对象是“天姥山”，为什么以“瀛洲”起笔？

明确：诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霞中时隐时现，胜似仙境。传说固然美好，但不可遇不可求，现实虽然平常，但可遇而可求。以虚衬实，暗喻了作者对天姥山的向往，对现实的热烈追求。写得既富有神奇色彩，又不离现实，引人入胜，为下文描写梦游天姥仙境蓄势。

2．提问：天姥山有什么特点，使用了什么手法？

明确：神秘（侧面描写）高大（夸张、衬托）。

（二）师生共同探究第二段。

1．学生齐读，教师引领学生积累字词。关注实词意义用法（因、栗、惊），通假字（著、列）。

明确：夜行赏景（我欲因之梦吴越——身登青云梯），拂晓见闻（半壁见海日——空中闻天鸡），曲径昼游（千岩万转路不定——迷花倚石忽已暝），暝色洞天（熊咆龙吟殷岩泉——仙之人兮列如麻）。

3．提问：游仙部分和我们学过的哪篇文章类似？在叙事绘景上有什么特点？

明确：类似于《湘夫人》中描写湘君为湘夫人建造水中华居的部分。诗写梦幻，脱尽现实时间、空间的拘牵，任由想象驰骋，把一个天姥山写成一个洞天打开，光明璀璨，祥云缭绕，神仙群集的仙境。诗人随着梦境的变化、情感的运行而遣词造句。详略得当，重点描写暮色。

4．追问：李白为什么重点描摹黄昏所见？

明确：黄昏所见的神仙世界的场面盛大而热烈，仙山的盛会正是人世间生活的反应，这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的印迹，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起；李白被赐金放还，虽然还年轻，但他的政治生命已经是日落西山之时，此时作者尽力渲染黄昏所见正是对现实不满的反应，仙人世界写得越夺目光耀，越衬托现实丑陋昏暗。

“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟，惟觉时之枕席，失向来之烟霞”仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，梦境破灭之后，人不是随心所欲地轻飘飘地在梦中翱翔了，而是沉甸甸的躺在枕席之上。紧接着作者对梦游进行了总评：世间行乐亦如此，古来万事东流水。人在世间行事的快乐就像东流的河水一去不复返了。跋山涉川的李白从浪漫的梦境中回到了现实，感慨胜地不常，盛筵难再，但哀而不伤。

（三）师生共同探究第三段。

1．指定一名同学朗读第三段。

2．提问：李白是否回答了“别君去时何时还”的问题？

明确：李白没有做正面回答，而是用“且放白鹿青岩间，须行即骑访名山”这样一个场景侧面回答了东鲁诸公。白鹿是传说中神仙或隐士的坐骑，如今我李白随时随地可以骑上它去访问大川名山，白鹿是自由的，我是自由的，如今我是羁鸟返林池鱼回渊，这句话不正是李白追求的“细推物理须行乐，何用浮名绊此生”“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”的生命终极理想的形象概括吗？我想当朋友们看到这句告白，谁还会为李白担心呢，有的只是放下、欣慰、羡慕和祝福。这样一种浪漫场景的描绘胜似直面告白，符合李白的人品，符合李白的文风。一个随意洒脱，轻松自在的李白再一次映入我们的眼帘，这样回答令所有人满意。

3．提问：最后一句怎么读？

设题意图：以读带赏，以赏带读。

指导：最后一句是李白的再一次呐喊，是李白的第二次觉醒，又一次从浪漫回到现实。跟其它大多数送别诗不同，大多数送别诗表达的是伤感不舍，这首诗表现的是自由洒脱，借送别表达自己的志向或怀抱。一种向黑暗官场彻底决绝的态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视，在封建社会敢于这样想，敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。这句话充满了震撼人心的力量，所以要一气呵成读出狂放、不屑的味道。教师范读，因声求气，感知音乐美和情感美。

4．探究讨论，交流分享：《梦游天姥吟留别》是李白浪漫主义诗歌的代表作，文中对神游仙境浓墨重彩，但不是说就放弃了对现实主义的描摹，诗歌当中两次提到现实“世间行乐亦如此，古来万事东流水”“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”请结合其他学过的文学作品谈一谈你对浪漫主义和现实主义关系的理解。

明确：在文学发展的历史上，现实主义和浪漫主义虽是两种不同的创作方法，但却经常联系在一起，而不是互相排斥、各不相容的。无论是屈原、李白、关汉卿，还是杜甫、白居易、曹雪芹等，从他们对社会的积极的、严肃的态度来看，可以说都是现实主义者，从他们对理想的不倦的追求来看，又可以说都是理想主义者。许多作家当不能在生活中找到实现自己理想的社会力量和正确的道路时，往往不是偏重于暴露现实的黑暗，就是宁肯弃现实而取幻想与梦想，当然也有不少是将现实主义和浪漫主义不同程度地结合在一起的。如乐府民歌《孔雀东南飞》、戏曲《窦娥冤》、小说《红楼梦》，民间传说梁山伯与祝英台、白蛇传等，都具有现实主义和浪漫主义相结合的精神。正如高尔基所说，历史上有很多伟大的作家，“我们就很难完全正确他说出，——他们到底是浪漫主义者还是现实主义者？在伟大的艺术家们身上，现实主义和浪漫主义好像永远是结合在一起的”

三、小结。

李白是继屈原之后又一位伟大的浪漫主义诗人，代表作有很多，《梦游天姥吟留别》是他被赐金放还时期别东鲁好友准备南游吴越期间创作的一首颇能代表李白诗风李白志趣的一首诗歌。文章通过丰富、曲折、奇谲、多变的辉煌形象，构成了全诗的浪漫主义主情调。但浪漫主义不是李白的全部，全诗有两次回归现实的描绘，“世间行乐亦如此，古来万事东流水”“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”虽然着墨不多，但这是李白的创作根由。《毛诗序》“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，歌咏之不足，不如手之舞之足之蹈之也。”李白借梦游勾勒出一副潇洒出尘的仙境，但到最后却一吐长安三年的郁闷之气，看似矛盾，实则融洽自然。纵观这首诗正是把李白的浪漫主义诗风和李白现实主义人格完美结合的典范之作。

四、作业。

背诵全诗。

板书设计。

第一段：神秘（侧面描写）高大（夸张、衬托）。

第二段：夜行赏景浪。

拂晓见闻漫。

曲径昼游主。

暝色洞天义。

第三段：觉醒呐喊。

李白梦游天姥吟留别教学设计（实用18篇）篇二

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。

越人语天姥，云霓明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去时何时还，且放白鹿青崖间，

须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，

使我不得开心颜。

李白（701－762）当然是大家公认的我国古代最伟大的天才诗人之一，大多数人认为他同时也是一位伟大的词人。他祖籍陇西（今甘肃），一说生于中亚，但少年时即生活在蜀地，壮年漫游天下，学道学剑，好酒任侠，笑傲王侯，一度入供奉，但不久便离开了，后竟被流放到夜郎（今贵州）。

他的诗，想象力“欲上青天揽明月”，气势如“黄河之水天上来”，的确无人能及。

北宋初年，人们发现《菩萨蛮》“平林漠漠烟如织”和《忆秦娥》“秦娥梦断秦楼月”两词，又尊他为词的始祖。有人怀疑那是后人所托，至今聚讼纷纭。

瀛州：传说中的海上三座神仙山之一，另两座名蓬莱、方丈。

天姥：山名，在今浙江省新昌县东。赤城：山名，在今浙江省天台县北，天台山的南面。镜湖：又名鉴湖，在今浙江省绍兴市南。

剡溪：水名，在今浙江省嵊县南。

谢公屐：谢公，南朝诗人谢灵运。据《南史·谢灵运传》记载，他“寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂数十重，莫不备尽登蹑。

常着木屐，目山则去其前齿，下山则去其后齿。”金银台：指神仙居所。白鹿：传说中神仙所骑的神兽。

李白在被排挤出长安的第二年，即天宝四年（７４５），准备由东鲁（今山东省南部）南游越中时，写了这首向朋友们表白自己心情的诗。

全诗既写梦境，也写现实，构思缜密，极富想象，将神话传说和实境奇幻地交织在一起。这是诗人迭遭失意后对神仙世界的向往，觉得只有梦境才更值得流连；然而梦总是要醒的，一旦接触到现实，只能发出“安能摧眉折腰事权贵”的呼喊。

全诗兴到笔随，酣畅淋漓地倾泻感情，完全不受形式的束缚，只有李白这样的伟大诗人才有如此磅礴的气势。这首诗又题作《别东鲁诸公》。

李白梦游天姥吟留别教学设计（实用18篇）篇三

这首诗是李白浪漫主义诗作的代表，它突破了一般送别诗的伤感惜别的老套，而是借留别表达不事权贵的傲然风骨，并且在构思上，围绕一场梦景来展开，梦醒之后才点明不事权贵的主旨，与此，相适应的是作者运用非凡的夸张和想像表现他梦想的世界，用梦中世界的完美来反衬现实世界的不足与丑恶，表达了作为一个“士”不愿与现实权力同流合污的性情，这就是封建时代文人的品格，这就是李白，所以，梦境是作者独具匠心之处，也是我们理解把握本诗的关键所在。

高二级（8）班是我校（农村普通中学）文科重点班，学生基础知识相对较为扎实，具备一定的诗歌欣赏能力，但缺乏归纳演绎能力，且联想和想像能力较低，但诗歌欣赏在想像和联想方面要求的较高，同时对表达能力也有较高的要求，这就成为他们的弱项了。在《梦游天姥吟留别》的授课过程中，力求提高学生的想像能力与鉴赏诗歌的语言表达能力。

《梦游天姥吟留别》是一篇传统的讲读课文，它有两个特点：它是一篇文言文，教授时我们必须立足于落实字、词、句，把它当成文言文来讲解；它是一首古代名诗，有着深刻的思想内涵，和高超的写作技巧，教授时我们得把重点放在诗歌鉴赏上。事实上，这两点都是必要的。因此，我教这篇课文时，安排了两个课时：第一节课时疏通课文，第二节课时鉴赏诗歌。这里提供第二课时的教学设计。

知识与能力：结合注释翻译文章；认识和体会李白浪漫主义的艺术风格，即丰富的想象和大胆的夸张；认识李白的游仙之念是他对黑暗现实消极反抗的表示，体现他不事权贵的傲岸性格。

过程与方法：以诵读为主，学生讨论分析为辅，教师适当点拨。

情感态度与价值观：学习诗人不与权贵同流合污，积极追求个性解放的精神。

梦游仙境，以此认识浪漫主义并充分理解梦境背后的深意。

梦境深意的理解。

2课时。

第二课时。

一、学生有感情地集体朗读诗歌。

二、具体研习诗歌。

1、研习第一段。

（2）学生思考：诗人写天姥山的高大神奇，表现了他怎样的感情？

2、具体研习第2段。

（1）学生集体朗读第2段。

（2）提问：本段集中描写了“梦游”中的哪些景？

（4）谢公何许人也，作者提及他有何用意？

（5）仙境出现前后色彩的对比的意图？

（6）仙人们的盛会，盛会的欢乐，“李仙人”似否也有一分呢？

3、研习第三段。

明确：对！人往往因为有了现实的缺撼而产生相应的幻想、李白因压抑的苦闷于是就有了美好而自由的梦游、陶潜因尘世的污浊就有了《桃花源记》，海伦·凯勒因双目失明就有了《假如给我三天光明》......

