汉语中国的文化（实用21篇）

优秀作文应该具备一定的文学修养和阅读素材的积累，以丰富的知识背景来支撑作者的思考和表达。现在，让我们一起来欣赏一些优秀作文范文，感受文字的力量吧。

汉语中国的文化（实用21篇）篇一

今天，我和同学聊天。他说快考试了，自己还什么都不会。但是明明上课听讲都很认真，都不知道怎么办！我也是一样，学习总是没有方法，成绩总提不高。渐渐地，就开始厌学起来。前天，同学推荐我看《高考金刊》。于是我闲来无事就看看，发现很有益处。于是我对他说：“买本《高考金刊》看看吧！大有裨益！”可当我打“大有裨益”是却发现用词组根本就打不出来。这令我不由莞尔。“搜狗”这样的应用软件竟打不出个“大有裨益”！

中华民族是我们的根，汉语是我们的本。我们不能断了根，更不能忘了本！

汉语中国的文化（实用21篇）篇二

随着中职院校的教育水平近几年来得到了飞速提升，开始尝试将中国传统文化融入到礼仪课程的教学过程中，通过这种教学方式，不仅可以让学生充分掌握中国传统文化的深刻精髓，同时让其通过传统文化的渗透更好地掌握礼仪课程的重点知识，促进学生全面发展，从根本上提升中职礼仪课程的教学水平。

一、中职院校礼仪教学与传统文化之间的关系解析。

从我国几千年的发展历程来看，通过中华民族人民世世代代的继承，使得中国传统文化的底蕴、内涵不断深厚，且具备丰富的民族特色，文化内涵博大精深，并凸显出中国人民的优秀品质、民族精神。

而中国传统礼仪作为中国传统文化的重要组成部分，虽然在几千年的历史演变过程中发生了巨大变化，但也对中华民族的传统文化以及人们的日常生活产生积极、深渊的影响。礼仪作为中国传统文化的主要表现形式，在中职院校礼仪课程中渗透中国传统文化，让学生体会到礼仪课程真正内涵的同时，让学生感受到中华传统文化的博大精深以及丰富的精神内涵。学生在这样的教学方式下，不仅可以更好地掌握礼仪课程的相关知识，同时还能将自身的综合素养不断提升，促进学生全面发展。

二、中职院校礼仪教学现状分析。

1.中职院校学生缺乏传统文化知识。

相比于普通的中等院校学生来说，中职院校的学生由于在入学初期的综合分数较低，知识基础较为浅薄，这也是造成目前中职院校生源质量差的主要因素。中职院校的教学目标便是培养技术型的中级人才，并让学生掌握一门特殊的技能，以充分适应社会的发展需求。但在中职院校进行教学过程中，忽视了对学生进行人文素质的培养。而学生为了日后获得从业机会，便会满目考取各种职业资格证书，并没有对自身的专业技能充分了解、掌握，只为了应付考试而进行学习，从而忽视了对传统文化的渗透与接触。这种教育模式以及学习模式，导致学生即使掌握了专业技能，但在实际工作过程中，由于缺乏相应的责任感、道德品质，也会对其全面发展形成严重阻碍。

2.教师没有充分理解礼仪课程的内涵。

根据目前中职院校的利益课程教学情况来看，中职院校在开展利益课程的教学过程中，为学生教授的大多是常用的礼仪知识，例如用餐、就坐、社交礼仪、着装礼仪等。这些教学内容缺乏传统文化内容的渗透，知识将表面的礼仪传授给学生。学生学习这样的礼仪知识只是在表面做出相应的礼仪动作，并没有深刻掌握到礼仪课程的真正内涵。另一方面，对于教师来说，由于其没有对礼仪课程的內涵进行充分理解，便无法在礼仪课程教学过程中融入中国传统文化，造成礼仪课程的教学质量无法得到保障。

3.外来文化影响因素。

目前由于大部分中职院校的学生没有正确认识到中国传统文化的真正精髓，并对外来文化产生了高度认同。个别学生由于盲目追求个性，推崇庆祝西方的节日，忽视了中国的传统节日。还有部分学生并没有深刻理解中国传统文化，也不积极去探寻。随着我国与世界经济、文化交流的往来程度不断加深，外来文化对中国传统文化造成了巨大的冲击，使得学生向往西方的.生活、交往。这些都是降低中国传统文化在中职礼仪教学中渗透效果的主要因素。

结合中国传统文化的礼仪教学便应提倡学生在日常学习、生活中，应礼貌、友好地对待他人，并做到和谐共处、互相谦让。中职院校虽然在目前的教学过程中对学生的日常行为举止进行了规范，但这种要求过于强制性，学生被动、强迫地接受学校的硬性规定，并不能发自内心接收礼仪课程的知识。因此，利用中国传统文化将中职院校的礼仪教学内涵进行升华，便可以让学生充分发自内心对学校的规章制度进行遵守，并做到了良好的日常行为、礼仪规范。教师在结合传统文化进行礼仪教学的过程中，应让学生明白礼仪的核心便是尊重，要让学生做到每一件事都应将尊重作为主要的衡量标准。因此教师在进行礼仪教学过程中，不能只对学生传输礼仪相关的表面知识，应在礼仪规范教学过程中加入中国传统文化的内涵，并才能让学生将礼仪的规范以及真正意义充分掌握，同时也可以让同学之间更加团结，并帮助其树立正确的人生观、道德观、价值观。

例如教师在教学过程中，可以为学生播放古人采用传统礼仪与人相处的视频，并让学生进行模仿。教师还可以将古代的礼仪规范，结合礼仪课程中的教学内容共同传授给学生，让学生感受到传统礼仪的魅力，从而规范自身的行为，并提升礼仪课程的教学质量。

在中职礼仪教学课堂中渗透传统文化的过程中，教师应采用由浅及深的方式，要在礼仪教学课堂中逐步渗透中国传统文化，并结合礼仪课程具备的特点，结合传统文化为学生开展教学。让学生在学习过程中，潜移默化地受到中国传统文化的熏陶、教育，从而突破说教式教学的弊端，教师还应将传统文化融合到礼仪实践教学过程中，才能全方位让学生感受到中国传统文化的深刻内涵。例如教师在为学生传授利益概念的过程中，可对礼仪的由来以及发展过程进行讲解，在讲解过程中，融入中国的传统文化，让学生明白中国是礼仪之邦，并是人类在礼仪、礼节方面的重要发源地，礼仪也作为中国传统文化的重要基础，这便会让学生增强民族自尊心与自豪感，让其感受到作为一名中华民族儿女的骄傲与自豪，提升学生的爱国情感，并加深其对礼仪知识的掌握程度。

四、结语。

在中职礼仪教学过程中渗透中国传统文化，可以增强学生的爱国情感，并充分掌握礼仪课程的内涵，帮助学生树立正确的社会观、人生观、教师观。因此教师应加强礼仪教学过程中的传统文化渗透程度，才能从根本上提升中职礼仪教学的整体质量，促进学生全面发展。

汉语中国的文化（实用21篇）篇三

中华人民的智慧结晶，荟萃在这汉语文化之中。新播出的汉语言文化大赛，如同一个奇妙而充满诱惑的引子——促使着我去这个汉字的天地。我的目光随着这只遨游在中华五千年之中的小舟，看到了——关羽“败走麦城”之时。

一千个读者，一千个哈姆雷特。我也有对关羽败走麦城独特的见解。一个盖世英雄，一代武圣，有情有义，却因其个人英雄主义极端膨胀，最终导致了自己的悲剧。若他懂得谦卑，能够忍辱负重，自己又怎会有如此结局？诸葛孔明当初将荆州托付于关羽，并再三嘱咐联合孙权。可他自持武艺超群，天下闻名，便极为高傲自负，拒绝孙权，还将东吴之人比作蝼蚁鼠辈。或许是老天想磨练他的锐气，才给予他头在洛阳，身处当阳，魂归故乡的葬礼。人生苦短，若受点委屈能换来成功的结局，想来也是一件划算的交易。有人说，那些不就是苟且偷生之事吗？我淡然一笑，只是做能屈能伸的大丈夫而已。

英国著名历史学家约瑟。汤恩比评论说：“人类历史上最有远见、对后世影响最大的两位政治人物，一位是开创罗马帝国的恺撒，另一位便是创建大汉文明的汉高祖刘邦。恺撒未能目睹罗马帝国的建立以及文明的兴起，便不幸遇刺身亡，而刘邦却亲手缔造了一个昌盛的时期，并以其极富远见的领导才能，为人类历史开创了新纪元！”想想看，刘邦在项羽部下忍辱负重多年，最终利用鸿门宴成为了一代传奇。我想，如果关羽能够学习刘邦的远见、包容和谦卑，一定能成为三国历史上最顶尖的传奇英雄。

