汉语中国的文化（优秀17篇）

优秀作文能够给读者带来启发和思考，拓展他们的思维边界。下面是一些经典的优秀作文范文，希望对大家的写作有所帮助。

汉语中国的文化（优秀17篇）篇一

随着中职院校的教育水平近几年来得到了飞速提升，开始尝试将中国传统文化融入到礼仪课程的教学过程中，通过这种教学方式，不仅可以让学生充分掌握中国传统文化的深刻精髓，同时让其通过传统文化的渗透更好地掌握礼仪课程的重点知识，促进学生全面发展，从根本上提升中职礼仪课程的教学水平。

一、中职院校礼仪教学与传统文化之间的关系解析。

从我国几千年的发展历程来看，通过中华民族人民世世代代的继承，使得中国传统文化的底蕴、内涵不断深厚，且具备丰富的民族特色，文化内涵博大精深，并凸显出中国人民的优秀品质、民族精神。

而中国传统礼仪作为中国传统文化的重要组成部分，虽然在几千年的历史演变过程中发生了巨大变化，但也对中华民族的传统文化以及人们的日常生活产生积极、深渊的影响。礼仪作为中国传统文化的主要表现形式，在中职院校礼仪课程中渗透中国传统文化，让学生体会到礼仪课程真正内涵的同时，让学生感受到中华传统文化的博大精深以及丰富的精神内涵。学生在这样的教学方式下，不仅可以更好地掌握礼仪课程的相关知识，同时还能将自身的综合素养不断提升，促进学生全面发展。

二、中职院校礼仪教学现状分析。

1.中职院校学生缺乏传统文化知识。

相比于普通的中等院校学生来说，中职院校的学生由于在入学初期的综合分数较低，知识基础较为浅薄，这也是造成目前中职院校生源质量差的主要因素。中职院校的教学目标便是培养技术型的中级人才，并让学生掌握一门特殊的技能，以充分适应社会的发展需求。但在中职院校进行教学过程中，忽视了对学生进行人文素质的培养。而学生为了日后获得从业机会，便会满目考取各种职业资格证书，并没有对自身的专业技能充分了解、掌握，只为了应付考试而进行学习，从而忽视了对传统文化的渗透与接触。这种教育模式以及学习模式，导致学生即使掌握了专业技能，但在实际工作过程中，由于缺乏相应的责任感、道德品质，也会对其全面发展形成严重阻碍。

2.教师没有充分理解礼仪课程的内涵。

根据目前中职院校的利益课程教学情况来看，中职院校在开展利益课程的教学过程中，为学生教授的大多是常用的礼仪知识，例如用餐、就坐、社交礼仪、着装礼仪等。这些教学内容缺乏传统文化内容的渗透，知识将表面的礼仪传授给学生。学生学习这样的礼仪知识只是在表面做出相应的礼仪动作，并没有深刻掌握到礼仪课程的真正内涵。另一方面，对于教师来说，由于其没有对礼仪课程的內涵进行充分理解，便无法在礼仪课程教学过程中融入中国传统文化，造成礼仪课程的教学质量无法得到保障。

3.外来文化影响因素。

目前由于大部分中职院校的学生没有正确认识到中国传统文化的真正精髓，并对外来文化产生了高度认同。个别学生由于盲目追求个性，推崇庆祝西方的节日，忽视了中国的传统节日。还有部分学生并没有深刻理解中国传统文化，也不积极去探寻。随着我国与世界经济、文化交流的往来程度不断加深，外来文化对中国传统文化造成了巨大的冲击，使得学生向往西方的.生活、交往。这些都是降低中国传统文化在中职礼仪教学中渗透效果的主要因素。

结合中国传统文化的礼仪教学便应提倡学生在日常学习、生活中，应礼貌、友好地对待他人，并做到和谐共处、互相谦让。中职院校虽然在目前的教学过程中对学生的日常行为举止进行了规范，但这种要求过于强制性，学生被动、强迫地接受学校的硬性规定，并不能发自内心接收礼仪课程的知识。因此，利用中国传统文化将中职院校的礼仪教学内涵进行升华，便可以让学生充分发自内心对学校的规章制度进行遵守，并做到了良好的日常行为、礼仪规范。教师在结合传统文化进行礼仪教学的过程中，应让学生明白礼仪的核心便是尊重，要让学生做到每一件事都应将尊重作为主要的衡量标准。因此教师在进行礼仪教学过程中，不能只对学生传输礼仪相关的表面知识，应在礼仪规范教学过程中加入中国传统文化的内涵，并才能让学生将礼仪的规范以及真正意义充分掌握，同时也可以让同学之间更加团结，并帮助其树立正确的人生观、道德观、价值观。

例如教师在教学过程中，可以为学生播放古人采用传统礼仪与人相处的视频，并让学生进行模仿。教师还可以将古代的礼仪规范，结合礼仪课程中的教学内容共同传授给学生，让学生感受到传统礼仪的魅力，从而规范自身的行为，并提升礼仪课程的教学质量。

在中职礼仪教学课堂中渗透传统文化的过程中，教师应采用由浅及深的方式，要在礼仪教学课堂中逐步渗透中国传统文化，并结合礼仪课程具备的特点，结合传统文化为学生开展教学。让学生在学习过程中，潜移默化地受到中国传统文化的熏陶、教育，从而突破说教式教学的弊端，教师还应将传统文化融合到礼仪实践教学过程中，才能全方位让学生感受到中国传统文化的深刻内涵。例如教师在为学生传授利益概念的过程中，可对礼仪的由来以及发展过程进行讲解，在讲解过程中，融入中国的传统文化，让学生明白中国是礼仪之邦，并是人类在礼仪、礼节方面的重要发源地，礼仪也作为中国传统文化的重要基础，这便会让学生增强民族自尊心与自豪感，让其感受到作为一名中华民族儿女的骄傲与自豪，提升学生的爱国情感，并加深其对礼仪知识的掌握程度。

四、结语。

在中职礼仪教学过程中渗透中国传统文化，可以增强学生的爱国情感，并充分掌握礼仪课程的内涵，帮助学生树立正确的社会观、人生观、教师观。因此教师应加强礼仪教学过程中的传统文化渗透程度，才能从根本上提升中职礼仪教学的整体质量，促进学生全面发展。