明确：说其消极避世吧，却又不像桃花源式的完全置身于世外，说其讥讽现实吧，却又不像屈原那般愤世嫉俗。总的来说，在他的身上集“儒、道、侠”三者于一体，有儒家的积极用事，有道家的消极避世，又有侠客的仗剑豪情，但他的追求个性自由、蔑视权贵的精神是显而易见的。

三、诗歌小结。

1、作者为什么要花如此多的笔墨来描写梦境呢？对表现主题有什么作用？

明确：梦中仙境象征作者追求的理想境界。写仙境的美妙是为了反衬现实的丑恶。写自己对神仙世界的向往正是为了表明对黑暗现实的厌恶。也就是说，诗歌的前后是一致的，都是在写诗人对自由生活的向往，只是诗歌的前半部分用梦的形式曲折地表达出来，而后半部分诗人则是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”

2、你从这首诗中的哪些诗句，读出了李白诗歌的豪放飘逸？

明确：构思上最突出的特点是想象奇特，为了借别离之情来表现自己不事权贵的思想，作者不是直接描写现实生活中景物，而是以丰富的想象借助梦游的形式来展示一个个奇景，塑造出一个个梦幻中的生动形象使本文具有了浓厚的浪漫主义色彩。并大量的运用了衬托（如用瀛洲、天台来衬天姥山）、比喻（如“身登青云梯”）、夸张（如“天台一万八千丈”）、对比（如将仙境与人事比、理想与现实比）等手法，使幻想中的景物活灵活现，也更好地表达了作者的内在感情。

3、艺术特色。

构思奇特。全诗以游仙为构思的出发点，借天姥山的高峻和有关传说，虚构出一个与黑暗的现实社会形成鲜明对照的神仙世界，以此表达诗人对自由、光明的渴望与追求，同时也写出他不满现实、不趋炎附势、蔑视权贵的反抗精神。

想象丰富。神话传说和对自然山川的真实体验融合在一起，运用丰富的想象和大胆夸张，充分体现了李白诗歌的浪漫主义风格。

语言灵活。形式错落，富有节奏感，兼用长短句，打破“七言”的束缚。

四、课堂小结：

在大家齐读时，我突然又想到一个话题，李白异常的性情、仙境的追求、丰富的想像，让我想到了在他之前另一位伟大的诗人——屈原，两人之间竟有如此的相似……思维的火焰总是难以熄灭，还是让我们在一番离奇的遐思和古朴的旋律中，与古人相知，与古人相别。

五、布置作业。

1、有感情地熟练背诵课文。

2、完成课后习题。

以学生朗读为线，以问题串联各个知识环节，使教学线索清晰，重点突出，并把问题激疑与朗读品味有机地结合起来，让学生在对话的过程中思考，在朗读的过程中欣赏，又自然地把它们引到对诗歌主题和诗人情感的更高层次的理解上。可以说，在内容的安排上，既紧扣教材，充分挖掘了教材所提供的信息，又不拘于教材，让学生进行个性化的理解，如此巧妙组合，形成一个完整的体系。我认为这是本节课令我满意之处。

李白梦游天姥吟留别教学设计（实用18篇）篇四

教学目标：

1、通过诵读、揣摩语言，深入体悟诗歌的思想感情，进而感受、发现作品的美。

2、在教师的指导下，掌握基本的诗歌鉴赏知识和方法。

3、在教师的示范下，学生能生成对本诗的个性品读。

教学重点：

通过诵读、揣摩语言，深入体悟诗歌的思想感情，理解诗歌的基本表现手法，进而感受、发现作品的美。

教学难点：

1、学会利用收集、积累到的素材去帮助理解作品，特别是梦境内涵。

2、通过学习，能生成对本诗的个性品读。

教具辅助：

多媒体电子白板。

教学课时：

一课时。

教学过程：

一、导入新课。

教学策略分析：课堂切入点贵在定点准确，角度新鲜，既能自然地导入课堂教学重点，又能引起学生浓厚的学习、探究兴趣。本课从列举古今中外的文学常写梦境来表达丰富内含，引导学生思考本诗写梦境的意图，能有效地体现本诗构思的主要特点，并引起学生的学习兴趣。

二、诵读感知。

1、检查预习情况。(主要针对预习学案中练习一关于诗歌字词句意的理解)。

2、指导诵读。

a、播放多媒体电子白板中名家诵读音频，示范朗读。

b、请三个学生各读一段，教师结合预习学案练习二诵读指导部分的内容，对学生进行恰当的朗读指导点拨。如“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”表现作者对天姥山心驰神往的急切和喜悦，应读得轻快些。“送”要读得亲切，因为诗人一向爱月，视月如友。“栗深林兮惊层巅”以下，节奏变化极快，六字句写诗人惊时所见，宜读得舒缓，为下文蓄势。“列缺霹雳……訇然中开“表现诗人惊奇于自然界之神力，应读得字字铿锵。“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”这是描绘神仙世界的灿烂辉煌，应读得舒缓些。“忽魂悸以魄动……烟霞”表现诗人梦醒之叹，宜读得缓而有力，余味悠长。等等。

c、学生自由朗读。教师巡视指导，可根据学生朗读情况对某些句子重点指导与训练。

教学片断1：

生读一遍。声音怯且弱。较紧张，没有读出诗味。

师：你觉得应如何理解这一句诗?

生：这句诗要表现天姥山的气势，它不仅高大，而且广远。用了衬托的手法。

师：你理解得很好。那么你觉得朗读它时，应怎样读才能把这种味道传递出来?

生：要雄健有力些，要读出天姥那种不可逾越的气势。

师：很好。你现在试一试。

生读，较先前有了很大的进步。

师：你的悟性真好。现在再读一遍，要真正去想象这种气势。为了使朗读更有表现力，你可以重读“向天横”、“掩赤城”这几个字。

教师激情示范。生再读，效果与前截然不同，赢得同学热烈掌声。

d、全体学生再次自由朗读。

教学策略分析：随着语文课堂教学的进展，让学生养成预习的习惯已是基本要求。设计预习学案，有利于起始阶段的学生增强自学观念和养成自学习惯。

诗歌教学，最基本也是最有效的，便是通过多种形式的反复诵读，让学生去亲炙文心，揣摩文义，品味文情。新课标也要求能用普通话流畅地朗读，恰当地表达文本的思想感情和自己的阅读感受。本环节中，有名家诵读示范，有学案中提供的详细的诵读指导，有学生个体的试读，有自由朗读，有教师的当堂点拨、指导、示范，让学生在愉快的诵读中充分品尝诗歌的“原汁原味”，从而更完整更亲切地感知课文。为了鼓励学生，教师宜强调，只要能有激情地读出自己对作品的理解，就可算是好的朗读。

三、探究学习。

探究活动一：

通读全诗，请概括，围绕梦，本诗写了几个层次的内容;这个梦境又包含了几个层次的场景。

要点：诗的层次，梦因……梦游……梦醒。

梦境场景，镜湖飞渡……登山览景……自然巨变……神仙下临。

点拨：概括语言要简明。

教学策略分析：如果说诵读侧重于对诗歌整体的感性认识，这一环节通过对诗歌层次的概括，则达到对诗歌整体的理性认识。新课标要求能从整体上把握文本内容，理清思路，概括要点。对文本的整体认识是很有意义的，可以避免肢离破碎地理解文本，可以使学生能从整体语境理解局部言语，避免误读。这一步也是为下面的探究活动打基础，但要干净简洁。

探究活动二：

细读诗歌，请揣摩语言，展开想象，对这个梦境的描写美在哪里?

1、学生自由读梦境部分描写。

2、交流品读成果。

a、教师先展示对第一段进行了下水式的示范品读。

展示之后，教师指导学生关于梦境内容的品读要点，可从思想感情、表现手法、语言艺术等方面入手，并指导学生如何揣摩语言。

揣摩语言就是指对语言意味反复进行思考推求，认真琢磨品味，从而领会其深层含义、感情色彩和表达作用。换句话说，即揣摩语言的意思、情味。揣摩语言的前提是理解语言，先要弄情字面意义，然后再探求深刻含义。注意语境中语言具有特定的内容、情味和色彩。具体的方法有：学会揣摩遣词造句之妙;学会揣摩句式使用之妙;学会揣摩描写的细腻传神之妙;学会揣摩运用修辞的丰富贴切之妙，学会比较揣摩等。

b、学生交流品读成果。

教学片断2：

生1：我觉得“湖月照我影，送我至剡溪”一句特别好。它写出了月对李白的款款深情，一个“送”字，用字虽普通，却很好地传递出这种情味，月仿佛成了李白的化身。写得很飘逸，很符合李白的特点。

生2：我喜欢“半壁见海日，空中闻天鸡”这句诗。它境界雄阔，充满美的想象，表现出的是一个大丈夫式的李白，一个浪漫的李白。前面的写剡溪的几句好像秀丽了些，没有这句诗中的豪气。

生3：“裂缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”这四句诗在节奏上的特点给我的印象很深。因为这里是神仙洞府出现前的征兆，起畜势作用，而四言诗句则用短紧的节奏把这种气氛渲染出来了。这给我一个启示，形式对内容的表达也是很重要的。

教学策略分析：梦境描写部分是本诗的重点内容之一，是想象的高潮，所以宜作探究重点。但探究性学习不是骤然可以实现的，需做好充分的准备和铺垫，否则探究只能是空中楼阁。本环节先让学生自由读，再给学生探究的范例，再指点探究的角度，使学生的有章可循，思路打开，从而实现高质量探究活动的开展。

课标认为鉴赏文学作品，要能感受形象，品味语言，领悟作品的丰富内涵，体会其艺术表现力，有自己的情感体验和思考。本环节的设计正立足这一点，探究的重点在于紧扣文本，多角度品析语言，让学生充分交流，教师则适时点拨。

探究活动三：

结合课前自己积累的和提供的素材《一代诗仙---李白》。

点拨：李白生起了万事幻如梦，惟愿访名山念头。面对这种的情形，他突兀地冒出一句：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。应理解到李白的消极情绪是由于对现实的极端失望而发出的出的愤激之语，并非真正的一种避世思想。而从主旨句的潜台词则可看出李白对人格独立精神的追求与真诚的济世情怀。这一声啸出了多少怀才不遇者的抑郁之气，树立一座封建士人的精神丰碑。连读主旨句三遍，教师引导其读出气势。

2、请评价，你能透过文字读出一个怎样的李白?

点拨：以我观物，则物皆着我之色彩。那么从物之色彩，也可看出这是一个怎样的“我”。出自感悟，抓其一点或数点特点，自由表达交流：如一个寄情山水的李白，一个心胸可藏丘壑的李白，一个飘逸浪漫的李白，一个爱月的李白，一个富有幻想力的`李白，一个幻想着象神仙一样潇洒自由的李白，一个喜欢清幽又爱热闹的李白，一个追求功名又傲视权贵的李白，一个敢爱敢恨有欢乐有失意又天真又多情的李白，一个追求自由，追求理想，追求没有被人的心智阻隔的天地，追求完美的不容有丝毫卑屈的人格的李白，一个平凡又伟大的带着浓重浪漫色彩的李白，一个地地道道的是也只能是诗人的李白。

3、学生交流自己在学习此诗后对李白的理解。

总结：

诗歌鉴赏的基本方法：知人论世，诵读感知;揣摩语言，领悟情思。

教学策略分析：课前给学生发了唐之韵《一代诗仙--李白》的素材，使学生对文化名人李白有一个全方位的认识，并培养阅读李白作品的兴趣。但仅有此还是不够的，还应让学生通过阅读，提高解读文本的能力。

教师引导学生在充分学习文本的基础上，结合所搜集到的素材，谈对李白的理解。学生用或优美或精辟的语言表达自己的个性化理解，形式活泼，气氛愉悦，思路开阔，再生高潮。既起总结课堂的作用，又从深层留下和开放了思考空间。

课标要求在教学活动中，注重个性化阅读，充分调动自己的生活经验和知识积累，在主动积极的思维和情感活动中，获得独特的感受和体验。这一环节的设计正是着眼于这一点。

鉴赏基本方法的总结是通过实例，让学生掌握必要的方法，是授人以渔，不可遗漏。

三、作业布置。

1、背诵并默写此诗。

2、读李白的这首诗，总能被深深地感染，我相信，每个人心中从此都有了一个你自己的李白。我们可尝试着表达出自己的理解和感想。请写一篇随笔《我读梦游天姥吟留别》。

老师发下水作文《你这个爱做梦的李白》，结束全课。

教学策略分析：作业设计要认真对待，这是引导学生在课外对课堂学习进行延伸。作业1是基本作业，目标是加强积累。作业2则是属于个性化作业，由于已有课堂的有效学习，又有教师的下水作文的引导，学生兴趣浓，信心充，相信在作业中能充分反映学习效果。

李白梦游天姥吟留别教学设计（实用18篇）篇五

1、了解古体诗的一些特点，在此基础上把课文熟读成诵，了解李白先生及其诗作的相关背景。

2、赏析诗歌的巧妙构思，理解诗作的主题思想。

3、认识李白先生的“游仙”之念是他对黑暗现实的消极反抗，表现了他不事权贵的性格。

鉴赏“梦游”的意境，初步体会李白先生浪漫主义创作方法的基本特点。

诵读法鉴赏法。

2课时。

一导入《新鸳鸯蝴蝶梦》歌曲：“昨日像那东流水，离我远去不可留，今日乱我心，多烦忧，抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁，……熟悉的旋律响起，学生兴趣调起，教师借机发问，歌词化用了哪位诗人的诗？学生答，李白先生的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》，学生齐背，“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。……”这首诗作为古体诗的特点非常清晰，教师引导学生注意这首诗的特点，由此明确古体诗的特点。

二古体诗的特点：

古体诗又称古诗、古风，多数通篇是五言句或七言句，也有以五言句或七言句为主而杂有长短句的；平仄没有严格的规定，体现自由的抑扬韵律；用韵比较自由，可以一韵到底，也可以换韵。篇幅一般较长，容量也较大。

三简介李白先生及写作背景。

由以下几句李白先生的诗串接介绍。

“只要功夫深，铁杵磨成针”

“十五好剑术”“五步杀一人，千里不留人”

“十五观奇书，作赋凌相如”

“天生我材必有用，千金散尽还复来”

“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”

“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”