观今宜鉴古，无古不成今。在生活中，我们也应当学习汉高祖刘邦的为人处世和能屈能伸的大丈夫风范。可我呢？和他们比起，自己简直是可笑至极。日常生活中，受到一点委屈就心理不平衡，总是想着自己如何如何受了憋屈，却很少从对方的角度来看待这件事情。是啊，有时站在对方角度想问题，或者多想想此事自己的不对，或许就释怀了。能伸不屈是条虫，能伸能屈是条龙。做虫做龙，取决于自己的思想和心态。低调做人，高调做事，每天进步一点点，就是成功的开始。

汉语中国的文化（实用21篇）篇四

别好了晚霞。

余晖送我牵匹老马。

正路过。

烟村里人家。

恰似当年故里正飞花。

醉过风。

渴过茶。

寻常巷口寻个酒家。

在座皆算老友。

碗底便是天涯。

天涯远。

无处不为家。

蓬门自我也像广厦。

论意气。

不计多或寡。

占三分便敢自称为侠。

刀可捉。

拳也耍。

偶尔闲来问个生杀。

没得英雄名讳。

掂量些旧事抵酒价。

向江南折过花。

对春风与红蜡。

多情总似我风流爱天下。

人世肯相逢。

知己幸有七八。

邀我拍坛去。

醉眼万斗烟霞。

向江北饮过马。

对西风与黄沙。

无情也似我向剑底斩桃花。

人世难相逢。

谢青山催白发。

慷慨唯霜雪。

相赠眉间一道疤。

过三巡。

浓醉到五更不还家。

漫说道。

无瑕少年事。

敢夸玉带宝剑青骢马。

眠星子。

枕霜花。

就茅草也比神仙塌。

交游任意南北。

洒落不计冬夏。

算冬夏。

豪气未曾罢。

再砥砺剑锋出京华。

问来人。

胸襟谁似我将日月山海一并笑纳。

只姓名。

不作答。

转身向云外寄生涯。

不必英雄名讳。

记两个旧事抵酒价。

向江南折过花。

对春风与红蜡。

多情总似我风流爱天下。

人世恨相逢。

知己幸有七八。

邀我拍坛去。

醉言万斗烟霞。

向江北饮过马。

对西风与黄沙。

无情也似我迎剑锋斩桃花。

人世能相逢。

谢青山催白发。

慷慨唯霜雪。

相赠眉尖一道疤。

当此世。

赢输都算闲话。

来换杯陈酒。

天纵我潇洒。

风流不曾老。

弹铗唱作年华。

凭我纵马去。

过剑底杯中觅生涯。

当此世。

生死也算闲话。

来换场豪醉。

不负天纵潇洒。

风流不曾老。

弹铗唱作年华。

凭我自由去。

只做狂人不谓侠。

汉语中国的文化（实用21篇）篇五

中国是一个历史悠久的名族，在五千年的历史长河中，汉字的文化源远流长，博大精深。浩瀚的历史长河，语言文字一直伴随着国家的发展与人类的进步。

中国汉字，我们每一位炎黄子孙的骄傲，是人们一代代智慧的结晶，是我们中华民族的象征。自从我接受了语文知识的启蒙，语言文字的无穷魅力就深深地吸引了我。

每当我们写下一个个生动的汉字时，一定会感叹汉字世界的神奇。“横”、“竖”、“撇”、“捺”…。看似简简单单的笔画，却组成了成千上万的汉字。

“几个汉字一台戏”，便组成了一首悠美动听乐曲，令人赏心悦目，几个汉字让人们在情感与思想上得到了升华。文字：我要感谢你，是你让我们的情感得以传递；是您让我们在历史的长河中尽情遨游；是您让我们在语言文字上达到了更高的境界。是您让让我透过一扇扇视窗，打开那一篇篇华美的诗章，让我尽情吮吸字里行间蕴藏的甘露。文字，您犹如我心中的一泓清水，冲洗了我的思想。

近年来，随着互联网络的迅猛发展，伴随其中的网络用语也以惊人的速度在年轻人中流行。作为中学生的我们，想必也不会对此陌生。随着网络用语的广泛使用，大家对此有着不同的看法。有人提倡使用网络用语，而有人则坚决反对。我的个人观点是赞成。其实大多数网络用语只是我们茶余饭后的一种消遣，对于我们并不能说的上有什么不良影响。随着网络的发展，信息的通达，这些语言广为流传也并不奇怪。但是很多网络用语的出现都来源于一些公众关注的社会事件。而这些网络用语的流行实际上是反映了公众对一些事件的社会态度。比如说“我爸是李刚”反映的是大家对这种可笑言行赤裸裸的讽刺以及对一些不公社会现象的憎恨。而通过这一句话的广泛流传，也让更多的人了解这一事件，从而让这种行为得到抨击。我一直在想“神马都是浮云”到底出自哪里？一查才知，神马是什么的谐音，而浮云出自红遍网络的“小月月”事件，意思就是什么都不值得一提。“神马”与“浮云”的神奇组合让这句话成为万能金句。

“神马都是浮云”已成为无数网友的口头禅。当人们身心疲惫时，用“神马都是浮云”来抱怨，让自己冷静下来，时刻保持淡定的态度。新华每日电讯文章《神马都是浮云》讲，“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”可见有些网络用语还是能起到积极的作用的。

有人说要禁止网络语言，因为这些东西在很多学生的作文中也频繁使用。他们认为这样下去会严重影响到我们平时所使用的语言，它会扭曲语言的规范性，慢慢开始挑战语言的权威性。不可否认，网络语言中的确存在着低俗的东西，也有可能会误导大家。但我还是认为网络语言是没必要禁止的也是禁止也禁止不了的。因为网络语言有其弊也有其利。

我想我们能做的就是支持文明网络用语，抵制低俗网络用语。普及语言文化，是我们每个人应尽的责任和义务，更是我们这些正值花季的少年应尽的责任。在我们的生活中，语言与文字是对我万分重要的。我一定会尽自己的力量，让周围的语言与文字越来越标准，让我中华的文明正确的传承下去！

汉语中国的文化（实用21篇）篇六

中国古代的语言人文主义集中体现在本体论的语言观和实践论的语言观。《尔雅》中对所解释的词语的分类排列中，语言排在第一位。尤其文字的产生，传说“仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子·精神篇》），可见语言在人们心目中的位置。语言是一种形而上的道，它体现和维系了人与世界的关系，使人类拥有了属于自己的世界。

实践论的语言观主要表现在“名实之争”，无论哪家哪派都十分重视语言与事物本质的关系，尤其在实践方面，我更倾向于荀子的“约定俗成”的见解。语言在实际运用中，由于地理环境、人际交流、民风民俗等各种因素的制约，对同一事物可能会出现不同的命名，这就产生的方言，无需以“王者制名”来强制正名，但是对于一些关于道德规范，政治秩序等还是需以“正名”。

20世纪初，中国的仁人志士面对西方先进的文化科技，深感中国之落后，所以从各方面开始引进、学习和模仿西方。其中语法体系的模仿照搬和广泛应用，使中国语言的精神文化失去了其民族本位。面对如何建立汉语自己的语法体系，张世禄、郭绍虞、陈望道等一些语言学家做出了自己的深思和反省，提出了独道的见解。张世禄根据中国语言的实际现象提出了著名的“语序论”和“语气说”。这符合汉语的性质和特点，如古代汉语中词类活用现象用现代西方语法很难解释清楚，“语序论”可以帮助我们很好地理解。在词类活用的句子中，其语序都会出现一定的变化，语气也相应地变化，如名词作动词，一般要读去声。

郭绍虞对汉语研究的方法论所做的探讨，是结合传统语文精神，基于语法与修辞相结合的立场提出来的适合汉语研究的方法论。尤其是前两点：文学和语言的沟通，古语和今语的结合。汉语的发展是几千年来传承下来的，虽然文言文和白话文有很大的不同，但是古语和今语还是有着密切的联系，在研究语言是不可能切断古今联系。语言除了日常交际的口语外，最集中地体现在文学作品中，研究语言不能离开语境，语句而单独地去研究某种语法现象，所以结合文学作品去研究是最有效的方法之一。

中西语法的差异是中西文化的差异，而不仅仅是语音、词汇的差异。各民族都有丰富的文化内涵，有着不同的文化现象，所以在语言的运用、结构、修辞、韵律、节奏、形式等方面各有特点。因此语法差异就在所难免了。各民族的语言都应该建立自己的语法体系，而不是让本民族的语言去适应其它语言的语法体系。

汉语言的发展与中国古代的哲学思维联系非常密切，在古代的自然观中，“气”是无形的存在而贯通于一切形质之中，气是万物运行的本质。“中国古代气的学说作为一种世界观，反映了汉民族基于物质运动源泉而形成的一种思维方式”，这种思维方式对汉语从甲骨文中的简单句法到后来成熟的、复杂的、流动的、具有声气顿挫的句法结构起了很大的推动作用。

汉语言的句法结构，语词安排等都体现了中国古代哲学中有无相生和虚实相资的观念。汉语重意不重形，在很多语段中（无论是古代汉语还是现代汉语），会有很多省略之处，也有暗换主语的，还有词汇颠倒的。从西方语法的角度看，这是句子结构不完备，但在汉语中却以神统形，虚实相间，言有尽而意无穷。