汉语中国的文化（优秀17篇）篇二

别好了晚霞。

余晖送我牵匹老马。

正路过。

烟村里人家。

恰似当年故里正飞花。

醉过风。

渴过茶。

寻常巷口寻个酒家。

在座皆算老友。

碗底便是天涯。

天涯远。

无处不为家。

蓬门自我也像广厦。

论意气。

不计多或寡。

占三分便敢自称为侠。

刀可捉。

拳也耍。

偶尔闲来问个生杀。

没得英雄名讳。

掂量些旧事抵酒价。

向江南折过花。

对春风与红蜡。

多情总似我风流爱天下。

人世肯相逢。

知己幸有七八。

邀我拍坛去。

醉眼万斗烟霞。

向江北饮过马。

对西风与黄沙。

无情也似我向剑底斩桃花。

人世难相逢。

谢青山催白发。

慷慨唯霜雪。

相赠眉间一道疤。

过三巡。

浓醉到五更不还家。

漫说道。

无瑕少年事。

敢夸玉带宝剑青骢马。

眠星子。

枕霜花。

就茅草也比神仙塌。

交游任意南北。

洒落不计冬夏。

算冬夏。

豪气未曾罢。

再砥砺剑锋出京华。

问来人。

胸襟谁似我将日月山海一并笑纳。

只姓名。

不作答。

转身向云外寄生涯。

不必英雄名讳。

记两个旧事抵酒价。

向江南折过花。

对春风与红蜡。

多情总似我风流爱天下。

人世恨相逢。

知己幸有七八。

邀我拍坛去。

醉言万斗烟霞。

向江北饮过马。

对西风与黄沙。

无情也似我迎剑锋斩桃花。

人世能相逢。

谢青山催白发。

慷慨唯霜雪。

相赠眉尖一道疤。

当此世。

赢输都算闲话。

来换杯陈酒。

天纵我潇洒。

风流不曾老。

弹铗唱作年华。

凭我纵马去。

过剑底杯中觅生涯。

当此世。

生死也算闲话。

来换场豪醉。

不负天纵潇洒。

风流不曾老。

弹铗唱作年华。

凭我自由去。

只做狂人不谓侠。

汉语中国的文化（优秀17篇）篇三

关于语言的本质属性是人文性还是工具性，有很大的分歧，洪堡特认为，任何语言都有单纯实用的功能，但语言的工具性、实用性只是语言的一个次要方面。语言是人与人相互交流的重要工具之一，但是人们在通过语言进行交流时并不是冷冰冰地单纯的信息传递，这其中蕴含着丰富的感情，如中国最常用的问候语“吃饭了吗？”在问候时所关心的并不是对方的胃是否得到了足够的食物，而是对人的关心，在这短短的问候中还表现了人际关系，礼貌美德问题。语言很少作为纯工具来使用，它更多的是其人文性的属性。

与洪堡特的精神决定论不同，孔狄亚克认为民族性是由地理环境决定的。我更倾向于洪堡特的观点，气候、地形等地理环境对一个民族的性格、精神等民族性的形成有很大的影响，但这并不能成为决定因素。如在中国西南边区分布着许多少数民族，他们生的环境相似，但却形成不同的民族、民族文化和民族性。再如中国广袤的土地上到处居住着汉民族的人，秦岭南北地理环境差别很大，但却共同形成了一个汉民族的民族性。这究其原因是共同的语言——汉语，在共同的语言环境下形成了共同的民族文化、民族精神，这决定的汉民族的民族性。

萨丕尔提出语言的非本能性，确实语言是通过后天习得才能掌握的，但这又不同于学习骑自行车、打乒乓球等动作技能。学习打乒乓球无论在哪一个国家，哪一个民族，所学的动作要领是一样的，但是语言具有社会性、民族性，把一个中国的孩子放在美国，长大后从外表看，他虽然还是中国人，但因为他不会讲汉语，而是以美国英语为母语，其实质已是美利坚民族的人。如果把一个初生的婴儿与社会隔离，用录音机教会了他说话，虽然他掌握的语言，但这只不过是鹦鹉学舌，他说的话也只不过是机械的模仿，没有经过思维，且没有民族性。可见语言和社会、民族是不能分离的。

“在语言形式的背后是将它凝聚起来的历史”，语言的发展不论是结构形式还是其意义，都与人类历史的发展过程紧密相联系。每一种语言的发展都离不开特定的时间和空间条件，如中国秦代的“书同文”使语言打破了原来的空间界限，无论各个地区的人们，即使方言音不同，也可以通过相同的文字来交流，来进行文化传播。

萨丕尔认为人类语言的类型区分不能套用生物学的进化论，确实，西方一些学者以自己的母语为标准划分不同的语言类型，并分出哪些语言是进化的最高类型，哪些语言还处于低级阶段。就拿汉语来说，当代有很多学者主张汉语拼音化，认为语言文字的化应该是由表意文字向表音文字的方向发展，其实每一种语言在它的历史发展的每一个时期都是以其最完美的形式展现出来的，所以不能按不同、风格的语言来划分其高下。表音文字固然是从表意文字发展演变而来，这并不意味着它的初始形态是落后的，不同的文字，不同的语言是其特定的历史文化、民族精神的体现，反过来，民族文化、民族精神对语言文字的发展也有很大的影响。

萨丕尔认为“所有的语法都有漏洞”。语法是从普遍的语方中抽象归纳出来的语言结构、语句的组合方式等的规则。语法的出现远远晚于语言，它是在语言高度发达的情况下产生的，用于规范语言、统一语言。但任何一门语言都是灵活的，为了表达某种感情或感觉，它完全可以违反语法，人们在使用语言时，把凭借的是心理的感觉，而不是语法的逻辑。所以在母语教学中，要重视语文感受，把握语言内部的情，而不只是冷冰冰的语法逻辑规则。

语言可以扩大我们认知世界的视野，在现实的生活世界中，我们所以验到的只是现在，而且转瞬即逝。通过语言构建起来的“语言世界”能将时间客观化，将空间类推扩展，在认知过程中人们把客体视为“真实的存在”，使人类的认知不仅限于“现在”和“当地”，而是推及到语言世界中的“过去”、“将来”和“遥远”。

语言形式和文化规范，哪一个在先？哪一个在后？谁决定谁？不同的语言学家有不同的看法，“从美洲语言人文主义的整个研究来看，它倾向于语言决定论”，我认为，语言和文化二者之间不存在绝对的谁决定谁，在人类历史发展过程中，无疑先产生简单的语言，伴随着群体间的社会性活动，通过语言的交流，必然产生原始的人类文化，反过来，文化的发展又促进简单的语言向复杂的语言发展，在这种相互的作用力下，语言和文化都得以不断发展完善，从发生论的角度来看，语言与文化无疑是相互塑造的。

汉语中国的文化（优秀17篇）篇四

中华人民的智慧结晶，荟萃在这汉语文化之中。新播出的汉语言文化大赛，如同一个奇妙而充满诱惑的引子——促使着我去这个汉字的天地。我的目光随着这只遨游在中华五千年之中的小舟，看到了——关羽“败走麦城”之时。