素有“一飞冲天，一鸣惊人”之志，盼望有一天能由“布衣”而“卿相”。

长安三年，占尽了风光，终被赐金放还。此次辞别东鲁诸君，准备南游吴越，本文为离别前梦游，也就是真正“南游吴越”之前的梦游。

四诵读课文。

1播放录音或教师朗诵。

强调字音、语调、情感。

2学生自读课文（结合诵读提示）。

3学生齐读课文（字音正确，有气势就行）。

五指名学生朗读课文，指正读法，同时理清思路，弄清诗歌大意。

问：1题目中说是“梦游”，诗中写梦游的部分是第几段，梦游的高潮又在哪里？

2“梦游”之外的内容又是写什么的？

由此可以明确脉络：

入梦缘由-梦游历程-仙境出现-梦醒时分-留别语。

六指导诵读，品味鉴赏。

1、品析第一段。

第一段，交错使用五七言，长短多变化，强调诵读节奏，前四句应轻读，语气稍带夸张，后四句要雄浑有力，气势贯通。欣赏表现手法：起兴、夸张、烘托，体会其表达效果。

引导学生在诵读中掌握本段内容：入梦缘由。

2、品读第二段。

学生齐读第二段。

诵读指导：开头两句应轻读，“飞”字可稍重些，以下四句应读得轻快些，读出作者的轻松愉悦欢畅之情。“千岩……惊层巅”四句应为一个小高潮，语气厚重夸张些最好，这也是为了与下一句的“平静”形成对比，使情感显出起伏。当然，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”一句的轻、慢、抑，就是为下文“仙境”出现蓄势，“列缺霹雳”两句，犹如一石击起千层浪，极好的烘托了仙境的到来。奇幻、瑰丽的仙境到来，让人惊叹自然界的神力，语速应放慢些，尽可能夸张些，以表现诗人的无限惊喜之情。然而，当美梦化为泡影，当理想回归现实，作者是怅然若失，长叹不已！最后四句应放慢语速，融入深情以表现梦醒时分的怅惘之情。学生按以上指导，再读、品第二段。

重点鉴赏仙境。

要求：学生依据诗歌，通过合理想象，用现代散文的语言再现诗中意境。

参考例文：闪电划过天际，惊雷震响长空。山峦崩塌，大地动摇。仙境的石门轰然一声从中间打开。放眼望去，青色的高空广阔无边，望不到边际，在日月的光辉照耀下，金银的亭台楼阁发出夺目的光彩。云中的神仙们披着彩霞作为美丽的衣裳，架着长风当作自己的宝马，纷纷赶来，参加盛大的宴会。你看，那弹琴的是温柔的老虎，那架车的是妩媚的鸾鸟。仙人们济济一堂，欢歌笑语，其乐融融！

赏读部分学生佳作。

3、品味第三段。

当美梦顷刻间化为尘烟，所有的希望都已成为泡影，诗人是感慨万千。人间之士长思神仙之世，或许这本身就是很荒谬的。与其空度流年，何如及时行乐！那青崖间的白鹿是我最忠实的伴侣，何不骑上它去寻访名山大川！此生宁愿与山水为伴，清白一生，快乐一生，也不能折腰侍奉污浊的权贵！

4、整体把握全诗。

《梦游天姥吟留别》以“梦游”为核心，从自然环境起始，到社会环境结束；以写景始，以抒情终。

第一部分用起兴、夸张、烘托的手法极言天姥之高大，隐含向往之情，以为梦游的缘起。

第二部分开头两句和结尾的四句是由现实到梦幻，又由梦幻回到现实的连接点。中间集中渲染梦游，又可分为两部分，浅层次写山景，诗人从不同的时间、角度、方位、感觉等方面有声有色地描绘天姥山的高峻雄伟和奇特；深层次是写仙境，“列缺霹雳”起，景色为之一变，金碧辉煌、壮丽无比的天上宫阙，云中诸神即刻现身呈现在读者面前。

第三部分写梦幻破灭后的心情，画龙点睛，揭示主旨。

七探究思考：

学生自由讨论，然后发言，教师适时点拨。

李白先生“梦游”是通过一个离奇变幻、自由壮伟的极乐梦境表达自己对自由乐土的向往和对理想境界的热烈追求。神仙世界的五彩缤纷，反衬出人间社会的极端丑恶，诗人借此表达对黑暗现实的强烈不满和憎恶。诗人认为，神仙世界虚无缥缈得难以寻觅，那就在人世间像神仙一样纵情山水恣意游乐吧，决不能“摧眉折腰事权贵”，这表现了诗人蔑视权贵、放达乐观的精神。

“留别”有“留赠”之意，也有对长安三年“痛苦的留恋和凛然地作别”之意。

李白先生是一个集儒、道、侠于一身的诗人，儒家的积极用世，道家的消极避世、不事权贵的思想，游侠的反抗恶势力与豪迈飘逸的精神，在这首诗中均有体现。

八指导背诵，深入体会李白先生创作的基本特色。

1、依据诗歌的思路，引导背诵，让学生在诵读中体会诗歌特色。

（第二段为重点）。

2、总结诗歌的艺术风格。

（1）想像、夸张手法的运用。

（2）神话传说的运用。

（3）词语的大胆运用。

这一环节，可以直接告诉学生以上三点，然后要求学生从课文中找出实例，或者从以前所学的诗歌中寻找例子。这样可以避免纯粹理论的解说，理论联系实例，学生更容易理解、领会。

九结束语。

李白先生的诗歌是我国诗歌百花园中的一朵奇葩，他的诗是盛唐气象的折射，是个性光辉的闪光，是横溢才华的外化，是崇高追求的心声。希望大家课下选读李白先生的其他诗作，用心感受这课伟大心灵的跳动！

李白梦游天姥吟留别教学设计（实用18篇）篇六

诗的开头几句是写入梦的缘由。诗人说：海上回来的人谈起过瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，实在难以寻找;越人谈起过天姥山，天姥山在云霞里时隐时现，也许还可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我国古代传说，东海上有三座神山，一座叫蓬莱，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，现在浙江绍兴一带。“信”，在这里当“实在”讲。

先说“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，这一笔是陪衬，使诗一开始就带有神奇的色彩;再说“越人语天姥，云霞明灭或可睹”，转入正题。以下就极力描写天姥山的高大：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”诗人先拿天姥山跟天相比，只见那山横在半天云上，仿佛跟天连结在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超过以高峻出名的五岳，又盖过在它附近的赤城。“五岳”，指我国的五座名山，泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在现在浙江天台北，因为山上赤石罗列，远看好像红色的城，所以叫赤城。接着诗人又换一个角度以天台山为着眼点来写，说那天姥山东南方的天台山虽然非常高，但在天姥山面前，也矮小得简直像要塌倒了。这里的“天台四万八千丈”，只是说天台山非常高，并不是说它实有四万八千丈。

在这里，诗人并没有直接说出天姥山怎样高，却用比较和衬托的手法，把那高耸的样子写得淋漓尽致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里时隐时现的天姥山就在我们眼前，唤起了我们的幻想，跟着诗人一步步地向那梦幻境界飞去。

从“我欲因之梦吴越”一句开始，诗人就进入了梦境。从这里到“失向来之烟霞”一大段，写的都是梦境，是全诗的主要部分。

诗人梦见自己在湖光月色的照耀下，一夜间飞过绍兴大都市的镜湖，又飞到剡溪。他看到：谢公投宿过的地方如今还在，那里渌水荡漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“谢公”，指的是魏晋贵族诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山，以写山水诗著称，浙江的名山他差不多都到过。谢灵运在登天姥山的时候，曾经在剡溪这个地方住宿过，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的诗句。

接着，李白写道：“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”这里的“谢公屐”，指的是谢灵运特制的一种登山用的木鞋，鞋底上有木齿，上山就去掉前齿，下山就去掉后齿，这样走着省力些。“天鸡”，是古代传说里的一种神鸡，相传住在东海桃都山顶的一棵大树上，天鸡一叫，天下的鸡都跟着叫起来。诗人说：他穿着谢灵运特制的木屐，登上天姥山的上连青云的石阶。站在高山之巅，看见东海的红日在半山腰涌出，听见天鸡在空中啼叫。这样，从飞渡镜湖到登上天姥山顶，一路写来，景物一步步变幻，梦境一步步开展，幻想的色彩也一步步加浓，一直引向幻想的高潮。正面展开一个迷离恍惚、光怪陆离的神仙世界：“千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”这几句的意思是说，在千回万转的山石之间，道路弯弯曲曲，没有一定的方向。倚靠着岩石，迷恋缤纷的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龙在吟啸，震得山石、泉水、深林、峰峦都在发抖。天气也急剧地变化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起烟雾。写得有声有色。这里采用了楚辞的句法，不仅使节奏发生变化，而且使读者联想到楚辞的风格，更增添了浪漫主义的色彩。

突然间景象又起了变化：在我们面前，霹雳闪电大作，山峦崩裂，轰隆一声，通向神仙洞府的石门打开了，在一望无边、青色透明的天空里，显现出日月照耀着的金银楼阁。且看：“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”这里作者接连用四个四言短句“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”，节奏参差错落，铿锵有力，把天门打开时的雄伟声势，充分地写了出来。“列缺”就是闪电。

在天门打开以前，诗人极力铺叙昏暗恍惚的色彩和惊天动地的响声，而天门打开以后，景象又是一片光辉灿烂，壮丽非凡。这样，前者就对后者起了烘托的作用，在诗的气势上，形成了一个由低沉到高昂的波澜。为神仙的出场渲染了神奇的背景。

接着，神仙出场了：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”许多神仙纷纷走出来，穿着彩虹做的衣裳，骑着风当作马，老虎在奏乐，鸾凤在拉车。梦境写到这里，达到了最高点，诗人的幻想真像“天马行空”，无拘无束地任意奔驰。

读着这些迷人的诗句，好像是在欣赏色彩鲜艳、变化莫测的童话影片一样，是那样富于魅力，那样引人入胜。使人读了心往神驰，宛如置身神仙世界。

但是，好梦不长：“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。唯觉时之枕席，失向来之烟霞。”心惊梦醒，一声长叹，枕席依旧，刚才的烟雾云霞哪里去了?诗在梦境的最高点忽然收住，急转直下，由幻想转到现实，仿佛音乐由响彻云霄的高音，一下子转入低音，使听者心情也随着沉静下来。读诗，尤其是读古体诗，全篇的波澜起伏是应该注意体会的。

诗人由梦醒后的低徊失望，引出了最后一段。这一段由写梦转入写实，揭示了全诗的中心意思。这首诗是用来留别的，要告诉留在鲁东的朋友，自己为什么要到天姥山去求仙访道。这一段是全诗的主旨所在，在短短的几句诗里，表现了诗人的内心矛盾，迸发出诗人强烈的感情。他认为，如同这场梦游一样，世间行乐，总是乐极悲来，古来万事，总是如流水那样转瞬即逝，还是骑着白鹿到名山去寻仙访道的好。这种对人生的伤感情绪和逃避现实的态度，表现了李白思想当中消极的一面。封建社会里属于封建统治阶级的知识分子，在政治上遭受挫折的情况下，对人生抱消极态度，是可以理解的。但是，我们评价这首诗里所表现的李白的思想，决不能只看到这一面，还要看到另一面，更强烈的一面。在李白的思想当中，和“人生无常”相伴而来的，不是对人生的屈服，不是跟权臣贵戚同流合污，而是对上层统治者的蔑视和反抗。他的求仙访道，也不是像秦始皇、汉武帝那样为了满足无穷的贪欲，而是想用远离现实的办法表示对权臣贵戚的鄙弃和不妥协，正像诗的.结句所说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”哪能够低头弯腰伺候那些有权有势的人，使得我整天不愉快呢!从这里可以看出诗人的思想是曲折复杂的，但是它的主要方面是积极的，富有反抗精神的。

下面再简单谈谈这首诗的艺术风格。

李白是我国古代诗人中浪漫主义流派的杰出代表。这首诗，在构思和表现手法方面，就富有浪漫主义色彩。它完全突破了一般送别、留别诗的惜别伤离的老套，而是借留别来表明自己不事权贵的政治态度。在叙述的时候，又没有采取平铺直叙的办法，而是围绕着一场游仙的梦幻来构思的，直到最后才落到不事权贵的主旨上。这样的构思，给诗人幻想的驰骋开拓了广阔的领域。跟这样的构思相适应的是，大胆运用夸张的手法来描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在这方面，诗人显示了非凡的才能，他写熊咆龙吟，写雷电霹雳，写空中楼阁，写霓衣风马……把幻想的场面写得活灵活现，真是令人眼花缭乱，惊心动魄。杜甫说李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，是十分恰当的评论。还应该注意，作者不是为写幻想而写幻想的，写幻想是为“不事权贵”的主旨服务的。他写神仙世界的美丽，正是反衬现实世界的丑恶;写自己一心想遨游仙境，正是表现对现实世界的憎恶，不愿跟权臣贵戚同流合污。不事权贵的主旨，像一盏聚光灯，把全诗照明，幻想在这灯光里才生动起来，否则，即使再铺张百倍，也是不会放出动人的光彩的。