汉语中的各种功能类型的句子之间，存在着大量的耦合现象，这种对偶性思维反映了中国哲学中的阴阳观。

王力曾说：“就句子的结构而言，西洋语言是法治的，中国语言是人治的”。我的解是：法治注重语言结构中的形式，就如法律中的各项条款对人行为的规范，是不能随意更改的。而人治更注重意，根据意义的需要，可以改变形式，省略结构，不受“法”的束缚。这也与东西方古老的文化有着深刻的内在联系，东方文明从发源伊始就是专制的，人治的，统治者就是法。而西方古希腊时就形成了比较民主的政治，运用的是法治。

汉语中国的文化（实用21篇）篇七

韩红霞。

教学目标。

1.了解说明文的相关知识。

教学重点：理清本文说明顺序，理解怎样抓住事物的特征进行说明。教学难点：

1、几种说明方法的作用。

2、体会说明文语言的准确性教学方法：自读点拨讨论教学时间：2课时。

第一课时。

一、展示学习目标。

二、了解说明文的文体特征(看大屏幕)，让学生初步了解说明文知识，并掌握学习说明文的方法。

三、初读课文，理清结构。

1、了解作者，导入新课。

b本文结构是怎样的？c本文采用了什么说明顺序？

（四）把握对象明确特征。

再读课文，思考：

1、本文说明对象是什么？

2、说明对象的特征是什么？

3、为了说明这一特点，文中举了哪俩个例子？

4、具体分析赵州桥和卢沟桥从哪些方面体现了这些特征？

（五）课堂小结。

本文按照总-分-总的结构方式安排内容，采用从一般到个别的逻辑顺序，抓住中国石拱桥形式优美，结构坚固，历史悠久三个特征进行说明。本文是我们学习说明文的一个范本。

（六）布置作业。

1、抄写生字词。

2、细读赵州桥和卢沟桥部分，试概括赵州桥和卢沟桥的个性特征。

汉语中国的文化（实用21篇）篇八

汉语中国的文化（实用21篇）篇九

中华民族的悠久文化博大精深，文化的繁荣带动着经济的强盛。弘扬文化加以发扬光大，文化的复兴，将会是和谐社会，和谐世界。

慢慢长河，悠悠历史，不见了古罗马，不见了古埃及，不见了古印度，不见了许多让人向往的古代文明与文化，但中国文化的血脉却源远流长，中华民族以它亘古常青对着世人微笑，但与此同时，在日新月异的文化发展的同时，一些包装艳丽的伪文化也出现在了我们的眼前。

随着科技的发展，中西方文化交流日益密切，“黄色文化”也因为通过各种途径传播开来了，我们应在这个时候擦亮双眼，识别伪文化，并通过合法途径切除“黄色文化”的根本问题，青少年正处于身心发育期间，应正确对待这些问题。“扫黄”工作的大力开展，社会将更加和谐；乡村的迷信也渐渐成为一种文化，大家抱着“宁可信其有，不可信其无”的心态去相信那些所谓的“神医”，因此相信“神医”的旁门左道对健康也造成了很大的危害……我们应从自身做起，从根源上消除“伪文化”。

在识别“伪文化”的同时，也要弘扬“真文化”。杨万里曾说过“春风解恼诗人鼻，非叶非花自是香。”也知道苏轼的“何须魏帝一丸药，且尽卢仝大碗茶。”由此可见，茶文化的源远流长，也蕴含着深深的文化底蕴。同时茶对人的健康也是显而易见的，《神农本草经》记载，神农尝草，日遇七十毒，得茶而解。当然，茶文化不止这些，中国的文化剪纸、京剧脸谱、中国书法和中国结等等文化的发展，必将把中国推向繁荣，使中国文化更加深入人心，成为中华民族特有的符号。文化之于民族，就像水之于生命，蔚蓝之于大海一样！

作为中国文化的传承者，有义务好好继承和发扬本民族优秀的传统文化，对于那些并未了解的真文化，应丢弃戒备之心，接纳和吸收净胜，摒除“伪文化”，不让它玷污中国特色文化，让中国的文化不间断，一代一代的传承下去。

将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。

汉语中国的文化（实用21篇）篇十

汉语，可谓是中国人的象征，是中国的文化根基，可是，现在又会有多少人真正重视汉语。

——题记。

汉语，是由一个个美妙精巧的汉字的构造，一笔一划，变化多端。每个汉字都蕴含着无穷的魅力，散发着文化的气息，表现出了人们的喜怒无常，欢声笑语。

汉语，是生活中必不可少的，是生活中的调味剂，把我们的生活调成各种各样的滋味，使我们通过汉语感到中国的独特文化色彩。

每一个汉字，都包含着属于自己独特风格的韵味，你看！这个“明”字，由日，月组成，象征着太阳和月亮万间。你又看！这个“泪”字由三点水和“目”字组成，三点水代表着水的象形，“目”又代表着眼睛，两者结合，生动形象地写出了眼泪从眼睛中夺眶而出，像水一样涌出来，源源不断。啊，汉字所蕴含的哲理和魅力多么大啊！

我们每天所交流的话都是汉语，可见汉语己融入了我们的身体，和我们是密不可分的了，可是，又有多少人又真正去重视汉语，喜爱汉语。

现在，有很多人连现代汉语都不怎么熟悉了，对汉语的喜爱度也越来越低了，有很多人己经不能随心所欲地畅谈汉语了，这让人不禁感到悲哀。

在语文课上，那朗朗的读书声在越来越明显，有些人甚至不愿开口说汉语，更不愿意去学习汉语，学习中国民族文化的魅力，而一昧的崇尚国外，有更多的人想留学国外，不愿在自己的祖国发展。

哎，到底是什么让汉语变成了现在这副模样，我们身为中华民族的儿女，是不是应该好好反省一下呢？是不是该重视中国的文化呢？是不是该喜爱汉语呢？这该发人深思，在此，我想说：“我们不能再轻视汉语，我们应该重视汉语，让全中国的人都喜爱汉语，感受汉语的博大精深，唤醒中国的伟大基石！

我爱汉语！

汉语中国的文化（实用21篇）篇十一

这本书讲述了小宗随爸妈一起搬到新家，生活却并不是那么尽如人意：先是疼爱他的外公去世了，他又受到几个大男孩的欺负。就在此时，外公留下的老怀表神奇地恢复了走动……小宗最终决定变身为“棕色侠”,在每个夜幕降临的时候秘密出动，惩恶扬善，成为一名无所畏惧的英雄。最终，那几个大男孩受到了应有的惩罚，生活变得好了起来。

其实，平凡的小宗并没有什么超能力，他只有一桶棕色的油漆。但他为什么能成为超级英雄呢？是因为他机智勇敢，面对困难不慌不乱，再加上他有一颗敢于惩恶扬善的心，一个超级英雄就此诞生。

我们熟知的大文学家司马光从小机智勇敢，临危不惧。有一次，他跟小伙伴们在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有个小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到缸厂里。缸大水深，眼看那孩子快要没顶了。别的孩子们一见出了事，吓得边哭边喊，跑到外面向大人求救。司马光却急中生智，从地上捡起一块大石头，使劲向水缸砸去，“砰！”水缸破了，缸里的水流了出来，被淹在水里的小孩也得救了。小小的司马光遇事沉着冷静，从小就是一副小大人模样。这就是流传至今“司马光砸缸”的故事。这件偶然的事件使小司马光出了名，东京和洛阳有人把这件事画成图画，广泛流传。

三国时期的著名政治家诸葛亮机智勇敢，舌战群儒，为蜀国立下了汗马功劳。他曾经凭借自己的知己知彼和沉着冷静，巧施空城计，击退了为国司马懿的十五万大军。

侠，一个神圣又平凡的称呼，一个遥远而亲近的称谓。只要能够像小宗那样沉着冷静，机智勇敢，能够惩恶扬善，无论你有多么的平凡，你就是侠。

（二）二（1）孔薇茸。

拿到《棕色侠》这本说时，确实被这个书名吸引了！作者是来自挪威的作家，这个会是个什么样子的侠客呢？带着满满的好奇心，我开始在这片海洋里畅游了！

不愧是国际大奖小说，故事情节和图片都是那么引人眼球，让我懂得了许多！原来“棕色侠”是个鲁楠的平凡小男孩呀！鲁楠随爸妈一起搬到新家，新生活却并不是那么尽如人意：疼爱他的外公去世了，鲁楠看上去十分的平静，心里确实十分的伤心难受！因为外公是那么温和，慈祥！可是却永远也见不到了！

印象最深刻的是当其他的男孩子欺负鲁楠，追着要打他时，鲁楠并没有直接与别人发生冲突，而是自己想办法解决。他会穿上斗篷、戴上眼罩，他从不使用暴力，就像三桶油漆里面他用油漆将欺负别人的坏孩子的自行车漆成棕色，他的正义感完全散发他利用自己的想象力，通过自己的实际行动把自己变成了一个真正的英雄！