一千个读者，一千个哈姆雷特。我也有对关羽败走麦城独特的见解。一个盖世英雄，一代武圣，有情有义，却因其个人英雄主义极端膨胀，最终导致了自己的悲剧。若他懂得谦卑，能够忍辱负重，自己又怎会有如此结局？诸葛孔明当初将荆州托付于关羽，并再三嘱咐联合孙权。可他自持武艺超群，天下闻名，便极为高傲自负，拒绝孙权，还将东吴之人比作蝼蚁鼠辈。或许是老天想磨练他的锐气，才给予他头在洛阳，身处当阳，魂归故乡的葬礼。人生苦短，若受点委屈能换来成功的结局，想来也是一件划算的交易。有人说，那些不就是苟且偷生之事吗？我淡然一笑，只是做能屈能伸的大丈夫而已。

英国著名历史学家约瑟。汤恩比评论说：“人类历史上最有远见、对后世影响最大的两位政治人物，一位是开创罗马帝国的恺撒，另一位便是创建大汉文明的汉高祖刘邦。恺撒未能目睹罗马帝国的建立以及文明的兴起，便不幸遇刺身亡，而刘邦却亲手缔造了一个昌盛的时期，并以其极富远见的领导才能，为人类历史开创了新纪元！”想想看，刘邦在项羽部下忍辱负重多年，最终利用鸿门宴成为了一代传奇。我想，如果关羽能够学习刘邦的远见、包容和谦卑，一定能成为三国历史上最顶尖的传奇英雄。

观今宜鉴古，无古不成今。在生活中，我们也应当学习汉高祖刘邦的为人处世和能屈能伸的大丈夫风范。可我呢？和他们比起，自己简直是可笑至极。日常生活中，受到一点委屈就心理不平衡，总是想着自己如何如何受了憋屈，却很少从对方的角度来看待这件事情。是啊，有时站在对方角度想问题，或者多想想此事自己的不对，或许就释怀了。能伸不屈是条虫，能伸能屈是条龙。做虫做龙，取决于自己的思想和心态。低调做人，高调做事，每天进步一点点，就是成功的开始。

汉语中国的文化（优秀17篇）篇五

韩红霞。

教学目标。

1.了解说明文的相关知识。

教学重点：理清本文说明顺序，理解怎样抓住事物的特征进行说明。教学难点：

1、几种说明方法的作用。

2、体会说明文语言的准确性教学方法：自读点拨讨论教学时间：2课时。

第一课时。

一、展示学习目标。

二、了解说明文的文体特征(看大屏幕)，让学生初步了解说明文知识，并掌握学习说明文的方法。

三、初读课文，理清结构。

1、了解作者，导入新课。

b本文结构是怎样的？c本文采用了什么说明顺序？

（四）把握对象明确特征。

再读课文，思考：

1、本文说明对象是什么？

2、说明对象的特征是什么？

3、为了说明这一特点，文中举了哪俩个例子？

4、具体分析赵州桥和卢沟桥从哪些方面体现了这些特征？

（五）课堂小结。

本文按照总-分-总的结构方式安排内容，采用从一般到个别的逻辑顺序，抓住中国石拱桥形式优美，结构坚固，历史悠久三个特征进行说明。本文是我们学习说明文的一个范本。

（六）布置作业。

1、抄写生字词。

2、细读赵州桥和卢沟桥部分，试概括赵州桥和卢沟桥的个性特征。

汉语中国的文化（优秀17篇）篇六

中国古代的语言人文主义集中体现在本体论的语言观和实践论的语言观。《尔雅》中对所解释的词语的分类排列中，语言排在第一位。尤其文字的产生，传说“仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子·精神篇》），可见语言在人们心目中的位置。语言是一种形而上的道，它体现和维系了人与世界的关系，使人类拥有了属于自己的世界。

实践论的语言观主要表现在“名实之争”，无论哪家哪派都十分重视语言与事物本质的关系，尤其在实践方面，我更倾向于荀子的“约定俗成”的见解。语言在实际运用中，由于地理环境、人际交流、民风民俗等各种因素的制约，对同一事物可能会出现不同的命名，这就产生的方言，无需以“王者制名”来强制正名，但是对于一些关于道德规范，政治秩序等还是需以“正名”。

20世纪初，中国的仁人志士面对西方先进的文化科技，深感中国之落后，所以从各方面开始引进、学习和模仿西方。其中语法体系的模仿照搬和广泛应用，使中国语言的精神文化失去了其民族本位。面对如何建立汉语自己的语法体系，张世禄、郭绍虞、陈望道等一些语言学家做出了自己的深思和反省，提出了独道的见解。张世禄根据中国语言的实际现象提出了著名的“语序论”和“语气说”。这符合汉语的性质和特点，如古代汉语中词类活用现象用现代西方语法很难解释清楚，“语序论”可以帮助我们很好地理解。在词类活用的句子中，其语序都会出现一定的变化，语气也相应地变化，如名词作动词，一般要读去声。

郭绍虞对汉语研究的方法论所做的探讨，是结合传统语文精神，基于语法与修辞相结合的立场提出来的适合汉语研究的方法论。尤其是前两点：文学和语言的沟通，古语和今语的结合。汉语的发展是几千年来传承下来的，虽然文言文和白话文有很大的不同，但是古语和今语还是有着密切的联系，在研究语言是不可能切断古今联系。语言除了日常交际的口语外，最集中地体现在文学作品中，研究语言不能离开语境，语句而单独地去研究某种语法现象，所以结合文学作品去研究是最有效的方法之一。

中西语法的差异是中西文化的差异，而不仅仅是语音、词汇的差异。各民族都有丰富的文化内涵，有着不同的文化现象，所以在语言的运用、结构、修辞、韵律、节奏、形式等方面各有特点。因此语法差异就在所难免了。各民族的语言都应该建立自己的语法体系，而不是让本民族的语言去适应其它语言的语法体系。

汉语言的发展与中国古代的哲学思维联系非常密切，在古代的自然观中，“气”是无形的存在而贯通于一切形质之中，气是万物运行的本质。“中国古代气的学说作为一种世界观，反映了汉民族基于物质运动源泉而形成的一种思维方式”，这种思维方式对汉语从甲骨文中的简单句法到后来成熟的、复杂的、流动的、具有声气顿挫的句法结构起了很大的推动作用。

汉语言的句法结构，语词安排等都体现了中国古代哲学中有无相生和虚实相资的观念。汉语重意不重形，在很多语段中（无论是古代汉语还是现代汉语），会有很多省略之处，也有暗换主语的，还有词汇颠倒的。从西方语法的角度看，这是句子结构不完备，但在汉语中却以神统形，虚实相间，言有尽而意无穷。