这首诗是七言古诗。七言古诗是旧体诗的一种，在唐以前就形成了。到了唐代在思想内容和艺术形式上都得到充分的发展。这种诗体，主要是七言，也可以兼用或长或短的句子。用韵，可以一韵到底，也可以中间换韵。句数不限，篇幅可长可短，于旧体诗中是比较少受格律拘束的一种。李白很善于写七言古诗。这大概是由于这种诗体流畅自然的特点，更适合于表现他的豪迈奔放的思想感情。就这首诗来说，句法的变化极富于创造性。虽然以七言为基调，但是还交错地运用了四言、五言、六言和九言的句子。这样灵活多样的句法用在一首诗里，却并不觉得生拼硬凑，而是浑然一体，非常协调。这是因为全诗为一条感情发展的脉络所贯穿，随着感情的起落，诗句有长有短，节拍有急有缓。有人说李白的诗“虽千变万化，如珠之走盘，自不越乎法度之外”，这是十分恰当的。(刘国正)。

本诗在构思和表现手法上极富浪漫主义色彩。为了借惜别来表现自己不事权贵的态度，诗人构思出一幅梦游奇景，塑造出—个个梦幻中的生动形象，这就很容易使人联想到楚辞的风格，加重了诗的浪漫主义色彩。再把这些与当时丑恶的现实加以对比，才回到不事权贵的主旨上来，几乎是天衣无缝。这奇特的构思是运用了比喻、对比、衬托、夸张、联想等手法，把幻想中的事物写得活灵活现，惊心动魄。无怪乎杜甫评论此诗是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。

李白梦游天姥吟留别教学设计（实用18篇）篇七

攀登峻峭峰峦，如上青天云梯。

在云间的山腰，可见东海日出，

身体悬在半空，可听天鸡鸣啼。

山中尽是?岩，道路千回万转，

迷恋倚石赏花，忽觉天色已晚。

熊吼声龙吟声，在岩泉间震响，

深林为之惊?，峰峦火之抖颤。

乌云沉沉低垂，似乎快要落雨，

水波淡淡荡漾，湖面腾起云烟。

闪电划破长空，一声惊雷巨响，

山丘峰峦，仿佛突然崩裂倒塌。

神仙石府的石门，在隆隆声中打开。

洞里天空青暝暝，望不到边际，

日月交相辉映，照耀着金银台。

云神们以彩虹为衣，以风作马，

他们踩踏祥云，纷纷飘然而下。

老虎奏起琴瑟，鸾鸟拉着车驾，

仙人翩翩起舞，列队纵横如麻。

忽然令人胆颤，不由魂飞魄散，

恍恍惚惚惊醒，不免惋惜长叹。

醒来时看见的，身边唯有枕席，

方才美丽烟霞，已经无影无迹。

世间行乐之事，实在如同梦幻，

万事从古都象，东去流水一般。

我与诸君作别，不知何时回还?

暂且放养白鹿，在那青崖之间，

要走随即骑去，访问名川大山。

我岂能低头弯腰，去事奉权贵，

使我心中郁郁寡欢，极不舒坦!

海外来的客人谈起瀛洲，(大海)烟波渺茫，(瀛洲)实在难以寻求。绍兴一带的人谈起天姥山，在云雾霞光中有时还能看见。天姥山高耸入云，连着天际，横向天外。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山高一万(一万为正确版本，四万经考证为误传)八千丈，对着天姥山好像要向东南倾斜拜倒一样。

我根据越人说的话梦游到了绍兴，一天夜里，飞渡过了明月映照的镜湖。镜湖的月光照着我的影子，一直送我到了剡溪。谢灵运住的地方现在还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。(上到)半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡的叫声。山路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。天色昏暗看不到洞底，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹琴，鸾鸟拉车。仙人们排成列，多如密麻。忽然惊魂动魄，恍然惊醒起来而长长地叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。

人世间的欢乐也是如此，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。与君分别何时才能回来，暂且把白鹿放牧在青崖间，等到游览时就骑上它访名川大山。我岂能卑躬屈膝，去侍奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不舒坦!

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

这两句是诗人从梦境惊醒之后，回到现实世界中来的感慨：世间的功名利禄，生活乐趣，不过是过眼烟云，如同梦幻一样，古往今来世间的万事万物像流水一样一去不复返。诗人把一切都看透了，看穿了，一切都无所谓，一切都无需计较。这说明他在官场受打击之后，有一种超脱的思想，这两句正说明了这种意境。

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。

海上来的人，谈起东海仙山瀛洲，说它在烟雾波涛中，朦胧缥缈，实在很难寻访。越地的人说起那里的天姥山，在云霞中时隐时现，有时尚可见到。“瀛洲”是一座仙山，传说东海上共有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。诗人把它和天姥山并提，这是以虚衬实，使天姥山显得神秘，近乎仙境。瀛洲虽是人们向往、寻求的仙境，但终究没有人能见到。而越中的天姥山，却是真实存在的，而且如仙境般美好，这里暗含着诗人对它的向往之情。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

天姥山高耸入云，连着天际，横向天外，山势高峻超过五岳，更掩蔽了赤城山。与它邻近的天台山，高达四万八千丈，而对着天姥山，就像要向东南倾斜拜倒一样。

诗人用比较和衬托的手法，把天姥山高峻挺拔的样子写得淋漓尽致。先是与天相衬，再与其他的山相比。“赤城”，是山名，在今浙江天台北，因为山上赤石罗列，远看好像红色的城，故得名。“天台山”，在今浙江天台县，与天姥山相对，实际上天台山要更高一些。天姥山虽是越东灵秀之地，但无论气势还是名气，都不如五岳，但诗人偏不遵照真实的逻辑，而是极力夸饰。显然，这是他想象中的天姥山，是他心中奇山峻岭的幻影。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。

天姥山是那样的如仙似幻，气势不凡，诗人动了寻游的念头。他说：根据越人的讲述，我在梦中到达了吴越;一夜之间，我飞过月下的镜湖;月光将我的身影映照在湖中，又把我送到了剡溪。

“镜湖”又名鉴湖，因波平如镜，故名，在今浙江省绍兴市南。梦游的目标是天姥山，镜湖只是路过，所以说是“飞度”。到达剡溪时，也就到了天姥山前。“剡溪”，水名，在今浙江省嵊县南。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。

“谢公”，指的是东晋诗人谢灵运。谢喜欢游山，以写山水诗著称，浙江的名山他差不多都到过。谢灵运在登天姥山的时候，曾经在剡溪这个地方住宿过，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的诗句。“谢公屐”，指的是谢灵运特制的一种登山用的木鞋，鞋底装有可活动的木齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿，以便于走山路。

李白梦游天姥吟留别教学设计（实用18篇）篇八

诗的开头几句是写入梦的缘由。诗人说：海上回来的人谈起过瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，实在难以寻找;越人谈起过天姥山，天姥山在云霞里时隐时现，也许还可以看得到。"瀛洲"是一座神山，我国古代传说，东海上有三座神山，一座叫蓬莱，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，现在浙江绍兴一带。"信"，在这里当"实在"讲。

"海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求"，这一笔是陪衬，使诗一开始就带有神奇的色彩;再说"越人语天姥，云霓明灭或可睹"，转入正题。以下就极力描写天姥山的高大："天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。"诗人先拿天姥山跟天相比，只见那山横在半天云上，仿佛跟天连结在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超过以高峻出名的五岳，又盖过在它附近的赤城。"五岳"，指我国的五座名山，泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。"赤城"，是山名，在现在浙江天台北，因为山上赤石罗列，远看好像红色的城，所以叫赤城。接着诗人又换一个角度以天台山为着眼点来写，说那天姥山东南方的天台山虽然非常高，但在天姥山面前，也矮小得简直像要塌倒了。这里的"天台一万八千丈"，只是说天台山非常高，并不是说它实有一万八千丈。

在这里，诗人并没有直接说出天姥山怎样高，却用比较和衬托的手法，把那高耸的样子写得淋漓尽致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里时隐时现的天姥山就在我们眼前，唤起了我们的幻想，跟着诗人一步步地向那梦幻境界飞去。

从"我欲因之梦吴越"一句开始，诗人就进入了梦境。从这里到"失向来之烟霞"一大段，写的都是梦境，是全诗的主要部分。

诗人梦见自己在湖光月色的照耀下，一夜间飞过镜湖，又飞到剡溪。他看到：谢公投宿过的地方如今还在，那里渌水荡漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。"谢公"，指的是东晋诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山，以写山水诗著称，浙江的名山他差不多都到过。谢灵运在登天姥山的时候，曾经在剡溪这个地方住宿过，留下了"暝投剡中宿，明登天姥岑"的诗句。

接着，李白写道："脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。"这里的"谢公屐"，指的是谢灵运特制的一种登山用的木鞋，鞋底上有木齿，上山就去掉前齿，下山就去掉后齿，这样走着省力些。"天鸡"，是古代传说里的一种神鸡，相传住在东海桃都山顶的一棵大树上，天鸡一叫，天下的鸡都跟着叫起来。诗人说：他穿着谢灵运特制的木屐，登上天姥山的上连青云的石阶。站在高山之巅，看见东海的红日在半山腰涌出，听见天鸡在空中啼叫。这样，从飞渡镜湖到登上天姥山顶，一路写来，景物一步步变幻，梦境一步步开展，幻想的色彩也一步步加浓，一直引向幻想的高潮。正面展开一个迷离恍惚、光怪陆离的神仙世界："千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。"这几句的意思是说，在千回万转的山石之间，道路弯弯曲曲，没有一定的方向。倚靠着岩石，迷恋缤纷的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龙在吟啸，震得山石、泉水、深林、峰峦都在发抖。天气也急剧地变化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起烟雾。写得有声有色。这里采用了楚辞的句法，不仅使节奏发生变化，而且使读者联想到楚辞的风格，更增添了浪漫主义的色彩。

李白梦游天姥吟留别教学设计（实用18篇）篇九

诗人看到，当年谢灵运住过的地方，至今还在，只见清波荡漾，不时听传来猿猴凄清的长啼。他脚穿着谢灵运发明的木屐，开始登山了。那山道又高又陡，人就像攀登在伸入青云间的梯子一样。

诗人在悬崖半山间见到东海日出，又听到空中天鸡鸣啼。《述异记》：“东南有桃都山，山有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡，日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之而鸣。”在这一片曙色中，诗人已经接近仙境了。

在千回万转的山石之间，道路弯弯曲曲，没有一定的方向。诗人迷恋山花，倚石观赏，忽然发觉天色已晚。从飞渡镜湖到登上天姥山，景物一步步变换，梦境一步步展开，幻想的色彩也一步步加浓。登上山后，诗人看到海日升空，听到天鸡高唱，本是黎明景色;却又忽觉暮色降临，晨昏之变，何其倏忽!至于千岩万转，道路不定，山花烂漫，则又何其迷离恍惚。

正当诗人沉醉其间时，忽然听到熊在咆哮，龙在吟啸，声音大得可怕，不但震动岩泉，而且使茂密的森林为之战慄，层层山峰也为之惊惧。这时候，天色也变了，只见乌云沉沉低垂，似乎快要落雨，水波荡漾，湖面腾起云烟。这样的场景，让人惊惧，叫人不安，预示着有什么事将要发生。

“殷”，盛大，此作动词，兼有充满之义。“层巅”，层叠的山峰。“澹澹”，水波淡荡状。

在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时电光闪闪，雷声隆隆，山丘峰峦崩裂倒塌。仙人洞府的石门，轰然一声从中打开。“列缺”，就是闪电。“洞天”，道家称神仙所居之处。这里作者连用四个四言短句，节奏参差错落，铿锵有力，把天门打开时的雄伟声势，充分地写了出来。

梦境的高潮是仙人盛会。诗人向洞中望去，青天浩荡深远，怎么也望不到底。令人惊奇的是，太阳和月亮交相辉映，一同照耀着神仙居住的金银台。云中的神仙纷纷从天而下，他们穿着彩虹做的衣裳，以风为马，飘然而行。那场面真是壮观啊，只见老虎弹着琴瑟，鸾鸟拉着车驾，仙人成群列队，纵横如麻。

“金银台”，传说中神仙居处。“云之君”，即楚辞中的云中君、云神，这里泛指乘云而下的神仙。仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有诗人长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安宫廷生活的印迹。

天门打开以前，情景昏暗恍惚，响声惊天动地;天门打开以后，景象光辉灿烂，壮丽非凡。这样，前者就对后者起了烘托作用，在诗的气势上，形成了一个由低沉到高昂的波澜，为神仙的出场渲染了神奇的背景。梦境写到这里，达到了最高点，诗人的想象真是天马行空，无拘无束，使人心往神驰，宛如置身神仙世界。

忽然间，诗人感到心惊魄动，从迷离恍惚中一下子惊醒，神仙世界消失得无影无踪，他不免深深叹息。“恍”，觉醒貌。“嗟”，叹。梦幻中的仙境，景色奇美，场面宏大，气氛浓烈，感情炽热。但是好梦不长，诗在梦幻的最高点忽然收住，急转直下，回到现实。仿佛音乐由响彻云霄的高音，一下子转入低音，使听者心情也随着沉静下来。

诗人醒来时只见到身边的枕席，此前烟霞缭绕的仙境全已消失，不禁触景生情，感慨万分：世上行乐之事也同梦游一样，是那样的虚幻;自古以来人间万事就如同东流之水，一去不返。这一深沉感慨中不知包含着诗人对人生的几多失意，他似乎已看破红尘。

末段因梦而悟，归到“留别”，表明绝意仕途、蔑视权贵、追求个性自由的愿望。他说：我与诸君作别，不知何时回还?我且放任白鹿行走于青崖之间，从容骑着它去访寻名山;我怎能低眉弯腰去侍奉权贵，使我不得开心欢颜!