我决定我也要当个“棕色侠”,成为一个有正义，有勇气，惩恶扬善，积极乐观的超级英雄！

汉语中国的文化（实用21篇）篇十二

在茫茫语言世界里，汉语如一颗颗钻石在语言世界里闪闪发光。汉语文化的美妙令人流连忘返，让人沉醉其中不可自拔，在它的美妙里，再多美丽的事物都显得苍白，它们围绕着汉语旋转、飞腾、升华。

汉语文化带着一种难以言表的温婉美。它如一杯清茶，令人在品味时心情愉悦，在品味后又令人回味无穷；它如一条溪流，没有闹市的喧闹，那悦耳的'声音，轻快、响亮，宛转的调子令人沉醉、着迷；它如一株幽兰，静静地散发它生命的气息与独特的魅力，但只要轻轻一闻便令人难以忘怀。

汉语文化又带着一种独有的铿锵美。在横刀立马的沙场上，它的语言文化鼓舞人们，令人热血沸腾、激情澎湃，在危难当头时，它的语言文化震人心魂，令人看到希望的曙光。在任何时候，汉语文化的美摄人心魂，它铿锵有力的气魄令中国在世界屹然挺立。

汉语的文字很美。它的一撇一捺中带着无穷无尽的美妙。汉语文字有着楷书的端庄、行书的飘逸以及具体事物的形象。例如“马”字，看到它不由令人脑中产生马的样子；例如“风”字，寥寥数笔也令人想起清风拂面的感觉；例如“松”字，仅仅一个字就会让人想起劲松屹立的松柏，不论风吹雨打，仍傲然挺立。

汉语的文化博大精深。从当初仓颉造字开始，由一步一步的演变形成汉字。中间物转星移、改朝换代，但汉字的演变、引用却从未停止。汉语的文化令人受益匪浅，由小时候的牙牙学语到长大后的谈天论地都受着汉语文化的影响与启迪。

汉语文化源远流长，在世界语言文化里有着不可替代的地位。它的美独特，它的文化引人遐想，它的一切令人向往，它值得我们品味！

今天，我们在汉语文化里遨游，明天写下引人深思的诗篇。我们用汉语尽情抒发自己的想法、情感，我们用汉语记录生活的点点滴滴，我们用汉语写出最真实的自己！

汉语中国的文化（实用21篇）篇十三

筋竹镇的2011年广西十万大学生党团员创先争优寒假社会服务活动已开展，其中有一项活动是采访创先争优先进典型人物。我们组有幸采访了筋竹镇文化站站长吴锦芳同志。

2011年1月26日，我们这一小组的成员按预约如期到达镇广播电视站办公室，与吴站长进行面对面的交谈。我们一走进办公室，吴站长便热情地招待我们。办公室内环境整洁自然，柔和的阳光从窗外射进来，墙上挂着各项证书，办公桌上物品摆放得井然有序。干净自然的办公室环境和吴站长热情、亲切的态度，使我们紧张的心情变得轻松起来。就这样，我们与吴站长进行了亲密交谈。

我们知道，筋竹镇是砂糖桔之乡，吴站长是如何看待砂糖桔的呢？吴站长向我们介绍说，砂糖桔是筋竹镇的新兴产业，发展砂糖桔产业，打破了我镇以八角、桂等农产品为主的传统经济模式，改善了我镇的农业生产结构，这不仅能增加就业，增加我镇人民的收入，改善人民的生活水平，而且可以吸引大量外商，推动我镇经济的发展繁荣。所以，砂糖桔作为一种新文化，我们应该大力弘扬和发展它，打响这个牌子。目前，我镇主要通过举行砂糖桔节等活动并通过电视、网络等方式向各地宣传我们的特色农产品—砂糖桔。为了使村民们更了解砂糖桔，提高产品的质量，政府经常在各村组织开展关于如何科学种植砂糖桔的讲座，还时常派有关的专业技术人员到各村进行实地指导，教导人民如何科学高效地种植果树。

文化站作为一个文化事业服务和发展的重要平台，它一般会通过广播、电视、宣传车、海报等方式向人民群众宣传防火防灾、计划生育、环境保护、家电下乡等相关政策和知识。“思想指导行动”，吴站长说，要更好地发展我镇，构建和谐社会，首先要从思想上对人民进行引导。所以文化站会通过各种途径向人民宣传一种健康科学的理念，从思想上引导人民沿着正确的方向发展。当前，社会上存在赌博、新读书无用论思想等不良现象，要整治这种不正之风，也要首先从思想上入手。文化站会尽自己最大努力去引导他们，改变他们的思想。

乡镇文化站作为乡镇文化传播的一个窗口，是巩固和发展基层文化的关键，而文化站站长是乡镇和农村文化人才队伍的“领头雁”，其自身的文化素质水平就显得非常重要。吴站长表示说，要做好文化宣传工作，就必须具备多方面的知识和能力。为了提高自身的知识水平，他经常阅读各种报刊、书籍，通过电视网络关注重要国家领导人的重大活动，关注各项方针政策，以多种途径提高自己的综合素质。

当问及文化站今后会采取什么措施来更好地促进我镇文化事业的发展时，吴站长表示，首先，要完善各村的如篮球场等基本体育设施。基本的体育设施具备了，村民们就可以利用空余时间锻炼身体，愉悦身心，丰富生活。通过打篮球等活动，还可以促进村民之间的交流合作，丰富人们的娱乐生活。另一个设想是，在各村建立图书室，让村民们都有机会阅读各种书籍，提高人们的知识水平。人们的娱乐生活增多了，知识丰富了，生活得到充实，有利于抑制各种如赌博等不良之风，从而促进社会的稳定与和谐。

半个多小时的谈话很快在轻松愉快的氛围中结束了。相信在文化站的带领下，在全镇人民的共同努力下，筋竹镇的文化事业将会变得更加繁荣。

汉语中国的文化（实用21篇）篇十四

我国是世界上竹类资源最为丰富、竹林面积最大、开发利用竹资源最早的国家之一，素有“竹子王国”之称。竹子因青翠挺拔、奇姿出众，凌霜傲雪，四时长茂受到了人们的称颂。人们赋予它心虚节坚、坚忍不拔、风度潇洒的“君子”美誉。在悠悠几千年的历史发展长河中，竹子与人们的生活息息相关，中国悠久的文化与竹结下了不解之缘，形成了丰富多彩、独具特色的中国竹文化。

（一）中国竹文化是中国传统优秀文化的重要组成部分，构成了中国文化的独特色彩。

中国传统文化是中华民族智慧与心灵的庞大载体，是中华民族生存和发展的根基和依据。中华文化源远流长，自产生之后，一直对中国的政治、教育、文学以及民族的深层心理结构、生活方式等各个方面产生着深远的影响。

中华民族是一个有五千多年悠久文化历史的民族，是一个热爱生活、热爱生命的民族，因而也是一个热爱森林、创造森林文化的民族。森林是人类文明的源泉，文明在森林中诞生和发展，历史上的文明古国都诞生于森林中，在森林中得以发展而辉煌于世。森林对人类文化与文明的发展起着不可磨灭的作用，而且起着越来越重要的作用。我国的森林文化建立在中国传统文化的基础之上，建立在中国独特风土基础之上。悠久的森林文化，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，而竹文化是森林文化中独树一帜的一个重要分支。

“宁可食无肉，不可居无竹”，宋代著名文学家苏东坡的一句名言，揭示了中华文明史中一个特殊的现象：竹作为一种特殊的质体，已渗透到中华民族物质和精神生活的方方面面。竹子是物质文明建设的重要资源，并渗透和凝聚于精神文化之中，构成了中国文化的独特色彩，从而形成了别具一格的中国竹文明，积淀成为源远流长的中国竹文化。

（二）竹子是东方文明的象征，代表了中华民族的品格和情操。

英国著名学者，研究东亚文明的权威李约瑟在《中国科学技术史》中指出东亚过去被称为“竹子”文明，中国则被称为“竹子文明的国度”。

甲骨文中竹子符号的出现到竹部文字的创造和发展，从一个重要侧面反映了中国竹子文明的历史演进。著名竹子专家熊文愈教授详细统计了甲骨文竹部文字的数量。根据出土文物和有关典籍记载，论述了竹子与中国古代工农业生产、交通运输、军事武器、文化艺术、音乐以及人们日常生活诸方面的密切关系。中华文化浸透了竹子的痕迹，悠悠五千年，中华民族的成长、壮大、繁荣，也是一部竹子文化繁衍和发展的诗篇，由此可见，中国被称为“竹子文明的国度”是名不虚传的。

正如苏东坡所述：“食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也。”就拿“书者竹纸”来说，从殷商时期出现在竹简上的刻字，到六朝时期发明的竹纸，竹作为中国文化传播积累的载体，在文化发展中始终占有重要地位，对保存人类知识、形成中华民族源远流长、光辉灿烂的历史文化起到了直接和间接的作用。