汉语中的各种功能类型的句子之间，存在着大量的耦合现象，这种对偶性思维反映了中国哲学中的阴阳观。

王力曾说：“就句子的结构而言，西洋语言是法治的，中国语言是人治的”。我的解是：法治注重语言结构中的形式，就如法律中的各项条款对人行为的规范，是不能随意更改的。而人治更注重意，根据意义的需要，可以改变形式，省略结构，不受“法”的束缚。这也与东西方古老的文化有着深刻的内在联系，东方文明从发源伊始就是专制的，人治的，统治者就是法。而西方古希腊时就形成了比较民主的政治，运用的是法治。

汉语中国的文化（优秀17篇）篇七

中华民族的悠久文化博大精深，文化的繁荣带动着经济的强盛。弘扬文化加以发扬光大，文化的复兴，将会是和谐社会，和谐世界。

慢慢长河，悠悠历史，不见了古罗马，不见了古埃及，不见了古印度，不见了许多让人向往的古代文明与文化，但中国文化的血脉却源远流长，中华民族以它亘古常青对着世人微笑，但与此同时，在日新月异的文化发展的同时，一些包装艳丽的伪文化也出现在了我们的眼前。

随着科技的发展，中西方文化交流日益密切，“黄色文化”也因为通过各种途径传播开来了，我们应在这个时候擦亮双眼，识别伪文化，并通过合法途径切除“黄色文化”的根本问题，青少年正处于身心发育期间，应正确对待这些问题。“扫黄”工作的大力开展，社会将更加和谐；乡村的迷信也渐渐成为一种文化，大家抱着“宁可信其有，不可信其无”的心态去相信那些所谓的“神医”，因此相信“神医”的旁门左道对健康也造成了很大的危害……我们应从自身做起，从根源上消除“伪文化”。

在识别“伪文化”的同时，也要弘扬“真文化”。杨万里曾说过“春风解恼诗人鼻，非叶非花自是香。”也知道苏轼的“何须魏帝一丸药，且尽卢仝大碗茶。”由此可见，茶文化的源远流长，也蕴含着深深的文化底蕴。同时茶对人的健康也是显而易见的，《神农本草经》记载，神农尝草，日遇七十毒，得茶而解。当然，茶文化不止这些，中国的文化剪纸、京剧脸谱、中国书法和中国结等等文化的发展，必将把中国推向繁荣，使中国文化更加深入人心，成为中华民族特有的符号。文化之于民族，就像水之于生命，蔚蓝之于大海一样！

作为中国文化的传承者，有义务好好继承和发扬本民族优秀的传统文化，对于那些并未了解的真文化，应丢弃戒备之心，接纳和吸收净胜，摒除“伪文化”，不让它玷污中国特色文化，让中国的文化不间断，一代一代的传承下去。

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汉语中国的文化（优秀17篇）篇八

中国是一个历史悠久的名族，在五千年的历史长河中，汉字的文化源远流长，博大精深。浩瀚的历史长河，语言文字一直伴随着国家的发展与人类的进步。

中国汉字，我们每一位炎黄子孙的骄傲，是人们一代代智慧的结晶，是我们中华民族的象征。自从我接受了语文知识的启蒙，语言文字的无穷魅力就深深地吸引了我。

每当我们写下一个个生动的汉字时，一定会感叹汉字世界的神奇。“横”、“竖”、“撇”、“捺”…。看似简简单单的笔画，却组成了成千上万的汉字。

“几个汉字一台戏”，便组成了一首悠美动听乐曲，令人赏心悦目，几个汉字让人们在情感与思想上得到了升华。文字：我要感谢你，是你让我们的情感得以传递；是您让我们在历史的长河中尽情遨游；是您让我们在语言文字上达到了更高的境界。是您让让我透过一扇扇视窗，打开那一篇篇华美的诗章，让我尽情吮吸字里行间蕴藏的甘露。文字，您犹如我心中的一泓清水，冲洗了我的思想。

近年来，随着互联网络的迅猛发展，伴随其中的网络用语也以惊人的速度在年轻人中流行。作为中学生的我们，想必也不会对此陌生。随着网络用语的广泛使用，大家对此有着不同的看法。有人提倡使用网络用语，而有人则坚决反对。我的个人观点是赞成。其实大多数网络用语只是我们茶余饭后的一种消遣，对于我们并不能说的上有什么不良影响。随着网络的发展，信息的通达，这些语言广为流传也并不奇怪。但是很多网络用语的出现都来源于一些公众关注的社会事件。而这些网络用语的流行实际上是反映了公众对一些事件的社会态度。比如说“我爸是李刚”反映的是大家对这种可笑言行赤裸裸的讽刺以及对一些不公社会现象的憎恨。而通过这一句话的广泛流传，也让更多的人了解这一事件，从而让这种行为得到抨击。我一直在想“神马都是浮云”到底出自哪里？一查才知，神马是什么的谐音，而浮云出自红遍网络的“小月月”事件，意思就是什么都不值得一提。“神马”与“浮云”的神奇组合让这句话成为万能金句。

“神马都是浮云”已成为无数网友的口头禅。当人们身心疲惫时，用“神马都是浮云”来抱怨，让自己冷静下来，时刻保持淡定的态度。新华每日电讯文章《神马都是浮云》讲，“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”可见有些网络用语还是能起到积极的作用的。

有人说要禁止网络语言，因为这些东西在很多学生的作文中也频繁使用。他们认为这样下去会严重影响到我们平时所使用的语言，它会扭曲语言的规范性，慢慢开始挑战语言的权威性。不可否认，网络语言中的确存在着低俗的东西，也有可能会误导大家。但我还是认为网络语言是没必要禁止的也是禁止也禁止不了的。因为网络语言有其弊也有其利。

我想我们能做的就是支持文明网络用语，抵制低俗网络用语。普及语言文化，是我们每个人应尽的责任和义务，更是我们这些正值花季的少年应尽的责任。在我们的生活中，语言与文字是对我万分重要的。我一定会尽自己的力量，让周围的语言与文字越来越标准，让我中华的文明正确的传承下去！