“白鹿”，传说中神仙所骑的神兽。“折腰”，语出自东晋陶渊明，他说“岂能为五斗米，折腰向乡里小儿”，于是辞去官职，归向田园。李白此诗最后两句，似乎来得很突然。这是有缘由的。诗人在长安只是被当作侍应文人，参与朝政的壮志始终难酬，因而抑郁不平，加之桀骜不驯的性格，招致权贵们对他不断地攻击和排挤，故在诗中吐发愤懑之情。

著《唐诗解》的明人唐汝询说：“将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。”也有人认为，此诗是留别述情，借述梦而意欲访道求仙，追求光明的世界，并以梦中的仙境为自由、快乐的象征。但诗中梦游一段分明有许多可惊可怖的景象。它开始使人无限神往，初登山时也令人心旷神怡，及至山中时就不完全是赏心乐事了，甚至使人感到阴森恐怖。有人以为，这是在对光明的追求中，伴随着的焦躁与不安，是诗人在访仙求道中被暂时压抑下的悲愤在梦中的反弹。

清代诗人陈沆的解释独出一辙，他说：“太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰‘留别’，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什。”

由此理解，或可释疑。李白在长安的经历，他自己在《留别广陵诸公》一诗中称之为“攀龙忽堕天”。因事干朝政，语涉禁忌，他不能直书其事，因此不能不借助比兴以言志。诗人借天姥象征朝廷，借梦游象征在长安的经历。入朝从政是他一生的梦想，然而一旦置身朝中，他既有所幻想，又颇感迷惑与失望，乃至悚然可怖。等到离开长安，恍然如梦惊醒。故嗟叹不已，既感慨惋惜，又觉无可奈何，只好自我排遣。由此看来，“留别”一词既有“留赠”之意，也有对长安“痛苦的留恋和凛然地作别”之意。

李白梦游天姥吟留别教学设计（实用18篇）篇十

这首诗是七言古诗，在旧体诗中是比较少受格律约束的一种。李白很善于写七言古诗，大概是由于此诗体流畅自然的特点，更适合于表现他豪迈奔放的思想感情。奇谲的想象力、高度的夸张和对比手法，是此诗主要的艺术特色。句法的变化也极富创造性。全诗以七言为主，杂以四言、五言、六言、九言，并参用骚体和辞赋，既灵活多变，又浑然一体，为一条感情发展的脉络所贯穿，随着感情的起落，诗句有长有短，节拍有急有缓，“虽千变万化，如珠之走盘，自不越乎法度之外”。

李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途，而希望由布衣一跃而为卿相。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年(742年)，李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因醉中命玄宗的宠臣高力士脱靴，得罪了权贵，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多，就被赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。李白离开长安后，先到洛阳与杜甫相会，结下友谊。随后又同游梁、宋故地，这时高适也赶来相会，三人一同往山东游览，到兖州不久，杜甫西入长安，李白南下会稽(绍兴)。这首诗就是他行前写的。题目：“吟”，古诗的一种体式，内容大多是悲愁慨叹，形式上自由活泼，不拘一格。“梦游天姥吟留别”就是把梦中游历天姥山的情形写成诗，留给东鲁的朋友作别。

这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游仙府名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。

《梦游天姥吟留别》又名《别东鲁诸公》，是唐代著名诗人李白创作的一首七言古诗，是一首记梦诗，也是游仙诗。在仙气飘飘的大都会绍兴(会稽)写下这首传世之作，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。诗才横溢，堪称绝世名作，有孤篇盖全唐之称。

该诗是李白的代表作，记述了他的梦。诗人用充满想象的文字描绘了一个梦中的神仙世界，抒发了他在政治上受挫后的郁闷心情和对生活的极度不满，也表达了他对理想的追求，以及不愿侍奉权贵而渴求自由的心情。

该诗由三部分组成。开头到“对此欲倒东南倾”是第一部分，交代诗人入梦的原因。诗人开篇便说瀛洲是传说中的海外仙境，虚幻缥缈，无法寻求，而浮云彩霓中的天姥山却是真实生活中的“仙境”。这里，诗人以虚写实，以写瀛洲衬托出天姥山的雄奇。天姥山和天台山相对，靠近剡溪，景色秀美，峰峦叠嶂，在越东颇为有名，但和五岳相比就难免相形见绌了。然而，在这首诗中，诗人却说天姥山比五岳还要高耸挺拔，连天台山都要倾倒在它面前。应该说，诗人梦中的天姥山其实是他一生所看到的奇峻山川在头脑中的再造幻影。

第二部分从“我欲因之梦吴越”到“仙之人兮列如麻”。在这一部分，诗人运用了奇特的想象、夸张手法，描写了梦游天姥山时所看到的一切。在梦境中，诗人好像在月光中飞渡镜湖。月光把他的身影照在湖面上，又将他送到当年谢灵运歇息的地方。诗人脚着谢灵运当年特制的木屐，登上谢灵运当年到过的青云梯。接着，诗人经过回转的石路，在幽暗的深山中看见海日升起，天鸡高叫，一片黎明前的曙色。但当他在迷人的山花和石头旁边休息起来，忽然感觉到暮色降临。暮色中，熊咆龙吟震得山谷轰响、森林惊颤、层巅战栗。如果说熊、龙能以吟、哮表达情感的话，那层巅、深林的战栗和惊悚，以及烟、水、青云的阴郁，都是诗人的意动写法。诗人将环境和自身的情感协成一体，形成一个统一的情感氛围。接下来，全诗达到了高潮，诗境也由奇特转入奇幻。在使人惊惧的幽暗暮色中，突然“丘峦崩摧”，“訇然中开”了一个洞天福地般的神仙世界：在鼓瑟的虎、驾车的鸾簇拥下，“驾风为马霓为衣”的云之君，受命于诗人之笔，来赴仙山的盛会。

第三部分从“忽魂悸以魄动”到结尾。这部分写仙境忽然消失，梦境破灭，诗人惊悸着回到现实。梦境不在了，诗人躺在枕席之上，恍然如梦。发出“古来万事东流水”的慨叹。但幸而诗人有“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的想象和胸怀，又让他自黯淡人生中见到一丝光明。接着，诗人又发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的豪言，将他在长安流连朝堂时遭遇到的郁闷一吐而出。同时，这一句也点明了全诗借梦游名川仙境来抒发诗人追求自由人生，反抗权贵压迫的主题。本诗表达了无数怀才不遇的封建文人的心声。

本诗内容丰富，情节曲折，文笔华丽，意境雄奇，是一首伟大的浪漫主义诗歌。

李白梦游天姥吟留别教学设计（实用18篇）篇十一

摘要：《梦游天姥吟留别》是李白的重要作品之一，诗中意象多与道家有关，流露出李白对神仙方术的追求。诗人一生受道家文化的影响，在郁郁不得志的时期更是向往自由的仙人生活。

关键词：道家;李白;自由。

《梦游天姥吟留别》作于天宝年间，一般认为是李白从布衣而卿相的梦想破灭，被玄宗赐金放还的次年(公元745年)所作。这首诗类似游记，记录了一个梦境。是李白中年最重要的作品之一。

天宝元年八月，李白奉诏如京，是为二入长安。他以为辅佐天子济苍生安社稷的志向可以实现了，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”到了长安，玄宗对他颇为礼遇，命待诏翰林(唐玄宗时多选用文学士人，用于起草诏令，议论时事)。初期，李白多次陪皇帝宴游，奉命制作诗赋。不久，他就感到厌倦，玄宗的所作所为并非他想象中的圣明天子，自己的进谏也不被采纳。于是常跑到长安市中买醉遣愁，久而久之玄宗就疏远了他。李白也知已不为朝廷所容。便于天宝三年上书请求“还山”，玄宗也就顺势批准了。回到山东，李白大病一场。病愈后就有了越中之行。在越中之行前夕，李白写下了《梦游天姥吟留别》，作为告别东鲁朋友的纪念。

李白家乡川西地区是我国道教发祥地，东汉顺恒二帝时期，张陵在四川大邑开创了五斗米道，从此道教就扎下了根，拥有了广泛的群众基础。少年时的李白肯定受了影响。相传李白曾拜当时颇有名气的大隐士、纵横家赵蕤学习击剑和书法。

之前已提到《梦游天姥吟留别》是出游前写的，可见并不是身临其境后的纪实，仅是一种“不出户，知天下”的精神漫游。诗人并不桎梏于生活的真实，就算没有实地游览，也要在梦中去，实质是诗人热烈向往那种神仙世界和仙人生活。这就是诗人道教理想的具体化表现。

诗中有几个重要意象和道教文化有关，值得赏鉴。瀛洲：《列子・汤问》记载，“渤海中有五座山，一日岱舆。二日员峤，三日方壶。四日瀛洲，五日蓬莱。”此处表明，“瀛洲”本是他所向往的理想之地，然而难求才退而求其次梦游天姥的。梦中见到高山象征着梦者必须克服重重障碍，若有勇气登上高山，便克服了惧怕，战胜了自己。神仙：道教的理想人格。“仙”一般指具有超越凡人功能的特异人物。梦见仙象征原始能量和前往超意识感觉的道路，代表梦者的某种性格，即不受控制和约束，自由自在对现实状况做出反应和回答。鹿：相传神仙喜骑白鹿。动物在梦里象征只能靠直觉理解的那一部分性格。鹿代表高尚和骄傲。这三个意象都与道家文化有着密不可分的联系，传达着诗人向往仙界的心理。

李白所写的自然景物有独特之处，其中融合了诗人的感情、愿望和美学理想，反映了诗人的灵魂、情操和爱好。李白的想象力一直令人惊叹，他不是从自然景象的外貌作静止的描摹，而是透过外貌以景象内在的生命作为描写的对象，他笔下的风景不是死的，而是具有鲜明的性格特征和跳动着的生命。诗人的作品中的自然景物性格特征往往就是诗人自己性格特征的体现。鲜活的生命力也是诗人自身拥有的，李白的作品一直流露着积极向上昂扬的精神。

从李白描写大自然的特点不难看出《梦游天姥吟留别》反映的诗人对自由的追求和对现实的`愤懑。诗人离开长安，云游四海，貌似逍遥超脱，其实内心酸楚失落。于是利用道教理想描绘了一幅仙人胜境，也是鼓励自己超脱现实、坚定追求无拘无束境界的一种方式。这里需要说明的是李白作品中关于梦境和幻想的描写与消极浪漫主义有本质区别。在消极浪漫主义者的作品中，梦境和幻想被用来作为拒绝生活、逃避现实的防空洞，而李白则用来加强现实生活的反映。在他所描写的梦境与幻想中，同样可以看到现实的美与丑，同样含有诗人鲜明的爱憎态度。梦境其实就是现实生活在作者思想中强烈的反映。

“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的浩然气势使之成为千古名句。在李白诗中，我们看到古人怎样为了自己的理想而奋斗，并从这些理想的反面认识到旧社会的黑暗丑陋。把理想中的自由光明与现实的阴暗肮脏对比后，诗人仍然发出了最响亮的抗争口号。李白的性格是笔者欣赏的，他有一颗纯洁又绚丽的心。他自由奔放如滔滔江水，他的才情绚烂耀眼，为世人惊叹。最难得的是他出淤泥而不染，面对朝中污浊，他虽无力改变，但也绝不同流合污。他的离开、他的诗句、他追寻仙人生活，一切的一切都是诗人的反抗。有时候，其他的一切都不是最重要的，就连结果都不是那么重要，只有人的那一点坚持自我、坚持斗争的精神才是最难能可贵的。

李白梦游天姥吟留别教学设计（实用18篇）篇十二

李白早年就有济世安邦的远大抱负，梦想着有朝一日得展才干。但当时文人盛行的通过科举登上仕途，这与他“不屈己，不干人”的性格，以及“一鸣惊人，一飞冲天”的宏愿都不相符合。他希望由布衣一跃而成为卿相。因此，他漫游全国各地，结交名流，以扩大声誉。天宝元年，经友人推荐，被唐玄宗召入长安。已经42岁的李白以为大展抱负的机会来了，他喜悦地写道：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。他也的确曾有过短暂的得意，然而，不久他就发现李隆基仅只把他当作供己消遣的御用文人。李白一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因醉酒命玄宗的宠臣高力士脱靴，得罪了权贵，招致他们的排挤。甚至连玄宗也开始对他不满，因而，他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗以“赐金还乡”为名，逐出京城。在这短短的一年多时间里，李白亲眼目睹了统治集团内部的昏庸腐败，宫廷生活的残酷斗争。

李白离开长安后，先到洛阳与杜甫相会，结下深厚的友谊。随后，二人又同游梁宋等地。这时，高适也来与他们相会。三人一同往山东游览。到兖州不久，杜甫西入长安，李白南下吴越故地。李白离开东鲁，南游吴越之际，写下了这首“留别”诗，向亲友们表明了自己蔑视权贵，傲岸不屈，与宫廷生活彻底绝裂的态度。

李白一生大半过着浪游的生活，写下了不少游历名山大川的诗篇，其中还有一些诗和他求仙学道的生活联系在一起。他那种酷爱自由，追求解放的独特性格，常常是借这类诗篇表现出来。《梦游天姥吟留别》就是这样的代表作。

诗歌开头便从海客和越人的话语谈起，“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。”在海上归人的话语中，瀛洲隔着茫茫大海，实在难以寻找，这样便使人觉得瀛洲很虚无，难以追寻，但越人的口中说来却又在云霞里时隐时现。一开头，天姥山便有了神秘色彩。接下来作者极力描写天姥山的高大：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”，作者用夸张手法极言天台的高，而又将天台山与天姥山相比，更烘托出天姥山的高大，使人对天姥山油然而生敬意。天姥山原本是神话中的仙山，但作者却写来好像真有其山，使得梦有了现实的基础。作者对高大神秘的天姥山的向往，本身就是对美好事物的热情的向往和追求，文章在此便初显了诗人的浪漫的主义气质。如果说这个梦可以看做是诗人前半生的生活的折射，那么，这里我们似乎可以看出诗人当初隐居山林，想通过终南捷径来走上仕途，曾经对国家和政治前景抱有多么美好的愿望!