（三）中国竹文化在我国经济、社会、文化发展中都具有重要作用。

“华夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，处处竹相连”。竹子四季常青、姿态优雅、鞭根发达，不但有很高的经济价值，而且有很好的生态、旅游、观赏价值，在绿化环境中具有独特的作用，在经济社会发展中具有重要的作用。竹文化的发展，不仅在物质层面上满足了人们的需要，更在精神层面上熏陶了人们的情操，成为品格的象征。

中国竹文化就是以竹为载体的中国文化，就其内容来说可以分为竹文化景观和竹文化符号。竹笋、竹制书写工具、工艺品、乐器、舞蹈道具、日用器物、生产工具、建筑、交通工具等是构成器物的物质材料，文化内涵的显示不是竹本身而是竹所构成的器物及其使用规范，它能显示出文化性的人化了的自然，或者说是中华民族为了特定的实践需要而有意识地用竹所创造的景象，此为竹文化景观。而宗教、文学绘画、伦理规范中的“竹”本身即直接表现与象征着人的情感、思维、观念、价值、理想等精神世界，此为竹文化符号。

竹文化景观是指人化了的竹所显示出来的中华文化性质，或者说是中华民族为了满足生活需要、生产需要、书写需要、审美需要等有意识地用竹创造的景象。竹文化景观既表现出中华民族的心理倾向和特点，又反映了中华民族文化进化的程度。在中国人的日常生活中，竹密切联系着人们的衣、食、住、行、用。

衣——竹服饰是中国竹文化景观之一。从服饰方面看，秦汉时期就出现用竹制布、取竹制冠、用竹做防雨的竹鞋、竹斗笠，并沿用至今。古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹制成的容饰器，震惊中外的马王堆出土文物，发髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件，体现了他们对美的追求。现在运用高科技还可以将竹纤维与纯棉、真丝合成纤维或交织制成服装、毛巾和床上用品等。

食——竹饮食是中国竹文化景观之二。从饮食方面看，根据《诗经》、《禹贡》等文献记载，竹笋在西周时期已成为餐上佳肴，此后相沿不衰，直至今日竹笋仍不失为中华民族的桌上名菜。竹不仅可以充饥裹腹，满足口舌之好，而且被赋予浓厚的文化内涵，倾注了生长于农耕文化的中华民族对于植物格外厚爱的感情。

住——竹建筑是中国竹文化景观之三。从住宅方面看，竹被中华民族用作房屋各个部分的建筑材料，甚至到了“不瓦而盖，盖以竹；不砖而墙，墙以竹；不板而门，门以竹。其余若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者”的地步。中国竹建筑体现了中华民族以农立国的生活观念、尚俭归朴的生活情趣、优美和谐和空灵飘逸的审美理想。

行——竹交通工具是中国竹文化景观之四。从交通运输方面看，竹是一种重要的营造材料，人们用竹来开路架桥、制舟做车。在需要与条件制约之下发明创造的交通设施和运输工具，在特定的环境之中代代承传，成为一个突出的文化质点。竹制交通设施和运输工具一方面显示出中华民族坚忍不拔的生活意志和极富想象力的创造精神，另一方面也表现了中国传统文化禁严的等级观念和追求平等的文化心态。

用——竹生产生活用具是中国竹文化景观之五。竹制生活器物。竹材被中华民族大量用来制作成各种各样的日常生活器物，如：炊饮器具、消暑用具、家具等。竹制日常生活器物的制作工艺、形制、大小及使用制度，构成一副别致的中华民族生活风俗图和中华文化景观，显示出中华文化的强烈理性特征，体现了中华民族生活艺术化的情趣。

竹制生产工具。农业、手工业、畜牧业和渔业等中国传统社会的主要产业都有竹制生产工具。在中国古代生产中，无论是简单工具还是复杂工具，竹都是生产工具的一种重要制作材料。竹制生产工具一方面反映了中国传统社会生产力发展的缓慢性和地区之间经济水平的不平衡性，另一方面又表现出中华民族认识自然与利用自然的智慧、勇气和理想，显示着中华文化对待自然因地制宜、轻视永恒、肯定已然的现实精神。

竹制书写用具。中国的书写工具别具一格，书写材料亦颇有特色并富创造性，而竹在其中起着不可或缺的重要作用。竹笔是中华民族最早的书写工具，作为创作书法艺术和绘画艺术的工具，历久不衰，宣笔、湖笔、湘笔等名笔的笔杆均由竹制成。早在中华文化的发轫时期商朝末年周朝初年，竹即开始成为中华民族的书写材料——竹简。至春秋时期，竹简成为中华民族的主要书写材料。直至南朝时期，流行了约两千年的中华民族的主要书写才被纸所完全取代。然而，竹与书写材料的密切联系并未由此中断，竹不再作为直接的书写材料，但至迟在唐朝中叶却作为书写材料之上品竹纸的加工原料而成为书写材料的重要因素。竹制书写工具和书写材料，尤其是竹制书写工具是使汉字的书写艺术化而形成书法艺术，以及形成中国画画法的一个重要动因。竹制书写工具和书写材料渗透着中华文化的审美趣味和文化观念。

娱——竹娱乐品是中国竹文化景观之六。工艺品是器物由实用走向审美、人类精神需求增加的结果，兼具实用与审美两种功能，既是物质生产技能的集中体现，又显现出文化性格与审美追求。这两方面的表现均需借助于其构成物质材料的形状、色彩、造型的变化，因而体悟与分析工艺品的文化性格和审美追求不能忽视其构造材料。在蔚为大观的中国艺术品中，竹制工艺品是颇具特色且种类繁多的一类，它表现了中华民族娟秀细腻、清新淡雅、柔和婉约的审美趣味。

竹制乐器。竹是中华民族乐器的重要制作材料。被列为中国古代的音乐分类“八音”之一，甚至常用“竹”代表管乐，用“丝竹”代称音乐。竹制乐器体现了中华民族对待自然的“天人合一”或“天人协调”的态度，亦显示了中国传统音乐简明、灵活的特征。

竹生活环境。从人类的生活环境看，竹子也发挥了其特殊的作用。竹子独特的生物学和生态学特性决定其具有广泛的生态效益：涵养水源、保持水土、防风固沙、调节气候、净化空气减少噪音和为其它生物资源提供生存环境，备受人们的青睐，古今人们都用其保护和美化人类的生活环境。

文化符号是指一定的社会环境用于较稳固地象征某种特定意义的事象。竹被中华文化赋予象征宗教观念和理想人格、表现审美情感和审美理想的功能，中华民族的内在情感、观念常借竹而得以象征与表现，因而竹成为中华文化的一种重要符号。

竹宗教符号是中国竹文化符号之一。中华文化在战国时期开始把竹神圣化和非凡化，对之加以崇拜。天师道把竹视为具有送子和延寿神秘力量的“灵草”，人们常崇拜竹以祈求得子或求子健康成长，以驱病延寿。彝族、傣族、景颇族等少数民族视竹为本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，作为本民族的祖先和保护神进行祭祀，竹成为一种图腾。竹宗教符号象征着中华民族虔诚的宗教情感、对现实的态度及对未来的热望。

竹民俗符号是中国竹文化符号之二。竹子在民俗文化中具有极为重要的作用。竹文化联系着口承文艺、游乐活动和民间习俗；祭祀、婚丧、交际、节日、朝规等社群文化构成了民间竹文化的重要元素。

竹诗歌符号是中国竹文化符号之三。早在远古时期，竹就被当作原始歌谣的描绘内容，其后《诗经》、《楚辞》、《汉乐府》、《古诗十九首》等先秦两汉的文学作品对竹和竹制器物均有大量描绘，但竹或竹制器物仅只是意境的一个构成要件，尚未成为中心意象。至南朝时期，伴随着山水诗的出现，以竹为中心意象的咏竹文学诞生了，其代表就是谢跳的《秋竹曲》和《咏竹》。此后，历代文人墨客对竹吟咏不断，创造出大量咏竹文学作品。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的摇曳之声和清疏之影，尽入诗怀，并借以象征与表现虚心、高洁、耿直、坚贞、思念等情志和思想，构成情志依附于竹意象、情志贯注于竹意象、情志超越于竹意象几种文学符号类型，显示出清新淡雅、幽静柔美的审美特征。

竹书画符号是中国竹文化符号之四。中国绘画画竹始于唐朝，至五代十国时期中国画的重要一科——墨竹画已问世，北宋文同、苏轼等人开始大量画竹，完善了画竹艺术。清朝涌现出倾毕生精力于竹的画家——郑燮，他不仅留给我们大量写竹画，而且在画竹艺术上多有创新、理论上颇多总结。从正直、高洁、孤傲、坚贞、抗争到直爽达观、体恤民情等，画家们都借画竹得以象征与表现，并构成别具一格的简淡逸远的绘画风格。