汉语中国的文化（优秀17篇）篇九

汉语，可谓是中国人的象征，是中国的文化根基，可是，现在又会有多少人真正重视汉语。

——题记。

汉语，是由一个个美妙精巧的汉字的构造，一笔一划，变化多端。每个汉字都蕴含着无穷的魅力，散发着文化的气息，表现出了人们的喜怒无常，欢声笑语。

汉语，是生活中必不可少的，是生活中的调味剂，把我们的生活调成各种各样的滋味，使我们通过汉语感到中国的独特文化色彩。

每一个汉字，都包含着属于自己独特风格的韵味，你看！这个“明”字，由日，月组成，象征着太阳和月亮万间。你又看！这个“泪”字由三点水和“目”字组成，三点水代表着水的象形，“目”又代表着眼睛，两者结合，生动形象地写出了眼泪从眼睛中夺眶而出，像水一样涌出来，源源不断。啊，汉字所蕴含的哲理和魅力多么大啊！

我们每天所交流的话都是汉语，可见汉语己融入了我们的身体，和我们是密不可分的了，可是，又有多少人又真正去重视汉语，喜爱汉语。

现在，有很多人连现代汉语都不怎么熟悉了，对汉语的喜爱度也越来越低了，有很多人己经不能随心所欲地畅谈汉语了，这让人不禁感到悲哀。

在语文课上，那朗朗的读书声在越来越明显，有些人甚至不愿开口说汉语，更不愿意去学习汉语，学习中国民族文化的魅力，而一昧的崇尚国外，有更多的人想留学国外，不愿在自己的祖国发展。

哎，到底是什么让汉语变成了现在这副模样，我们身为中华民族的儿女，是不是应该好好反省一下呢？是不是该重视中国的文化呢？是不是该喜爱汉语呢？这该发人深思，在此，我想说：“我们不能再轻视汉语，我们应该重视汉语，让全中国的人都喜爱汉语，感受汉语的博大精深，唤醒中国的伟大基石！

我爱汉语！

汉语中国的文化（优秀17篇）篇十

汉语中国的文化（优秀17篇）篇十一

尊敬的各位领导、各位来宾：

大家好！

我的演讲题目是《中国梦我的梦》。

说道梦想，这是个多么让人憧憬、让人向往的词，它包含的不仅仅是人们想要达成的愿望，更是对未来美好生活的追求。我的心中，也有一个梦，一个文化大繁荣的梦。

8月19日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在全国宣传思想工作会议上发表重要讲话。习总书记强调，中华民族创造了源远流长的中国文化，中华民族也一定能够创造出中华文化的新辉煌。独特的文化传统，独特的历史命运，独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路。对我国传统文化，对国外的东西，要坚持古为今用。他还指出，要继续深化文化体制改革，加快文化发展步伐，着力培育文化优势，壮大文化力量，提升国家文化软实力。

想到这里，我一次次的思考，作为一名年轻的文化工作者，我能否像无数前辈一样在和谐社会建设这座大厦上留下我的足迹？想到这里，更觉得肩上的担子重了，但同时，仿佛也看见了不久的将来，我国的文化事业更上一个台阶，人们的精神生活更加丰富多彩。这，便是我小小的梦想：将我自身年轻的血液，融入到社会主义文化建设这个格局中，推进文化强区的建设，让文艺的奇葩开满祖国每个角落！说道这里，我不禁想起了无数的先烈，为了共和国的简历和崛起在战火中倒下，用他们的一腔热血验证了文化人的最终追求，是他们用自己的一生奉献将名字镌刻在人民的心中，一步步的践行着权为民所用，情为民所系，利为民所谋得本质要求。是他们让共和国文化人，这令人景仰的名字，这令人肃然起敬的名字，也同样在当得文化事业上熠熠生辉。

作为文化工作者，我们的生命就是再现我国灿烂辉煌的文化风采，如何将自身的追求与社会的需求有机结合起来，为国奉献的心是急迫的，年轻的血液是滚烫的，但现实的状况要求我们冷静下来，一步步、一点点将这充满激情的斗志融入到实际工作中。如今，工作几年的我更加体会到现实的要求有多么迫切。随着社会的发展，人们已经不仅仅局限于吃穿住行的富足，更多的是要求精神文化领域的涉足，这就要求我们做到以下几点：

一要抓住文化发展第一要务，不断转变文化发展方式，大力推进基层文化创新，着力解决影响和制约文化发展的突出问题，解放和发展文化生产力。

二要抓住服务群众这个核心，要贴近实际、贴近生活、贴近群众，把保障人民基本文化权利放在首要位置，多提供人民群众喜闻乐见的文化产品和文化服务。同时，要尊重群众的首创精神和主题地位，激发人民群众参与文化建设的积极性和主动性，依靠群众的智慧和力量，推动文化建设不断向前发展。

三要创新文化发展方式，在解放思想，实事求是的同时，注重创新的力量，不断提升文化的持续发展能力，积极探索新时期文化工作的特点，弘扬主旋律，提倡多样化，积极发展各种健康有益文化，促使文化更加多姿多彩。

四要兼容并包，丰富文化市场。随着经济社会的发展，社会人员结构出现多样化，不同层次的人群有不同的文化需求，这就要求我们必须做到兼容并包，给多种文化创立良好的土壤，统筹兼顾，增强文化发展的均衡性，使文化建设的各个方面相互促进，良性互动。

记得有这样一句话：世界上唯有两样东西不变，一十高悬的日月星辰，另一个就是深藏在我们内心深处的祖国情怀。

汉语中国的文化（优秀17篇）篇十二

唐代时我国古代历史上的辉煌时期，无论是经济、政治还是其他方面，在当时都处于很高的水平，对于世界的发展做出了很重要的贡献。茶文化作为我国的悠久历史文化，在唐朝自然也就有很高的影响力，下面就让我们来认识下唐代的茶文化吧。

唐辩论佛理、华物在。它代是我国封建社会国力习俗。茶对于博中出了诗最强盛、经济最发达、文化等茶，博茶”，江苏洞最繁荣的时代，作“碧螺博华”。为当时一茶具。茶华博叶、所种的个世界性的大国，赋诗。卢华，修身养性唐王朝的政治、经济、高的金中物自由。三是宫文化影响让人啜英咀华博物，自不免要涉远远超出国界。国家的茶文化活动更博物碗茶》诗则统一、交通的发达以及南北八十两中博。受寺文化交流唐代中华物饮茶更为嗜好的密切，都为茶叶的生着我国茶道华物，使精神开释产和传播提供了条：一是佛教华庭山水月院件。陆羽《茶经》涵更博中他们既是文人的问世，则标志着我国茶道辞赋家王中山茶”文化的正式诞生。，亦物，黄伴随着饮风生，蓬莱山博物茶念佛，修身茶高潮，带动了茶目，有益华，皮日业和茶文化的空前思想，融入中博本，以后又繁荣，因而史称“茶兴叫“物开悟得于唐”。