诗人在梦中来到了天姥山，在梦里他来到了他所追求的美好的仙境：“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。”诗人于“梦”字上，置一“欲”字，是“想要，打算”，我们可以看出，这个“欲”字承上启下领提下段“梦”中之事。这足以表明，李白本无此“梦”，这个“梦”不过是他的一个奢望，是他在清醒状态下安排设计出来的“白日梦”，因此，它看似奇幻不测，实则有细致的理脉。天姥山的风光明净澄澈，溪水清澈，浩空明月，夜色如洗，湖面若镜，这就是诗人心中的仙人世界，是一片净土。“谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯”。谢灵运是东晋山水诗人，他自恃有才，又是士族家庭出身，渴望能建功立业，但是却不得重用，他忧愤于心，于是寄情于山水，想在山水中去寻找自己的自由。李白在这里穿上了谢灵运的木屐，他也希望能在山水中去消除心中的忧伤。“半壁见海日，空中闻天鸡。”站在高山之巅，看见东海的红日在半山涌现，传说中的天鸡在空中啼叫。梦境是这样的美丽而真实，诗人的梦五彩缤纷，幻想的色彩越来越浓。接下来，诗人为我们展现了一个似真似幻，光怪陆离的神仙世界。“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。”在千回万转的山石间，道路弯曲没有方向，诗人沉醉在这种仙境的美丽中，却也的不知走往何处的迷茫。

然而在这样一个美丽的仙境，却开始出现了一些不和谐的东西。“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”熊在咆哮，龙在吟啸，这些声音不再如天鸡声那般让人觉得清朗美丽，山石，泉水，深林都在这种恐怖阴森的声音中发抖，在美丽的仙境也会有这些威慑，何尝不似人间?天气急剧变化，青青的云天像要下雨了，蒙蒙的.水面烟雾缭绕，仙境也不是永远的晴空如洗，一样有阴晴，作者不希望梦中的仙境会是这样，因此，梦境又在作者的笔下发生了变化。“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”霹雳雷电大作，山峦崩裂，轰隆一声，通向神仙洞府的石门打开了，在一望无边、青色透明的天空里，显现出日月照耀着的金银楼阁。

在天门打开以前，诗人极力铺叙昏暗恍惚的色彩和惊天动地的响声，而天门打以后，景象又是一片光辉灿烂，壮丽非凡。看到这种壮丽的景象，诗人心中无疑是喜悦和兴奋的，他在等待着将要出现的场景。接着神仙出场了：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”许多神仙出来，穿着彩虹做的衣裳，以风为马，老虎奏乐，鸾凤拉车。仙境的场景是这样的壮丽，然而，我们不得不看到，诗人在这种繁华之前，只是一个旁观者，只是一个过客，所有的热闹与他无关，仙人众多，华衣彩服，但是，却只是一个梦幻，看到这种繁华又能怎么样，面对这种美景，诗人只能旁观，无从参与。对神仙世界，对理想的憧憬转眼间便化为乌有。这和诗人朝中做官时所处的环境是何等的相似，满朝百官，唐皇贵妃需要的，不是他来治国安邦，不要他的理政才华，他们要的只是一个能记录太平盛世，能为他们唱吟风月的御用文人。朝中一载，诗人恍然惊觉，他不属于那个看上去繁华昌盛的朝庭。这种情感同样体现在梦境中，看到了仙家盛景，诗人没有像在别的诗作中那样，极力表现自己的感受和自己的所作所为。紧接下来就是“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”心惊梦醒一声长叹，枕席依旧，刚才的烟雾云霞哪里去了?那个神仙的美好世界，朝中一载的富贵生活，不过是一场求仙访道的梦幻。

在李白的诗歌中，我们常常可以看到大量的用到“我”字的使用，如“我本楚狂人”,“天生我材必有用”，李白在诗歌中张扬个性，表现自我，然后在这首诗里，诗人却只是写了一场自己无法参加盛会，在极其热闹的场景后，我们却似乎可以看到诗人内心的孤寂和失落。这种落寞之情让诗人写出了“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还?且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”这样的句子。梦醒后，诗人转入现实，梦幻中的天姥山不是诗人该去的所在，追求那样的行乐，不过是如同东流之水，作者下定决心，从此后，要离开那个不属于自己的地方，放弃那个美丽的梦幻，还是去流连于名山大川，将自己的情感寄托于山水之中。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”即然那个仙家之所，帝王之乡不属于自己，那么为什么要屈膝逢迎，降低人格，放弃自由，去讨好那些权贵们?诗人在感叹人生无常之后，虽然表现出了消极的一面，但是他并没有放弃自己的立场去与当朝权贵同流合污。离开也是一种无声的反抗，游览名山大川的目的便在于远离权贵。诗人在诗中表现出了对权贵的蔑视，表现出了一个封建士大夫阶层文人的反抗精神，正直不阿，洁身自好，也表现出了作为伟大的浪漫主义诗人本色的清高孤傲，豪放狷狂。

文档为doc格式。

李白梦游天姥吟留别教学设计（实用18篇）篇十三

(一)、导入。

一说起古代诗歌，我们很自然想起建安风骨、大唐气象。在大唐的诸多诗人当中，李白无疑是一颗最耀眼的明星。要给大家提起李白，我想要提三件事：一是诗，二是酒，三是剑。李白是诗仙，杜甫说李白的诗是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”李白是酒仙，杜甫在《饮中八仙歌》里这样说李白：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自云臣是酒中仙。”李白还是一个剑客，他“十五好剑术，”曾经“仗剑出国，辞亲远游”：写下“安得倚天剑，跨海斩长鲸”（《临江王节士歌》）的诗句。对于李白的诗、李白的酒、李白的剑，诗人余光中曾经做过非常生动的评价：酒入豪肠，七分酿成月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐，就是半个盛唐。在这样的评价中，我们似乎可以感到，衣袂翩翩的诗仙李白，那样的洒脱，那样的超拔不群，今天我们就有机会一起来学习李白的著名诗篇《梦游天姥吟留别》。

（二）课文探究。

1、写作背景：

这首诗作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。

2、李白复杂的思想：儒、道、侠的复杂思想。

“儒”即李白的“入世”思想。也就是李白身怀“济苍生，安社稷”的思想几次投身官场的原因，走仕途也曾是李白的人生理想。“道”即道家的“出世”思想，在李白的思想中占有更重要的地位。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道与天地万物并生而共存的道家哲学思想，构成了李白的思想态势和心理框架。所以当他在官场无路可走时，他能超然世外，取法山水以自适。他的大量描山绘水的诗作有着以浓厚的道家色彩。“世间行乐亦如此，古来万事东流水”的潇洒中透着无奈。“侠”即李白的任侠思想。作为中国封建社会特有的一种社会现象，侠讲究“言必信，行必果”，“重然诺，轻生死”及仗义疏财，扶危济困之类的任侠精神。这是理解这首诗歌的思想背景。

3、主题探讨。

怨恨说--济苍生，安社稷，本是诗人的凌云之志，即使落得出翰林的悲凉结局，也没有彻底放弃初衷。面对黑暗的现实，诗人一腔愤怒，满腹离愁，汇成诗末激越的呼声，象喷泉，象烈火冲天而起，矛头直指最高封建统治。于是，便形成了全诗理想和现实的矛盾。“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。”

归隐说--政治失败，理想破灭，心灰意冷，只好放荡不羁，高喊“世间行乐亦如此,古来万事东流水”。

理想说--面对黑暗的现实，他只得重新编织自己的理想花环，以表明具有更高更远的追求。诗的主体--梦游天姥山的幻境，惝恍莫测、缤纷多采，正是这颗美好心灵的自我写照。

人格伟大说--题曰“留别”，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之情。意味着作者基于他的积极的世界观，揭发和控诉了唐明皇宫中充满着忌才害贤的小人，使他来不及有所作为，就被排挤出来。他回忆在宫廷中的生活，简直像个恶梦，至今心有余悸。于是“世间行乐亦如此”这一句就应当了解为指宫廷中的快乐生活，也像恶梦一样，只会使人心悸。作者有了这样的觉悟，于是就鄙弃一切，对“古来万事”都有空虚之感。为了保持自己的人格，为了维护自己的心灵，宁可从此骑鹿游山，决不再低眉折腰去讨好权贵们了。

人生经历对照说--题以留别为名，离别就有离别之情呀，留赠则有留赠的感叹呀。写梦实为写人生经历，离别的怨恨情仇而又不可直言，只好比兴而言之：“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月”言乘风而至君门，“身登青云梯，半壁见海日”以下，言金銮召见，置身云霄。“忽魂悸以魄动”以下，言一旦被放，君门万里，人生如梦，做官也是梦，故云“惟觉时之枕席，失向来之烟霞”。临别以人生感悟作为赠言：“古来万事东流水”、“安能摧眉折腰事权贵”。

李白二入长安这一段“攀龙附凤”的经历以及此期的思想感情，是探索此诗内容的必由之路，而李白诗歌富于比兴的特点。从梦境中高与天齐的山势、山重水复的胜色、风云变幻的奇景、光华灿烂的仙境，从梦游之中向往、急切、愉悦、恐慌、惊栗、幻灭、超脱的情绪变化，我们可以读出诗人实现“济苍生，安社稷”理想的豪情、长安供奉的苦闷、政治失意的幽愤、长安经历之后的觉醒彻悟。梦境，是这一段人生经历和心路历程的折射，是理想幻灭后幽愤心理的特殊反映。这样的理解，符合天宝五、六年间李白的思想实际，也符合李白诗以游仙抒情的特点。况且诗中明白地将梦境与“世间行乐”“古来万事”一体观之。

（三）重点难点。

1、梦游是梦幻还是写实？

绝大多数人认为李白写的天姥山是虚景是幻景，那么“海客谈瀛洲,烟涛微茫难信求.