竹造景符号是中国竹文化符号之五。竹子是中国古典园林中重要的植物材料，从上林苑、辋川别业到寿山艮岳，都有竹子景观的记载。现存的江南古典园林中有不少竹子造景的范例，如网师园的“竹外一枝轩”、沧浪亭的“翠玲珑”、留园的“碧梧栖凤”、个园的“春山”等等。竹子造景可通过题咏、匾额、楹联、名人故居、雕塑以及竹韵景石等艺术手法渲染竹文化，使自然景观与人文景观完美结合，营造出充满诗情画意的园林意境。

竹人格符号是中国竹文化符号之六。竹在中华文化中被人格化，成为象征中华民族的人格评价、人格理想和人格目标的一种重要的人格符号。中国传统文化的主干——儒家和道家设计出两种迥然相异的人生道路和人格理想：建功立德与遁迹山林、刚正奋进与淡泊自适。这迥然相反的二元人格标准构成了中国传统理想人格系统，竹人格符号以其特有的包容性，意指着中国传统人格的整个结构和系统。

白居易在《养竹记》中总结竹的品性“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”，将之比作贤人君子。刘岩夫在《植竹记》中赋予竹子“刚”、“柔”、“忠”、“义”、“谦”、“贤”、“德”等品格。在生活中，人们往往容易把竹的特性拟人化，如人们极易由竹的不畏严寒联想到人的坚贞不屈的人格品质，由竹的清风瘦骨联想到一种“超然脱俗”的人生境界。这种竹的自然属性同人的人格特点发生契合是中国竹文化的核心所在。

郑燮的“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”等诗句都是借竹来表达自己的情怀或表现自己的人格理想。而湘妃的斑竹泪更是使竹成为女子对于爱情坚贞不渝的写照。享有诗佛之誉的王维最擅长以竹来传达自己的禅悟体验：“独坐幽徨里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”由生产生活的资料到具有自然观赏价值的景物再到表现人类精神追求的审美载体，竹在人们的生活中发生了质的变化。从自然到“人化的自然”再到“自然的人化”，实用性向审美性的转变标示出人们对同自己息息相关的自然的终极关照。

竹文化是中华民族文化的一部分，与其他类型的文化相比，竹文化具有浓重的文学和美学、宗教和民俗、生活和乡土气息特点。它既有道德人格的比附意义，又有理想爱情的象征意义，同时又是禅宗禅趣的载体。

中国竹文化具有突出的伦理主义特征。竹文化是中华文化的一个结丛，折射出中华文化的整体光彩，竹文化的伦理性特征正是中华文化伦理性的反映。竹文化渗透的领域之所以如此广泛、所凝聚的民族精神之所以如此深厚，是因为竹的某些特征与中国传统哲学思想“异质同构性”，竹文化兼收并蓄地融合了中国古代诸家的思想。中国传统文化的强烈伦理精神对竹提出了文化的需要并赋予它丰富的内涵，“天人合一”的类比思维则使竹与人及其文化相结合。

竹文化是中华文化区别于其他文化的重要标识。无论是竹文化的构筑材料、形制特征还是它所体现出的文化氛围，无论是竹文化的能指还是它所象征与表现的意指，均能非常鲜明而突出地显示出中华文化的特色，透露出深厚的中华内涵。一双竹筷，一座竹楼，一架竹桥，一根竹笛，一把竹丝扇，一只竹管毛笔，一首咏竹诗，一副墨竹画，一句“无竹令人俗”的人生格言„„无不弥漫着迥异于欧洲文化、非洲文化、拉美文化的中华文化的浓郁气息：竹筷是中餐别于西餐的标记，筒车是中国古人独有的运输工具，竹丝扇是中国能工巧匠的杰作，竹管毛笔是古老中华文化的象征，竹笛是中国特有的乐器，咏竹诗是中国咏物诗的一类，墨竹画代表着中国画，借竹喻人格只为中国哲人所道出„„不必诠释，无需标签，人们自会睹物思人，见景生情。中华文化的基本特征正是通过竹及其他文化事象得以显现，从而与其他文化判然相别。

在中华民族五千年历史长河中，竹子与人民的生活息息相关，竹文化的形成是历史的必然，体现在物质文明和精神文明的诸多方面。考古和历史文献资料证实，原始时期中国竹林的分布，西起甘肃祁连山，北到黄河流域北部，东至台湾，南及海南岛。中华文化发源的两大中心——黄河流域和长江流域，正是在竹林生态区域之内。我们祖先创造的光辉灿烂的历史文化，正是在这种竹生态环境下产生和演进的。竹子深刻地影响了中国的文字、生产、文学、艺术、宗教、风俗以及日常生活，其影响的深度和广度毫不逊于石器、金属，以致于积淀成为源远流长、内涵丰富多彩的中国竹文化。

竹子的使用确切记载源于仰韶文化。１９５４年在西安半坡村发掘了距今约六千年左右的仰韶文化遗址，其中出土的陶器上可辨认出“竹”字符号，说明在此之前，竹子已为人们所研究和利用，也即是我国人民研究和利用竹子的历史可追溯到五六千年前的新时器时代。汉字起源于原始社会崩溃的仰韶文化，而“竹”字的原始符号则应在此之前就已出现了。研究表明，我国商代就已知道竹子的各种用途，其中之一是用作竹简，即把字写在竹片上，再把它们用绳子串在一起就成了“书”，汉字“册”即由此而来。竹简为我们保存了东汉以前的大批珍贵文献，如《尚书》、《礼记》和《论语》等都是写在竹简和木简上的。殷商时代用竹简写的书叫“竹书”，用竹简写的信叫“竹报”。竹笔的发明在文化史上也具有开拓性的一页，在殷代文化遗迹出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛笔书写的朱墨字迹。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋战国墓的文物中也有佐证。

早在九世纪我国已开始用竹造纸，比欧洲约早一千年。关于用竹造纸，明代《天工开物》中作了详细记载，并附有竹纸制造图。用竹造纸，标志着我国古代造纸技术的巨大发展和成就，促进了中国文化的繁荣。随着时代的发展，竹在生活中更是大展身手，与人们的联系也更加密切。

中国是世界上竹类资源最为丰富的国度，丰富的竹资源为我国古代用竹、种竹文化的产生和发展提供了丰富的物质资源，是中国竹文化产生的物质基础。中国对竹子的培育和利用已有六千多年历史。随着人类环保意识的加强，竹子的优良特性和开发价值得到重新认识，且已被逐步推上生态环境建设和山区经济建设的历史舞台。

竹子具有其他一般树木无法比拟的多重特点和优势，发展竹资源、开发竹产业能把生态建设和产业开发有机结合起来，在推进生态建设的同时推进产业建设和经济可持续发展。

近年来，我国兴建了大量的竹子公园、竹子博物馆。典型的竹子公园有北京紫竹院公园、上海万竹园、南京菊花台公园、成都望江楼公园及广州晓港公园等；以竹景为主的“园中园”主要有北京植物园的“集秀园”、杭州黄龙洞圆缘民俗园的“方竹园”、马鞍山采石矶公园的“万竹坞”等。位于安吉县竹种园内的中国竹子博物馆，是我国目前展馆面积最大、展品最丰富、设施最先进的竹子专题博物馆。

中国竹业的盛典——１９９７年开始每两年一届的中国竹文化节的成功举办和首届十大“中国竹子之乡”的评选，为我国竹文化又增添了浓重的一笔。１９９７年１１月，总部设在北京的第一个政府间国际组织——国际竹藤组织的正式成立，更是世界竹业的一大盛事。

对竹文化进行研究的组织机构、科研成果、专著论文等也如雨后春笋，蓬勃发展。

源远流长、丰富多彩、神奇朴实的中国竹文化，历经数千年的历史发展，在中华民族精神长河中留下了深长的历史投影。它正以倔强的生命力随着文化传统对生产和生活的实践，实现同现代文化的综合，以形成中华民族与时俱进的文化意识和品格。

竹子在中国文化中占有一席之地。大概自魏晋“竹林七贤”以来，竹子就与中国文人、中国文化结下了不解之缘，无数的文人墨客歌咏过它、书写过它，以它来标榜自己，它被誉为“花中君子”之一，已成为了中国文化一种精神的象征。影片中不但那段经典的打斗场面是在竹林进行，还有一个场景展现了竹子之美，即李慕白与秀莲途经竹林的一座小屋，在小屋歇脚时的那段。镜头先是刻画了竹林与小屋的相互映衬之美（苏东坡说：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗”；《世说新语》记载，王献之曾暂居一空宅，也要种竹，人问其故，答曰：“何可一日无此君？”可见竹子与古代文人的关系是密不可分的，有房舍就要有竹子，竹能使简陋之屋成为高士之庐），然后便是李慕白站在小屋的一个很大的方形窗口前，窗外的竹子填满了整个窗口，看上去就像镶在墙上的一幅画。不知导演是否有意用竹子来映衬李慕白这位侠士的高洁品质，还是仅仅只为表现竹子之美。