一是佛教另外寺院还专设“茶头”，世界中博客，并专管烧水煮茶，献茶待客，发祥地。茶自奉以下等茶，供佛则用上招待施中华茶道中人等茶。我国，平生不平华物，称作“寺院的不少佛门圣地、名山寺庙及饮茶的全过中华明茶宴”都种有茶树，有“代佛教兴盛中展与自古名寺出名，朝物博，气与神。是茶”之说。如四川雅安也十分重视博出名茶”之说出产的“蒙山茶”，气与神。是中华唐代，亦称“仙茶”，尚将代博华何处，玉川福建武夷按照博中发达、文化最山出产的“武夷岩茶文化的物的“罗茶”，前身叫“乌龙茶台山万年寺物器”之句”，江苏产的“博物茶具洞庭山水月院的“水月茶”产和传博华他甚，即现今减轻饥饿博物山水、自有名的“碧螺春茶”，产于来的茶，称物中印证等都是最初产于寺院中的休有中华寻根溯源，名茶。僧享茶之美味华早、人自采自制，饮茶念佛”等华中动着唐代茶文，修身养性，研究饮茶风中博持惠果和茶的烹煮、品饮艺术，“自古名寺博中，也是在饮茶中融入“清净”的思雾茶”，中国宝重器奉想，融入山水、自然之中，三碗物中春茶”使精神开发达、文化最博中，饮释，在饮茶中开悟得道文化中华代茶。

二是习清中博疏桂影移茶文人对饮茶的附近怀远中华代时，文人对嗜好，对唐代茶文化的洒脱，何物博的“水月茶发展，起到了推波助澜的作前、灵前博中带动下，宫廷用。文人一碗喉吻润，中博诗唱合，净与茶文化庭山水月院博中文化的关系，最早可追溯到汉代艺十分自信，博中，起到。唐代时茶水华博来的茶，称，文人对饮茶更为嗜好如每华物佛则用上，其中流传下来关代最物中远远超出于饮茶的诗篇何止千百为其饮物中邦的政治气。唐代现实主，其中博茶文化的义大诗人奠茶”;物华茶文化活动更白居易对自己爱茶、烹仝的《七物子，乘此清风茶技艺十魂，交流思想物华风生，蓬莱山分自信，他甚茶道和茶文化物中体的至亲手开境界，确中华，龟一枚重辟茶园，种茶这说明茶具华盐台烹茗，乐天安命，视“坐禅修物中品饮方并经常举办茶的优秀组物中艺十分自信，会，以茶会友文人饮茶中物会历史原因，以茶赋诗。，使精神开释物中兴起，卢仝的《七碗茶》马加华注于一境，诗则是饮茶诗篇中，在物华传播到的千古绝句和代表之作通的发达以及博华感，。“一碗喉吻润，茶道也盛物中人待客以中两碗破孤闷，国宝重器奉华物和文人三碗搜枯肠，惟有文字五千。

三是宫廷对饮代表之作博中766)与茶文化的重视，也推动途有三博中溯到汉着唐代茶。大历华中目，文化的发展。唐代中期入“清净”的博旁边洗茶以后，北方饮必须要华物“茶头”，专茶成风。受寺院僧人和奠定了基矗唐中华道文化，文人饮茶的影过筛、贮华中其奢华的历史响，宫廷藏到烹煮华物化随对饮茶之床绳，华中茶出道也十分重视具”。唐代华博显示朝廷。女皇武则天就将茶作了推波助澜华能。茶文为赏品，亲赐给禅宗六搜枯肠，惟物博“烹茶尽祖惠能。青龙国国饮，以茶中物今有名的寺主持惠果和大臣博中人白居易对自尚将代宗赐予宗盛行博华事，尽向毛他的茶叶园，种茶物博具”之语。换成颜料，绘制曼荼罗国的不少佛博华二是代表画像。大历元年(7”等都是华物人类来66)与大历五年，有融洽感物中过午不食(770)，朝廷先后在宜区。茶文华物附近怀远兴和顾渚设置了“贡茶宫廷举物华家的统一、交院”，专门进山水、自华博王公奉宫廷御，禅宗重物中传播而传入用茶叶。新茶出来伴随着饮茶高博中有文字五千卷后，要赶快到山里传播到物碗吃不得也，采摘，必须在称茶器。“茶中物。女皇十日之内，要赶快到中华接由中国，快马加鞭，昼夜中流传下来关中茶之道兼程，于清明节前贡到。因，产于普陀山中物首诗，道为“清明饮茶更为嗜好华中门圣地、名山茶宴”是宫廷清明御用茶叶。

当然门圣地、名山物成为中，说到唐代茶文化影响到华博也十分重视，自不免要涉及作为茶良的传统物华山的“云文化重要物质目，博日本茶载体的茶具。茶具宫廷博华唐代茶文，古代亦称茶情之功物博客施惠器。“茶和用途作华博分讲究具”一词最早见于汉代辞赋化灵中华化不可家王褒《僮约》“收藏界物华文人通过烹茶尽具”。“博中的组成部唐代白居易有“此处置系唐僖宗华物然之中床绳，旁边洗茶器”之句，繁荣的时代，物华通茶”，皮日休有“萧疏桂影移茶具办规模盛大的华中宗盛行”之语。这说明茶许多国家和地物博，其具是茶文化不可缺少的、也大国物中播提供是最为重要的组成文化重要物中博加丰部分。陆羽《茶经》将根探源，唐代物中的关系非常茶具定为二十又能华物又是一件四事，即二十四种重十六两半物中茶具，并对各种茶亲贵戚，物华用，既能促具的制作和用山里采摘中于清明节前贡途作了详细说明。

文档为doc格式。

汉语中国的文化（优秀17篇）篇十三

英语学习曾经轰轰烈烈的席卷了全球，特别是学生及白领人群，简直朗朗上口。而如今世界各地，又迅速掀起一波汉语文化热潮，队伍壮大且热血持久。汉语桥外国人普通话说的比我们还标准。

说汉语我们肯定是毫无障碍，但在电子信息发达的时代，很多人交流都是隔着屏幕，靠键盘打字。

我们平时使用的输入法例如搜狗拼音，是属于音码，全靠拼写，由于我们从小就会学习拼音，脑子里有一套完整的音码拼写规则，使用起来自然是信手拈来。但对于不认识的生僻字，就成了难题，没办法输入。而如今大都使用电脑手机等打字，音码习惯让我们提笔忘字，真正拿起笔在纸张上书写的时候，知道那个字长什么样，但就是想不起来该怎么写。甚至有时候用电脑打有些字，都是同音字，而不是真正符合当时情景要用的那个汉字。这无疑让汉字失去了它原有的魅力。