越人语天姥,云霓明灭或可睹”，这里将不可求的“瀛洲”与“天姥”相对而言，就是说天姥是可睹的了？那么李白此前有没有到过天姥山，就是断定是写梦还是写实景的最佳依据。

李诗虽然题为“梦游”，却是他当年实地遨游的曲折反映。依据绍兴市新昌“唐诗之路”的记录，开元十五年(727)，李白登上向往已久的天姥山和天台山。因此，当天宝初年，他被赐金还山、政治理想破灭时，除了入道修仙，就是游山览胜，李白第二次到越中游了天姥山，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，由剡溪而漫游天姥、天台。

2、诗的开头将“信难求的瀛洲”与“云霓明灭的天姥山”相对而提，作用是什么？

诗一开始先说古代传说中的海外仙境--瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霞中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，为下文梦境设伏，引人入胜。

3、从全诗看，哪些是写实，哪些是写虚（梦）？（思路）。

有人认为从“我欲因之梦吴越”一句之后就进入梦境，也有人认为“脚着谢公屐”才进入梦境，直到“忽魂悸以魄动”之前全是梦境。其它的是写实景。

入梦缘由-梦境路线-仙境-梦醒-留别寄语。

4、梦中仙境写了哪些图景？

月夜-剡溪清幽；白昼-山中壮美；傍晚-洞外恐怖；夜晚-洞中仙乐。

并不亮丽，却满含阴郁。他离开山东欲南下吴越游历时，临行前向东鲁朋友告别时所写，真正使他要告别东鲁诸公，去吴越游历的诱因是李白遭受排挤，心中郁结愤懑。因此这里的“烟”、“水”、“青云”等都满含阴郁，与诗人的感情协成一体。

7、诗人又梦转醒的心情如何？

（一说）梦醒之后流露出诗人无限的留恋和惋惜。李白是多么希望但愿长梦不愿醒啊！从“失”字可见一斑。

（二说）梦中可怕，梦醒惊愧。由“恍”和“长嗟”可见梦无好梦，人生还要早醒早悟。

8、“世间行乐亦如此，古来万事东流水”表达了作者什么情感？

“世间行乐亦如此”，这个“此”字，就应当体会为上面所表现的梦境空虚。人生也是梦一场，古往今来的名利权势兴亡荣枯，都象流水一样空空荡荡流逝。

（一说）这是一种消极的世界观，对人生的态度是虚无主义的，表达了作者归隐山林放情山水之情。

（二说）意味着作者基于他的积极的世界观，揭发和控诉了唐明皇宫中充满着忌才害贤的小人，简直像个恶梦，至今心有余悸。于是“世间行乐亦如此”这一句就应当了解为指宫廷中的快乐生活，也像恶梦一样，只会使人心悸。作者有了这样的觉悟，于是就鄙弃一切，对“古来万事”都有空虚之感。

（三说）“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，追求和向往神仙世界是为了保持一种超脱世俗的理想人格。无论是显荣还是失意，都是清高脱俗，豪放旷达。

9、诗人梦游仙界，为什么只写了一次“自己不在其中”的仙人盛会呢?（神仙世界与现实世界的关系何在呢？）。

（一说）梦中仙境象征着作者追求的理想境界。写仙境的美妙是为了反衬现实的丑恶。写自己对神仙世界的向往，正是为了表明对黑暗现实的厌恶。也就是说，诗歌的前后是一致的，都是在写诗人对自由生活的向往，只是诗歌的前半部分用梦的形式曲折地表达出来，而后半部分诗人则是直抒胸臆，直接唱出“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”

（二说）梦境就是其长安生活的印证。梦醒时分才感到“古来万事东流水”。从“一夜飞度镜湖月”中我们仿佛看到李白由一介布衣一跃而为万众仰慕的卿相。而当他进入宫廷，却发现他曾经热切向往的上流社会原来并非那么美好，从“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、风雨欲来的描写中，我们仿佛看到了宫廷生活的明争暗斗、冷酷无情和李白处境的孤危。虽然仙人们聚合的场面其乐融融，然而放浪不羁、桀骜不驯的李白却无法与他们合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中写到的“热闹是他们的，我什么也没有”。诗人被排斥在外，只能作为上流社会的旁观者，但他更是清醒者，他的梦醒即表明了与这种生活的彻底绝裂。

10、全诗最主要的艺术特点是什么？

夸张和想象：想象丰富。通过梦境的描绘，借助仙界的出现，展开了丰富的想象。诗中所写的，是梦游而不是真游，却又以现实为基础。天姥山神仙的出现，是作者对美好世界的反映。吸取了《楚辞》及一些神话故事中的内容与艺术特点，运用比喻、对比、衬托、夸张等方法，描绘的仙境，活灵活现，引人入胜，耐人寻思。传说中的瀛洲与现实生活中的天姥比，以神奇的梦境与丑恶的现实比，以光明与黑暗比对比。写天姥的高而且大“连天向天横”、“天台一万八千丈，对此欲倒东南倾”夸张。连用五岳、赤城、天台，又一起用来衬托了天姥的高大衬托。

11、构思上的特点是什么？

构思新奇:歌颂洞天之美丽，以鞭挞唐王朝的丑恶，抒发对天姥的追求，以显示对权贵的憎恨；为惜别而赋诗，却写游访名山，以明自己的情感意志。

李白梦游天姥吟留别教学设计（实用18篇）篇十四

内容摘要：李白的经典诗作《梦游天姥吟留别》通过各种浪漫主义手法的运用突现出了诗人放浪不羁的人生态度。本文试图从诗作的整体构思(对整个梦境过程镜像般的展示)、诗作的创作手法(夸张与想象手法的大胆运用)和诗作的文体技巧(叙述与抒情的灵活过渡，句法和节奏的自由转换)来管窥李白放浪不羁的人生态度与追求自由的人格理想。

关键词：李白人生态度放浪不羁浪漫主义风格。

李白历来被誉为“诗仙”，单从“仙”这一美誉我们就不难看出李白具有超凡脱俗的一面。这种放浪不羁、不拘一格的人生态度在李白离开长安，漫游吴越时的留别之作《梦游天姥吟留别》一诗中得到了颇为集中的呈现，而最能阐释诗人这一人生态度的莫过于历来评价甚高的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这一句经典名言了。李白既不如陶渊明般的标榜退隐山林，也不如杜甫般的忧国忧民，只是率性而活，入世不喜，出世不忧。在写作《梦游天姥吟留别》之前，李白也曾一度深得唐玄宗的赏识，在长安做官，朝廷统治者的昏庸腐败以及权贵宦官的污蔑与排挤，使得诗人心中充满了无限的苦闷与惆怅，喝酒解忧于他来说便是常事，醉后的李白更是放浪不羁，“贵妃研磨”，“力士脱靴”，加上小人的谗言，终于惹怒唐玄宗，被“赐金放还”。面对放逐的挫折与打击，诗人并没有怨声载道，只是渴望在奇山异水中寻求心灵的安慰，借助求仙访道来追求灵魂的解脱，超越平常人生，追求更光明与自由的人生境界。

《梦游天姥吟留别》一诗最能体现李白这种放浪不羁的人生态度，主要表现为浪漫主义手法的集中运用。而在分析这首诗的浪漫主义风格之前，我们有必要对李白及其诗歌创作进行整体的了解。李白是我国古代诗人中浪漫主义流派的杰出代表，他有着酷爱自由、追求解放的独特性格，强烈的浪漫主义精神和主观抒情意识是其诗歌的主要艺术特色。在他笔下出现的往往不是宁静的'丘壑，优雅的林泉，而是奇峰绝壑的大山、天外飞来的瀑布、白波九道的江河，这些雄伟奇险的山川正契合了他那种叛逆不羁的性格。于他来说，诗风与个性是浑然交融的。他那不为权贵折腰的傲岸与他那不拘一格、放浪形骸的人生态度和现存秩序的冲突不可避免地尖锐起来，而游山玩水、求仙访道，激活了他追求自由的本性，于是《梦游天姥吟留别》便应运而生。诗中充分体现李白放浪不羁人生态度的艺术特色具体表现在以下三个方面：

一.构思新奇，游刃有余地镜像般展示了诗人整个梦境的过程和层次。

在诗的开头，诗人并没有直接写天姥山的雄伟壮丽，而是以“瀛洲”的虚无缥缈来衬托这座仙山给人的神秘感，在云霞中若隐若现，为诗人进入梦境作了一层铺垫。接着诗人运用了一个起着承上启下作用的过渡句“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”，表明了诗人游览天姥山的急迫心情。在梦中，诗人与前朝山水诗人谢灵运神交，找寻谢灵运的宿处，身着谢灵运的木屐，目的是幻化为谢灵运的角色，释放政治上失意的压力，享受精神上的自由。诗人在梦中见半壁海日、闻空中鸡鸣，景物也慢慢随着梦境的展开而变得梦幻，“迷花倚石”突出的是山水迷离之美，给梦增加了一种变化莫测的飘忽感。诗人在这里虚化了一个超脱现实的神话世界，将浪漫主义的艺术特色发挥到了极致。在山的顶峰，诗人看到了更加突兀更加奇特的美景，“裂缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”。天门打开时的雄伟气势如同地震一般强烈，使人感到内心的惊惧与凶险，从而使梦境由神秘之美转向了怪异、突兀、惊险之美。接下来诗人描写了富丽堂皇的神仙世界，“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”。写到这里，梦境达到了最高的顶点。应接不暇的华丽场面以及仙境的缤纷与变幻莫测使这位政治上的失意者暂时忘却了现实生活中的痛苦与矛盾，达到了精神境界的自由与享受，也使我们随同诗人流连于美好虚幻的神仙世界。梦境的美好将诗人在现实中的苦闷与抑郁一扫而光，然而美好的梦境毕竟是短暂的。“忽魂悸以魄动，恍惚起而长嗟”，梦醒后的诗人不得不感叹梦境的虚幻与现实的残酷之间的矛盾，“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还?”诗人在梦醒之后仍然体会到的是痛苦与失落。然而诗人的意志并没有因此而消沉，精神也并没有被磨灭，一句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”把刚体会到的矛盾心绪一扫而尽，依然率性而活，并且活得更有节操。

二.大胆夸张、想象丰富，体现了李白诗歌一贯的浪漫主义风格。

诗人写天姥山的高大与雄伟，不直接着眼于天姥山，而用衬托的技法写到“势拔五岳掩赤城”，中华五岳都在它之下，那是何等的壮观!这里诗人运用了夸张、对比的手法，以天姥山之独雄于中华大地，暗示了诗人独雄天下的真实内心，这种极具浪漫主义艺术特色的写法使得诗人放浪不羁的孤傲个性得到酣畅淋漓的表达。而且诗人通过想象对虚幻的梦境过程作了全面的展示，在想象中塑造了一个梦幻的神仙世界，其丰富和复杂的程度是绝无仅有的。他在夸张的运用中舒展了自我，用奇特的想象创造了属于诗人自己的世界。那种饱含了诗人强烈情感的夸张又显得是那样地合情合理，让读者分不清哪是想象，哪是事实，仿佛一切都正如他所说。至此，诗人放浪不羁的人生态度与追求自由、不受约束的人格理想也正是这样在诗歌的创造中得以升华。也正是因为诗人丰富的想象、合理的夸张，所以梦境写得虚中有实，虚实相间，亦真亦幻，使得读者在感受到了神仙世界的奇幻与飘渺的同时也看到了现实社会的残酷与可恶。诗作的大胆想象，为李白超越现实提供了契机，使得李白放浪不羁的个性，潇洒飘逸的诗风得到了很好的体现。

三.叙述与抒情的灵活过渡，句法和节奏的自由转换。

诗作前面是对梦境的全面展示，“世间行乐亦如此”是对丰富迷离的梦境的简洁概括，紧接着“古来万事东流水”是对梦境的短暂与不真实的叹惋，从而得出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的结论就显得顺理成章了。迷离恍惚的梦境变化是曲折缓慢的，而诗人情感的抒发又是这样地突如其来，对读者的阅读感受具有很强的冲击力。而且前面对梦境全过程的叙述与最后感情的抒发在节奏上形成了鲜明的对比，使人印象深刻。梦境过程的清晰、得力与句法的灵动、跳跃，不拘于五七言固定的三字结尾，结构上“倒装”写法的运用，使得结尾显得格外有气势，对深化主题也大有裨益。诗句的长短多少、节拍的舒疾缓急，全是依据诗人自由奔放的感情起落变化而定，做到兴到笔随，声情并茂，气韵天然。这与诗人豪放不羁的个性和不受格律约束的诗风是有着很大的联系的。

综上所述，诗人在《梦游天姥吟留别》一诗中通过想象、夸张等颇具浪漫风格的艺术手法幻化出来的美好梦境与神仙世界，是诗人用以抗拒污浊社会现实的无奈之举，是诗人对自己不为权贵折腰的傲然人格的坚守，是诗人放浪不羁、不拘一格的人生态度的文本呈现。

参考文献：

[3]杨海波.展示人生理想与黑暗现实矛盾的杰作[a].江南学院学报，.

[4]李秀月.神思飞扬挥洒自如—李白《梦游天姥吟留别》赏析[a].漯合职业技术学院，.