汉语中国的文化（实用21篇）篇十五

汉语，是由一个个美妙精巧的汉字的构造，一笔一划，变化多端。每个汉字都蕴含着无穷的魅力，散发着文化的气息，表现出了人们的喜怒无常，欢声笑语。

汉语，是生活中必不可少的，是生活中的调味剂，把我们的生活调成各种各样的滋味，使我们通过汉语感到中国的独特文化色彩。

每一个汉字，都包含着属于自己独特风格的韵味，你看！这个“明”字，由日，月组成，象征着太阳和月亮万间。你又看！这个“泪”字由三点水和“目”字组成，三点水代表着水的象形，“目”又代表着眼睛，两者结合，生动形象地写出了眼泪从眼睛中夺眶而出，像水一样涌出来，源源不断。啊，汉字所蕴含的哲理和魅力多么大啊！

我们每天所交流的话都是汉语，可见汉语己融入了我们的身体，和我们是密不可分的了，可是，又有多少人又真正去重视汉语，喜爱汉语。

现在，有很多人连现代汉语都不怎么熟悉了，对汉语的喜爱度也越来越低了，有很多人己经不能随心所欲地畅谈汉语了，这让人不禁感到悲哀。

在语文课上，那朗朗的读书声在越来越明显，有些人甚至不愿开口说汉语，更不愿意去学习汉语，学习中国民族文化的魅力，而一昧的崇尚国外，有更多的人想留学国外，不愿在自己的祖国发展。

哎，到底是什么让汉语变成了现在这副模样，我们身为中华民族的儿女，是不是应该好好反省一下呢？是不是该重视中国的文化呢？是不是该喜爱汉语呢？这该发人深思，在此，我想说：“我们不能再轻视汉语，我们应该重视汉语，让全中国的人都喜爱汉语，感受汉语的博大精深，唤醒中国的伟大基石！

我爱汉语！

汉语中国的文化（实用21篇）篇十六

汉语是我国使用人口最多的语言，汉语源远流长，是世界上最古老的语言之一，在漫长的岁月中，作为中华民族的交流工具，他保存了您久的中国文化，也为世界文明做出了巨大的贡献。

汉语对我们来说是非常重要的，比如说，建造房屋必须有钢筋，木材，水泥等材料，可是光有材料也不行，还要按照一定的规则把他们组合起来，才能建成一个完美的房子，语言也是如此，比如：他坐飞机去北京和他去北京坐飞机，这两句话用于相同，但顺序的排列不同，产生的意义就不同了。所以我们必须重视汉语，必须要掌握汉语的用法规则。

汉字的组成也十分有意思，现在我们所学的方块字是由古代的甲骨文慢慢地演变而来的！据说甲骨文使我们祖先由石器在动物的骨头或石头上刻的字，形状是和物体的形状相似，后来经过我们代代子孙的演变，才形成了今天的方块字，事实说明，汉语里面有着无比丰富的内涵，凝聚了我们炎黄子孙几千年的智慧！

我相信，最终英语是会输给汉语的，并且会越来越多的外国人学习汉语——中国文字。

汉语的字是最美的，汉语的音是最美的，汉语的一切都是最美的。汉语，我爱你！

汉语中国的文化（实用21篇）篇十七

中国汉语是世界上最古老、最庞大的语言之一。作为一种复杂而富有表现力的语言，我有幸在这片土地上学习了数年汉语并与这个语言体系建立了深厚的联系。在这个过程中，我体会到了中国汉语的美妙之处，也汲取了其中的智慧，下面我将从发音、词汇、语法、修辞和文化方面来谈一下我对中国汉语的心得体会。

首先，发音是汉语学习的基础和重要的一环。汉语的声调和拼音简直让我感到无比挑战，但同时也因此让我更加注意细节和准确性。在这个过程中，我意识到中国人对语音的敏锐感受和强大的学习能力。他们能够准确地识别和区分不同的音节和声调，并以流利的方式进行口语交流。尽管对于我来说，正确发音有时仍然是一个挑战，但汉语的发音规则和技巧确实让我受益匪浅。

其次，词汇是表达思想和交流信息的基本单位。汉语有着广泛丰富的词汇资源，其中许多词汇都有深层次的文化内涵。在学习汉语过程中，我发现学习一种语言并不仅仅是词汇的记忆，更重要的是理解这些词汇所传达的文化背景和思维方式。汉语中的成语、俗语和谚语都是中国文化的瑰宝，通过学习和运用这些语言表达方式，我更好地理解了中国人的思维方式和价值观。

再次，语法是语言结构和表达方式的基础。与其他语言相比，汉语的语法规则较为简洁灵活。虽然在掌握汉语的语法规则和用法时需要投入一定的时间和精力，但一旦理解并运用自如，就可以提高学习效率和交流的流畅度。例如，汉语中的谓语动词一般不变化，所以我不需要担心时态的变化。此外，汉语的语序也十分灵活，可以根据需要进行调整，这给我的表达提供了极大的自由度。

此外，修辞是汉语表达艺术的一部分。汉语中具有丰富多样的修辞手法，如比喻、夸张、排比等。这些修辞手法丰富了汉语的表达方式，使其更富有感染力和表现力。通过学习和运用这些修辞手法，我可以更好地表达情感、扩展思维、加强语言的说服力。

最后，汉语学习不仅仅是学习一种语言，还是了解和体验中国文化的途径。汉字是中国文化的核心，通过学习汉字，我更好地理解了中国的文化传统和历史。同时，学习汉语也使我对中国社会和人际关系有了更深入的了解。汉语中的礼貌用语和称谓常常反映出中国人的亲和力和尊重他人的价值观。

总结起来，学习中国汉语是一次挑战和收获并存的旅程。通过学习汉语，我不仅学到了一门语言，还体会到了其背后的文化和智慧。汉语的发音、词汇、语法、修辞和文化都是我学习的重点和心得体会。我相信继续学习汉语将会给我带来更多的收获和更深入的了解。

汉语中国的文化（实用21篇）篇十八

作为世界上最古老而又复杂的文字之一，汉语对于外国人来说一直是一个充满挑战的难题。然而，通过多年来的学习和实践，我逐渐意识到汉语的独特之处，也体验到了其中的乐趣。在这篇文章中，我将分享我在学习汉语过程中的体会和心得。

首先，汉字的书写是学习汉语的第一个难关。与拉丁字母一样，汉字也是一种表音文字，但与拼音系统不同，汉字并非通过拼写来表达音节，而是通过字符来表示整个词或意象。在我刚开始学习汉字时，我总是感到困惑，无法理解每个字的意义和结构。然而，通过不断的练习和阅读，我逐渐开始认识和了解常见的汉字，不仅能看懂别人写的字，也能独立地书写。汉字的书写形式不仅展示了中文的美感和独特之处，更深深吸引着我，让我对这种文字产生了浓厚的兴趣。

其次，汉语的语法结构也是我学习汉语的一大挑战。与西方语言相比，汉语的语序更为灵活，主语、谓语、宾语的顺序可以根据需要进行调整。这种灵活性给了我更多的表达自己思想和情感的方式。例如，在英语中，我们通常使用动词+宾语的结构，而在汉语中，我们可以灵活地使用主语+动词或者动词+主语的方式来表达同样的意思。这种灵活性也让汉语显得更加有趣和富有表现力。

此外，汉语的发音是学习汉语的另一个挑战。汉语拼音的音节和音调对于外国人来说通常是一个全新的概念。当我刚开始学习汉语拼音时，我发现很难准确地发出正确的音节和音调。经过反复的发音练习和模仿，我逐渐熟悉了汉语的音节和音调，并且能够准确地发音了。汉语的音节和音调不仅是理解和学习汉语的关键，也体现了汉语的韵味和美感。

最后，学习汉语不仅仅是学习一门语言，还是了解中国文化的窗口。汉语是中国人民的日常交流工具，也是中国悠久文化的载体。通过学习汉语，我不仅能与中国人愉快地交流，还能更深入地了解中国的传统和现代价值观。汉语提供了一个透视中国历史和文化的窗口，让我更好地欣赏中国的艺术、文学和哲学。同时，汉语也为我在中国的生活提供了便利，让我更加融入这个国家。

总之，学习汉语是一条充满挑战但也无比有趣的道路。通过不断努力和实践，我渐渐克服了书写、语法、发音等障碍，并开启了汉语的大门。学习汉语让我更加欣赏和理解中国的语言和文化，为我在中国的生活增添了色彩和乐趣。我相信，在未来的学习旅程中，我将继续努力，不断拓展自己的中国汉语知识和技能。

汉语中国的文化（实用21篇）篇十九

机关各科室、各基层单位：

实现中华民族伟大复兴，是中华民族近代以来最伟大的梦想。为深入学习总书记关于“中国梦”的重要论述，大力开展“中国梦”宣传教育，进一步激发全系统广大干部职工群众的工作热情，凝聚全体职工的力量，抒发对文化事业、文化产业繁荣发展的美好情怀，为创建全国文明城区、推动多元文化城区建设提供强大精神动力，局党委决定开展“中国梦〃文化梦”主题征文活动。具体事项通知如下：