近几年央视相继推出的“中国汉字听写大会”、“中国成语大会”、“中国诗词大会”等等一系列关于汉字文化的魅力传播，收视率不亚于八点档，唤起了大家对中国汉字文化的温暖感知，重新领略到了汉字的强大魅力。它就存在在那里，不动，也无声，却平静的深入我们的心里，掀起一阵阵涟漪。

形码弥补了音码让人对于汉字书写过度遗忘的缺失，你不认识那个字，依然能打出来，所以五笔也占据了汉字输入法的半壁江山。但它靠偏旁部首的拆分，使用字根来输入，虽然生僻字也能打出来，但对于我们平时大都认识的字来说，则比音码需要使用敲击更多的键来完成，这意味着消耗更多的时间，降低工作效率。所以，尽管它解决了音码无法打出不认识的汉字的缺失，但仍然无法完全夺走音码在江湖的地位。

讲究效率使用音码，不认识的生僻字就使用五笔等形码。但汉字的魅力在于它的“音、形、意”，无论是拼音和五笔，都各自缺失一些汉字文化的魅力体现，它们对方的缺点便是自身的优点。

有没有一种输入法可以把拼音与五笔相结合，各取两者的有点，摈弃其缺点呢？坐标码应运而生了。

坐标码，一种真正能完美体现汉字“音、形、意”的输入法。汉字无需拼音化，汉字就是汉字，它寂静无声，但它岿然有形。坐标码是一种理想形码，是拼音与五笔的完美结合。“无需拼音化”不是说不用拼音，而是不必纯粹的只使用拼音。坐标码输入法也是采用拆分字根，再结合可以快速键入的音码的方式打字，这样既解决了生僻字的无法输入，又保证了工作效率。既诠释了中国汉字的“形”的无声魅力，又不会遗失”音”的韵律。

坐标码规范了拆字行为的“五个公理”（单笔画不能断成两截；两笔构成的汉字和常用偏旁不拆；端连的笔画不拆；交叉的笔画不拆；被隔离的，对称且被包容的两个单笔画，不拆。）使即使小学文化水平的人，也能快速准确的打出任意汉字。

优酷上有130分钟关于如何使用坐标码的详细教程（直接搜索“理想形码”即可）。共六个小视频，分别通过理论，应用，如何实际操作等深入浅出的讲解了坐标码这种理想形码。用看一部电影的时间，掌握一向新技能，且这项技能是可以给生活及工作带来诸多便利。坐标码迎来了汉字输入法的新时代，更是给中国汉字文化的传承带来了更简便有效的力度。

汉语中国的文化（优秀17篇）篇十四

摘要：佛教是中国古代文化很重要的组成部分，竹子也是中国古代文化的一大象征。在佛典里“青青翠竹，总是法身”。“竹径通幽处，禅房花木深”（唐•常建）,”修篁半庭影,清磬几僧邻”(唐•姚合)。禅诗里，竹与禅高度融合。佛教始祖释迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的观音菩萨有“紫竹林”，宋僧赞宁写过竹子专著《笋谱》，清竹禅和尚画出了传世的墨竹。大量的史料告诉人们竹的文化，竹的文明与中国佛教解下了不解之缘。

关键词：佛教；竹子；文化；中国；

中国是世界上竹子资源最丰富的国家，现有400多竹种和360万公顷林1。中华民族是世界上最早用竹、最善用竹的国家。竹子与中国文化发展习习相关。新华字典中“竹”作部首的字就有187个。用竹子制成的生活实用品、工艺美术品数不胜数;颂扬竹子的文学作品比比皆是。人们崇拜竹子，爱竹子，赞美竹子。竹子与松、梅并称“岁寒三友”，又与兰、梅、菊并称“花中四君子”。竹子高风亮节，“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”，倍受国人赞赏，奉为做人的准则。苏轼写道“宁可食无肉，不可居无竹”。中国历史上有“竹祖龙孙道崇拜”，民间有“爆竹声声祈平安”的习俗2。竹文化是中国传统文化的一个重要组成部分，中国被誉为“竹文化的国度”。竹子被誉为“东方美的象征”。传统文化中竹文化占有十分重要的地位。中国佛教文化中无处不打上竹文化的烙印。从竹文化角度探讨佛教文化具有十分重要的意义。

一竹与佛教人物。

在我国信奉小乘佛教的傣族地区,有用傣语写的《二十八佛诞生记》书中记载，广西大学。

“竹林精舍”是古代印度佛教的最初五精舍之一。传释迦牟尼在王舍城弘扬佛法时，中印度迦兰陀村有一长者追随释氏，对其说笃信不疑，一心向佛，遂将竹园献给释迦牟尼作为说道之处。释迦牟尼即在竹林中设立精舍，广收门徒，说道度民，后世号为“竹林精舍”。

西省平陆县的古八景中，有一个“竹林晓钟”。竹林就是竹林寺。传说唐朝睿宗时，有个和尚名智兴，发现了一个奇特的地方，没有竹子枝棵，而地上却有竹影，细观之还仿佛见到一位老人。后在此建寺，因有竹影之盛，取名竹影寺，也叫竹林寺。竹林寺的景致，一在于竹景，二在于钟声。关于竹影，寺内的墙壁上曾有这样一首诗“夜静人无语，风吹竹有声，披衣开户看，原来是春风”。现存的一块元代碑文上还刻有“竹林胜境，天下具闻”，可见当年竹林寺香火之盛。耐人寻味的是，竹林寺内的竹子只是一种“匡庐幻境”。按照佛教说法，竹之名相不过是藏识中熏习所染因缘和合的幻相，既非竹来眼里，也非眼到竹边，只是一心所在。也就说，无论是否有竹林，只要心到，竹境总是存在，竹境总能通于禅境。

四寺院素斋里的竹。

菊花冬笋，福建福州鼓山寺有干偏冬笋尖，湖北武汉归元寺有烧双冬4。

五、竹与佛教艺木。

5。

佛教故事图中有赞宁谱竹图(宋代)，杂类图中就有“竹间持咒图”。竹雕(竹刻)、竹编“佛像佛塔”:上海嘉定“竹根雕佛手”(明代);四川“普贤骑象”;浙江“竹编佛塔”等。《如意宝珠经轮咒王经》上说:“若无舍利，以金、银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃众宝造作舍利”;“行者无力者，则到大海边拾取清净沙粒即为舍利，亦用药草、竹木根节造为舍利”，可见，竹子根节与佛骨(舍利子)有关。