李白梦游天姥吟留别教学设计（实用18篇）篇十五

浙江新昌天姥山享得大名，是因为李白《梦游天姥吟留别》一诗，这是众所周知的事实。但李白所写天姥山，是以梦游形式形诸笔墨的，写得云遮雾绕，仿佛如入仙山琼阁，如“洞天石扉，訇然中开”以下之描写，更是扑朔迷离。此非其写实之作也。故清代著名诗人、文学家、古赋七大家之一，被魏源称为“一代文宗”的状元陈沆(1785～1826）在其《诗比兴笺》中，论及此诗时说：“太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意。首言求仙难必，遇主或易。故我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。言欲乘风而至君门也。身登青云梯，半壁见海日以下，言金銮召见，置身云霄，醉草殿廷，侍从亲近也。

忽魂悸魄动以下，言一旦被放，君门万里。故云：惟觉时之枕席，失向来之烟霞也。世间行乐亦如此，古来万事东流水，欲行即骑访名山，安能摧眉折腰事权贵云云，所谓平生不识高将军，手污吾足乃敢嗔也。题曰留别，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什”。此说后被众多李白研究专家所首肯，包括《李白诗文系年》作者詹锳、《唐诗百话》作者施蛰存都引用此说。最近出版之李白研究专家安旗之《李白文集编年箋注》云：“陈沆之说，切中题旨，盖白之入侍翰林，无异好梦一场，梦中情景，虽曰神奇华美，然梦醒之后，幻景顿然消失，惟余无限惆怅。于今重回味之，则知其虚妄而无所留恋矣，故以世间行乐皆如此，古来万事东流水二语结之。今之论者或以梦中仙境为白之理想境界，失之千里。”

但李白此诗所写，作为他梦游寄托之实体天姥山则又实有其山，并非虚无缥缈。他在诗的开头，即以对比手法，写到：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”说明海客所谈论之瀛洲，是烟涛微茫信难求，信，就是实在，的确，是虚无缥缈，无法寻求的；而越人所语之天姥山，虽然云遮雾绕，还是真实地存在着。接下去，他谈到了它的方位和高峻入云的气势：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”有人以为此越人，可能就是贺知章，因为他与李白同朝为官，关系十分密切，又是越人在京者。平时言谈中，或有及之。这且不说，他所了解的天姥山方位和高峻气势也是真实可靠的。

他还知道，天姥山与天台山不是同一座山体，也知道他不在天台山境内，而在剡中。故接着他明确地写到了他梦游的路线图：“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。”有人以为李白写天姥山是梦游之辞，故而也认为他的路线也是不确切的，其实不是。从其梦游路线而言，他十分了解这里的情况，故他从贺知章的故乡镜湖飞度过来，在湖月映照下，来到剡溪。其实李白对于剡中和剡溪的熟悉，可以从他此前的一些诗作中得到印证。他一出四川，就有“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”的诗句。在今天的人们看来，剡中仿佛已经没有当时那样大的名声了，但在唐代，尤其是在李白心目中，它的地位一直是高耸的，可以与名山大川相并列。

何以如此，这又得从魏晋六朝时期剡中的独特地位说起。这其中，时为剡中的沃洲有过十八高僧十八名士的雅集，唐白居易《沃洲山禅院记》中载：“东南山水越为首，剡为面，沃洲天姥为眉目。夫有非常之境，然后有非常之人栖焉。晋宋以来，因山开洞，厥初有罗汉僧西天竺人白道猷居焉，次有高僧竺法潜、支道林居焉，次有乾、兴、渊、支、道、开、威、蕴、崇、实、光、识、斐、藏、济、度、逞、印凡十八人居焉。高士名人有戴逵、王洽、刘恢、许元度、殷融、郗超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、王文度、谢长霞、袁彦泊、王蒙、卫玠、谢万石、蔡叔子、王羲之凡十八人，或游焉，或止焉”。正如陈百刚先生在《浙江新昌石雕弥勒大佛的历史文物价值》一文所言：“开出这一系列名单，有重要意义。

数点一下这些人物，当时宗教文化界一代名流，王谢大族中的才人集团，几乎网罗无遗。在特定的社会条件和时代思潮支配下，他们都聚集到新昌的灵山秀水之间来了。这就使得新昌这样地处山陬的弹丸之地，成了当时名副其实的文化中心，成为文化传统积累十分宏富的地方，流风余韵，影响极为深远。李白的《梦游诗》，杜甫的《壮游诗》，其实都可以从这里来寻找创作契机。《新昌县志·风俗篇》有这样的记载：‘晋迁江左，中原衣冠之盛，咸萃于越，为六州文物之薮，高人文士，云合景从’”。

当然，白居易写此碑记在李白之后，但这并不可否认李白对剡中的了解比白居易少。也正因为此，他出川以后，就把游历的目标定位在位列名山大川之首的剡中。当然，这又与他一出川就在湖北江陵遇见了在唐朝最高统治者中享有崇高地位的也是刚刚从天台及剡中出来的道士司马承祯有关。关于他们的相遇相知，也为众所周知的事实，此不赘言。

更需要人们关注的一点事实是，剡中对于李白有如此情有独钟的兴趣，还在于这里有他一生中少数几位令他倾倒的历史人物，曾经生活在剡中，其中一位，就是他所倾倒的大谢小谢中的大谢谢灵运。一生低首谢宣城，是说他对谢灵运侄子谢朓（即小谢）的钟情，所以他把墓地选在谢朓曾经隐居过的安徽宣城青山。而对谢灵运的倾倒，让他数次来到剡中。

谢灵运是最早写天姥山而使之名扬于世的著名诗人。谢灵运《登临海峤初发强中作》诗中有“暮投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，还期那可寻。”故而李白梦游诗中的路线，与谢灵运如同出一辙，他在诗中写道：“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。”诗人虽然在梦游，但他清晰地写到，这里有谢公宿处，遗迹尚存。渌水荡漾清猿啼，在此之前，李白至少已经到过剡中，在其《别储邕之剡中》诗中也有“竹色溪下绿，荷花镜里香”的描写，这是李白心目中对剡溪的印象。接着又写“脚著谢公屐，身登青云梯”。完全是对谢公的怀念之情溢于言表。由此可见，李白梦游诗入剡登天姥山的路线是清晰而真实无误的。

剡中，原来是剡县的一部分，今天为新昌嵊州境内，故许多李白梦游诗的注释中，都有天姥山在剡县南八十里或五十里的说法，在新昌与剡县未分割单独建县之前，其说应该说是正确的。但至五代后梁开平二年（908），吴越王钱镠时，析剡县十三乡建新昌县以后，凡剡中佳山水尽入焉。天姥沃洲都成为新昌县的范围，则所言在剡县南数十里的说法已经需要作出修改，应该以新昌东南五十里的说法为准确。明万历《新昌县志》卷二山川有记载云：“（新昌）东南天姥山蜿蜒五十余里至县治，为一邑之主山”。又云：“自大盘山东南百余里直至王会山过关岭越龙皇堂岗上万年山折而西北入牛牯岭盘桓二十里，层峦叠嶂，苍然天表，曰天姥山，其最高峰名拨云尖，而大尖、细尖次之，为一邑诸山之主。”又曰：“天姥山，在县东五十里，高三千五百丈，围六十里，南为莲花峰，北为芭蕉山，道家称为第十六福地。”这是至目前为止仍然可以沿用的对天姥山方位高度的准确记载，虽然不是最早之记录，但应该说是最准确的记录。

如今，因为旅游事业的需要，颇多地方出现争天姥山的现象，如仙居也提出韦羌山原名天姥山的说法，并广为传播。如果离开李白《梦游天姥吟留别》一诗而徒然以其地名而论，历史上名天姥山者或许也有多处，但与李白梦游诗相联系而须臾不可分离的东南文化名山天姥山则只有新昌一处。而且，她必须与李白梦游路线相一致，必须和剡溪及谢灵运投宿、登山、题咏相联系，如此，则天姥山只有新昌一处。

据安旗《李白全集编年注释》（巴蜀书社1990年12月出版），李白梦游诗被系于唐玄宗天宝五年（746）李白46岁时，最早入选其诗作的是唐殷璠《河岳英灵集》，题为《梦游天姥山别东鲁诸公》，是李白被赐金放还以后。此次他曾经再次入剡，直到天台而还。他的目的，还有到山阴看望已经于天宝三年告老还乡的其好友忘年交贺知章。贺是他的知音之一，称其为“谪仙人”者也。

他的目的，或许还有想请其疏通关节，重返朝廷的思想，可惜的是，贺知章归乡以后，不久即卒，年八十六岁，故其于天宝六年有《对酒忆贺监二首》，其首有小序云：“太子宾客贺公于长安紫极宫一见余，呼余为谪仙人，因解金龟换酒为乐，没后对酒，怅然有怀，而作是诗。”其实他一口气作了三首诗，都满怀深情惋惜之情。这也可以看出他的失望和无奈。对于李白而言，写诗只是他一生追求中的余事，以他的远大志向而言，岂仅甘心于当一介诗人而已哉。

李白梦游天姥吟留别教学设计（实用18篇）篇十六

李白梦游天姥吟留别教学设计（实用18篇）篇十七

当时上完课后心情是复杂的，有沉浸课堂欲罢不能的兴奋，也有没有达到自己期望值的失落。

我认为这节课的成功之处在于：

一、抓住了诗歌教学的灵魂—读，并且将教学目标贯穿于始终。以读为。

主，进而指导学生用自己的声音传达出诗人的感情。在朗诵中体会诗歌丰富的想象和天马行空的行文气势。

二、能够做到层次分明，重点突出。引导学生重点品味和神仙世界有关的诗句，体会诗人运用这种浪漫主义手法的背后承载的感情。

三、将鉴赏内容分给四个小组，放心大点的让学生通过分析与合作体会作者写作此诗时的心境。

不足之处在于：

在细节上教师点拨一定要到位、干脆利索，不然学生会过多纠缠于此而忽略诗歌的感情脉络，致使后面的重要诗句无法充分赏读。本节课旨在落实读、背、写，但是如果没有充分预习，学生的背和写会变得飘浮无依，对大多数学生而言得不到有效训练，只是空摆架子。

再反思：教学设计中让学生充分活动的环节最难把握，学生总有一些教师无法预料的观点和认识。如果遇到这种情况，在学习目标指引下，不如让学生大胆质疑、互相对抗，这本身就是学生主体性的一种体现。

李白梦游天姥吟留别教学设计（实用18篇）篇十八

这是一篇“梦游”之作，开篇时已经写了他入梦的缘由：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。”诗仙说海上回来的人谈起瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，实在难以寻找;越人谈起那天姥山，那天姥山在云霞里时隔时现，也许还可以看得到。这开篇已经有了神话般的意境，“瀛洲”是一座神山，东海上有三座神山，一座是蓬莱，一座是方丈，一座是瀛洲。提到“神”增加了我们想一探究竟的想法，引导我们跟随诗人的脚步一同前往。

接下来是真正提到天姥山，这才是我们真正要去游览之地。

“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”

这座山极其高大，气势宏伟。诗人先就其纵向而言，高到了仿佛与天相接，又与高俊出名的五岳相比，亦是超出。“掩”也是高出，它也超出了“赤城”。“赤城”是山名，在浙江天台北，因其山上多赤石而得名。接着，诗人以天台为点，说天台虽高但也要拜倒在天姥山的东南脚下，这是横向看山。如此高俊之地，在云霞里忽隐忽现，我们早有心意想要随着诗人的足迹向那梦境飞去了。

“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。”从这句开始直到“失向来之烟霞”都是梦境的主体。

恰如袁行霈先生评李白之诗心是“可以离开身体飞向远方，或随狂风，或随大雁，或随明月”的。这一次诗人梦到自己一夜间随月而飞，飞过镜湖，飞到了剡溪。他看到谢公投宿过的地方如今还在，那里渌水清澈，猿声啼鸣。于是，诗人也穿上了谢公当年发明的底上有齿的木屐，开始了这次非凡之旅。他沿着那绵延至天际的石阶，攀到山的半腰，见到了从海上升起的太阳，听见天鸡在空中啼叫。诗人经过那许许多多的岩石，随着山形转弯，迷恋着花，依倚着石，不觉得天色已经晚了。熊在咆哮，龙在吟啸，震得山石、泉水、深林、峰顶都在发抖。天气这时也发生了急剧地变化，青青的云像要下雨，蒙蒙的水面腾起烟雾。在朦胧的景致中忽现：

“列缺霹雳，邱峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”电光从云中决裂而出，故称“列缺”。这时“訇然中开”了一个神仙的世界，洞天福地。

此时的世界是忽然间由暗转明，“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”

“云之君”――披彩虹为衣，驱长风为马，这次的聚会宏大又热闹非凡，虎为仙人鼓瑟，鸾为之驾车，金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的光耀夺人、惊心眩目，俨然一场群星的聚会，这也恰是人世间生活的反映。我想这是诗人长期漫游山水的印象，也有他在长安三年宫廷生活的痕迹，这金碧辉煌、气象万千的一切都通过诗人绮丽的想象、大胆的笔法展现无余。

“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”这是诗人的感慨，也是诗人经历了人生几多得意和失意后的思考所得，人生啊不过也是一场梦而已，所有的一切都将会随着时间的流逝而走过。此刻能够给予诗人安慰的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，徜徉山水的乐趣才是最快意的。此句似乎可以到此作结，但诗人愤然道出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”!一吐诗人长久以来不得志的苦闷之情，这神来一笔，点明了全诗的主题：对名山的寻访是因为对权贵的抗争，它喊出了封建社会里众多怀才不遇的人的心声。不“事权贵”，是对封建统治者的蔑视，是“我辈岂是蓬蒿人”的自我肯定，更是后来多少文人争相竞逐的名句。恐怕只有李白敢于大声呼喊，恐怕只有李白这位诗仙才能将梦境与现实结合的如此紧密，恐怕只有李白才能这般豪放浪漫、不拘一格。

[1]《中国诗歌艺术研究・李白诗歌与盛唐文化》，北京大学出版社1987年版。

[2]《唐诗鉴赏集》，人民文学出版社1981年版。

[3]《阅读和欣赏》，北京出版社1979年版。

此诗作于李白出翰林之后。唐玄宗天宝三载(744年)，李白在长安受到权贵的排挤，被放出京。天宝四载(745年)，李白将由东鲁(在今山东)南游吴越，写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别东鲁诸公》。

李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年(742年)，李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因得罪了权贵，及翰林院同事进谗言，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。这是李白政治上的一次大失败。离长安后，他曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。