一、活动主题。

二、活动范围。

文化系统全体干部职工。

三、征文时间。

2013年5月21日至6月10日（征文截稿日）。

四、征文细则。

创建全国文明城区、实现中国梦想的美好情怀。

2.稿件须为未公开出版和发表，内容要真实可信，情感真挚，语言清新；题目自拟，文体不限，字数不超过2000字，诗歌不超过60行。

3.所有稿件均须注明作者的姓名、联系电话，纸质文稿要求字迹工整，清晰。

五、投稿方式。

各单位党支部为本次征文活动的组织者和责任人，负责将职工报送的稿件统一整理后在6月10日(征文截稿日)前报送至局党办。

六、奖励方法。

1.本次征文活动将评出一等奖2名、二等奖5名、三等奖10名、优秀奖若干，对于其中的优秀作品局党委将报送至区文明办进行评奖。

2.局党委将根据各基层单位最终报稿数量，评选优秀组织奖，在征文活动结束后予以表彰。

七、要求。

本次征文活动是我系统深入开展“中国梦”宣传教育的一项重要内容，各基层单位要高度重视，精心宣传组织，广泛发动干部职工群众参与征文活动。

中共************委员会。

二〇一三年五月二十日。

汉语中国的文化（实用21篇）篇二十

摘要：佛教是中国古代文化很重要的组成部分，竹子也是中国古代文化的一大象征。在佛典里“青青翠竹，总是法身”。“竹径通幽处，禅房花木深”（唐•常建）,”修篁半庭影,清磬几僧邻”(唐•姚合)。禅诗里，竹与禅高度融合。佛教始祖释迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的观音菩萨有“紫竹林”，宋僧赞宁写过竹子专著《笋谱》，清竹禅和尚画出了传世的墨竹。大量的史料告诉人们竹的文化，竹的文明与中国佛教解下了不解之缘。

关键词：佛教；竹子；文化；中国；

中国是世界上竹子资源最丰富的国家，现有400多竹种和360万公顷林1。中华民族是世界上最早用竹、最善用竹的国家。竹子与中国文化发展习习相关。新华字典中“竹”作部首的字就有187个。用竹子制成的生活实用品、工艺美术品数不胜数;颂扬竹子的文学作品比比皆是。人们崇拜竹子，爱竹子，赞美竹子。竹子与松、梅并称“岁寒三友”，又与兰、梅、菊并称“花中四君子”。竹子高风亮节，“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”，倍受国人赞赏，奉为做人的准则。苏轼写道“宁可食无肉，不可居无竹”。中国历史上有“竹祖龙孙道崇拜”，民间有“爆竹声声祈平安”的习俗2。竹文化是中国传统文化的一个重要组成部分，中国被誉为“竹文化的国度”。竹子被誉为“东方美的象征”。传统文化中竹文化占有十分重要的地位。中国佛教文化中无处不打上竹文化的烙印。从竹文化角度探讨佛教文化具有十分重要的意义。

一竹与佛教人物。

在我国信奉小乘佛教的傣族地区,有用傣语写的《二十八佛诞生记》书中记载，广西大学。

“竹林精舍”是古代印度佛教的最初五精舍之一。传释迦牟尼在王舍城弘扬佛法时，中印度迦兰陀村有一长者追随释氏，对其说笃信不疑，一心向佛，遂将竹园献给释迦牟尼作为说道之处。释迦牟尼即在竹林中设立精舍，广收门徒，说道度民，后世号为“竹林精舍”。

西省平陆县的古八景中，有一个“竹林晓钟”。竹林就是竹林寺。传说唐朝睿宗时，有个和尚名智兴，发现了一个奇特的地方，没有竹子枝棵，而地上却有竹影，细观之还仿佛见到一位老人。后在此建寺，因有竹影之盛，取名竹影寺，也叫竹林寺。竹林寺的景致，一在于竹景，二在于钟声。关于竹影，寺内的墙壁上曾有这样一首诗“夜静人无语，风吹竹有声，披衣开户看，原来是春风”。现存的一块元代碑文上还刻有“竹林胜境，天下具闻”，可见当年竹林寺香火之盛。耐人寻味的是，竹林寺内的竹子只是一种“匡庐幻境”。按照佛教说法，竹之名相不过是藏识中熏习所染因缘和合的幻相，既非竹来眼里，也非眼到竹边，只是一心所在。也就说，无论是否有竹林，只要心到，竹境总是存在，竹境总能通于禅境。

四寺院素斋里的竹。

菊花冬笋，福建福州鼓山寺有干偏冬笋尖，湖北武汉归元寺有烧双冬4。

五、竹与佛教艺木。

5。

佛教故事图中有赞宁谱竹图(宋代)，杂类图中就有“竹间持咒图”。竹雕(竹刻)、竹编“佛像佛塔”:上海嘉定“竹根雕佛手”(明代);四川“普贤骑象”;浙江“竹编佛塔”等。《如意宝珠经轮咒王经》上说:“若无舍利，以金、银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃众宝造作舍利”;“行者无力者，则到大海边拾取清净沙粒即为舍利，亦用药草、竹木根节造为舍利”，可见，竹子根节与佛骨(舍利子)有关。

六、竹与佛教节庆。

在佛教节庆活动中，往往要“张灯结彩”烘托热烈的场面。这在很大程度上是与中国传统民俗文化交融的结果。这里的“灯”大多是竹编成的灯笼。九华山历史上就有“狮子灯”庆祝庙会。中国佛教的这种习俗特点，随着中国佛教的传播，也影响到日本、韩国。韩国就有“提灯游行”来庆祝佛教节日的习俗6。

七、竹与佛教教义。

汉语中国的文化（实用21篇）篇二十一

第一段：介绍中国汉语的重要性与普及程度（200字）。

作为世界上最庞大的语言使用者群体之一，中国汉语的重要性不言而喻。汉语不仅是中国的官方语言，还是联合国的六种工作语言之一。此外，随着中国的崛起，对汉语的需求不断增长。目前全球已有数千万人学习和使用中国汉语。汉字的普及程度是中国汉语的一个显著特点。尽管汉字的学习对非母语者而言可能是个挑战，但它们也是中国文化的体现，对于理解中国文化和历史具有重要意义。

第二段：学习汉语的难点与技巧（250字）。

学习汉语的难点主要体现在语法结构和发音上。汉语是一种以音节为基本单位的语言，没有词尾变化，句子结构的顺序与英语不同，这对学习者而言可能是个挑战。而汉语的四声音调则是一大难点，错误的发音不仅会使句意产生偏差，还可能会产生一些滑稽的效果。然而，通过积极的学习与实践，这些困难是可以克服的。例如，可以通过多听多说多读多写，利用网络资源和学习平台进行语言交流，快速提高汉语水平。

第三段：汉语所带来的好处与收获（250字）。

学习汉语不仅带来了语言技能的提升，还带来了诸多好处与收获。首先，学习汉语使个人能够更好地了解和体验中国文化。中国是一个历史悠久、文明灿烂的国家，拥有丰富的文化遗产。在学习汉语的过程中，学习者可以从中获得更多的文化知识，增进对中国传统文化的理解和欣赏。其次，学习汉语也为个人提供了更多的就业机会。如今，随着中文在国际上的普及，许多企事业单位对会说汉语的人才需求量大增。掌握汉语，能够为个人创造更广阔的就业空间和发展机会。

第四段：感受中国的独特魅力（250字）。

在学习汉语的过程中，我深深地感受到了中国的独特魅力。首先，汉字的美是中国独有的，它们形象地表达了物象、意象、抽象和实质等。每个汉字都有着深刻的内涵，它们不仅是文字，更是一种艺术的表现形式。其次，中国的历史与文化深厚而独特。汉字是中国历史文化的象征，通过学习汉字，我能更加深入地了解中国的传统文化，感受中国文化的博大精深。最后，中文的表达方式独具魅力。中国人注重礼貌与尊重，这在语言表达中也得到了体现。中文中的客套话和成语的使用，传达出一种温暖和体贴。

第五段：未来汉语的发展与重要性（250字）。

随着中国的崛起和对中文的需求不断增长，学习汉语的重要性将变得更加突出。作为世界上最重要的国际语言之一，汉语的地位将会持续提高。在未来，学习汉语将成为和中国交流和合作的重要工具。掌握汉语，不仅能够为个人提供更多的就业机会和发展空间，还能够促进不同国家之间的文化交流和合作。因此，学习汉语不仅是为了满足个人的需求，更是为了适应国际发展趋势和推动人类文明的进步。

总结：

通过学习汉语，我深刻感受到了中国汉语的重要性、学习难点和技巧，以及它所带来的好处和收获。同时，我也深刻地感受到了中国的独特魅力和中文的表达方式。未来，汉语的发展将变得更加重要，学习汉语将成为国际交流与合作的重要工具。