六、竹与佛教节庆。

在佛教节庆活动中，往往要“张灯结彩”烘托热烈的场面。这在很大程度上是与中国传统民俗文化交融的结果。这里的“灯”大多是竹编成的灯笼。九华山历史上就有“狮子灯”庆祝庙会。中国佛教的这种习俗特点，随着中国佛教的传播，也影响到日本、韩国。韩国就有“提灯游行”来庆祝佛教节日的习俗6。

七、竹与佛教教义。

汉语中国的文化（优秀17篇）篇十五

汉语是我国使用人口最多的语言，汉语源远流长，是世界上最古老的语言之一，在漫长的岁月中，作为中华民族的交流工具，他保存了您久的中国文化，也为世界文明做出了巨大的贡献。

汉语对我们来说是非常重要的，比如说，建造房屋必须有钢筋，木材，水泥等材料，可是光有材料也不行，还要按照一定的规则把他们组合起来，才能建成一个完美的房子，语言也是如此，比如：他坐飞机去北京和他去北京坐飞机，这两句话用于相同，但顺序的排列不同，产生的意义就不同了。所以我们必须重视汉语，必须要掌握汉语的用法规则。

汉字的组成也十分有意思，现在我们所学的方块字是由古代的甲骨文慢慢地演变而来的！据说甲骨文使我们祖先由石器在动物的骨头或石头上刻的字，形状是和物体的形状相似，后来经过我们代代子孙的演变，才形成了今天的方块字，事实说明，汉语里面有着无比丰富的内涵，凝聚了我们炎黄子孙几千年的智慧！

我相信，最终英语是会输给汉语的，并且会越来越多的外国人学习汉语——中国文字。

汉语的字是最美的，汉语的音是最美的，汉语的一切都是最美的。汉语，我爱你！

汉语中国的文化（优秀17篇）篇十六

第一段：介绍中国汉语的重要性与普及程度（200字）。

作为世界上最庞大的语言使用者群体之一，中国汉语的重要性不言而喻。汉语不仅是中国的官方语言，还是联合国的六种工作语言之一。此外，随着中国的崛起，对汉语的需求不断增长。目前全球已有数千万人学习和使用中国汉语。汉字的普及程度是中国汉语的一个显著特点。尽管汉字的学习对非母语者而言可能是个挑战，但它们也是中国文化的体现，对于理解中国文化和历史具有重要意义。

第二段：学习汉语的难点与技巧（250字）。

学习汉语的难点主要体现在语法结构和发音上。汉语是一种以音节为基本单位的语言，没有词尾变化，句子结构的顺序与英语不同，这对学习者而言可能是个挑战。而汉语的四声音调则是一大难点，错误的发音不仅会使句意产生偏差，还可能会产生一些滑稽的效果。然而，通过积极的学习与实践，这些困难是可以克服的。例如，可以通过多听多说多读多写，利用网络资源和学习平台进行语言交流，快速提高汉语水平。

第三段：汉语所带来的好处与收获（250字）。

学习汉语不仅带来了语言技能的提升，还带来了诸多好处与收获。首先，学习汉语使个人能够更好地了解和体验中国文化。中国是一个历史悠久、文明灿烂的国家，拥有丰富的文化遗产。在学习汉语的过程中，学习者可以从中获得更多的文化知识，增进对中国传统文化的理解和欣赏。其次，学习汉语也为个人提供了更多的就业机会。如今，随着中文在国际上的普及，许多企事业单位对会说汉语的人才需求量大增。掌握汉语，能够为个人创造更广阔的就业空间和发展机会。

第四段：感受中国的独特魅力（250字）。

在学习汉语的过程中，我深深地感受到了中国的独特魅力。首先，汉字的美是中国独有的，它们形象地表达了物象、意象、抽象和实质等。每个汉字都有着深刻的内涵，它们不仅是文字，更是一种艺术的表现形式。其次，中国的历史与文化深厚而独特。汉字是中国历史文化的象征，通过学习汉字，我能更加深入地了解中国的传统文化，感受中国文化的博大精深。最后，中文的表达方式独具魅力。中国人注重礼貌与尊重，这在语言表达中也得到了体现。中文中的客套话和成语的使用，传达出一种温暖和体贴。

第五段：未来汉语的发展与重要性（250字）。

随着中国的崛起和对中文的需求不断增长，学习汉语的重要性将变得更加突出。作为世界上最重要的国际语言之一，汉语的地位将会持续提高。在未来，学习汉语将成为和中国交流和合作的重要工具。掌握汉语，不仅能够为个人提供更多的就业机会和发展空间，还能够促进不同国家之间的文化交流和合作。因此，学习汉语不仅是为了满足个人的需求，更是为了适应国际发展趋势和推动人类文明的进步。

总结：

通过学习汉语，我深刻感受到了中国汉语的重要性、学习难点和技巧，以及它所带来的好处和收获。同时，我也深刻地感受到了中国的独特魅力和中文的表达方式。未来，汉语的发展将变得更加重要，学习汉语将成为国际交流与合作的重要工具。

汉语中国的文化（优秀17篇）篇十七

从书面的角度上看，现代汉语是现代汉民族使用的语言。广义的现代汉语包括汉语的各种方言，即不同地区的汉族人所使用的语言，这些语言都是汉语，只是在语音、词汇、语法等方面存在一定差异。从我个人的角度看，汉语是日常生活中离不开的语言，我们所说的话，所写的字都是汉语。

汉语是世界上最古老，拥有文化底蕴最多的语言。当我们与别人交流时，所说出来的话无一不运用了汉语。汉语表达了中国五千年来的文化修养，是我们自身文化素质的体现，它可以运用不同的话语表现我们不同的心情，或开心，或伤心，亦或是生气。

汉语在世界文明的发展史中，起着不可替代的作用。中国的四大发明，没有汉语沟通会创造出来吗？在繁荣富强的唐代，各个国家的使者都来学习唐朝先进的文明，那学习的内容不正是汉语吗？看现在的韩国和日本的字，一部分不就是学习的我们的汉字吗？汉语的魅力使外国人学习儒家经典，使中国的五星红旗飘荡在世界各个角落，使中国屹立千年不倒。在泰山顶端大喊：中国中国！

翻开语文课本，几首古诗映入眼帘。千古绝唱《将进酒》中“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪情壮志；《诗经》中的“蒹葭苍苍，白露为霜。”的唯美画面。那些只能用汉语描绘出来的诗情画意，还在我心头荡漾。汉语是一首诗，吟诵我心中的小小世界；汉语是一杯变温的茶，让我尝尽人间冷暖；汉语是一个时钟，记录世界的发展。

让我们随汉字语一起成长，不要将汉语遗落在泛黄的记忆力，让我们学习汉语，运用汉语，弘扬中国传统文化，把传统文化和现代文明联系起来，做到与时俱进吧！