通过撰写读书心得，我们可以对自己的阅读过程进行总结和反思，提高自己的阅读效果和学习能力。小编为大家挑选了一些读书心得，这些心得或许可以帮助大家更好地理解和运用所读书籍中的内容。
丑陋的中国人读书心得（汇总15篇）篇一
自清末民初以来，中国的知识分子们一直在探求着这样一个宏大的命题：中国为何会落后于西方?知识分子们为了寻求这个问题的答案，可谓是上穷碧落下黄泉，自军事到经济，自经济到政治，自政治到文化，可谓从坚船利炮研究到了女人的小脚。结果他们找出了许多的答案，有说是军事上落后的，有说是专制制度阻碍的，有说是自然经济的抵制，也有的人认为罪魁祸首是中国人自己，中国的落后是源自于中国人的落后。总结而言就是这么三个字：国民性。
将中国的落后归结到国民性上的知识分子，最著名的有两个，一个是鲁迅，另一个就是柏杨。而柏杨最为著名的则是他那本著名的《丑陋的中国人》。此书的中心思想从书名便可知一二：中国人是丑陋的。而如果要进入到现代文明，中国人必须掘弃其丑陋的国民性。
诚然，世界上的每一个民族都是有着其独特的性格即其国民性的。中国人自然也无法例外，中国人自然也有着其独特的国民性，而这种国民性当中自然也有丑陋的部分，因此，在这种意义上说，中国人的确是丑陋的。然而，我们也必须认识到，世界上的每一个民族在有着其独特的性格的同时，相似地，也有着与其他民族相似的性格，也就是说，人类作为一个整体存在着这样一个共性：人性。同样地，中国人也不能例外。柏杨先生在《丑陋的中国人》一书中常常会用判断性的语句说道：中国人是怎样怎样的。例如中国人是崇古的。中国人是虚伪的，是爱面子的。中国人是懦弱的。然而，其实这里的中国人三个字其实是可以换成其它字的。中国人自然是崇古的。但难道只有中国人是崇古的吗?难道日本人、阿拉伯人们不是崇古的吗?就连据说最不把祖先当回事的美国人，不也是无论左派右派都言必称《独立宣言》、建国先贤吗?同样地，虚伪的，是爱面子的不仅是中国人，还是全人类;懦弱的不仅是中国人，还是全人类。丑陋的不仅是中国人，还是全人类。
与许多相似的批判者一样，柏杨先生对于中国国民性的批判并不是出于理性的认知，而纯粹是一种感性的情绪感染。即所谓的“哀其不幸，怒其不争”。柏杨先生看到了一个个的个案，在其中看到了中国人的丑陋，于是就事论事，批判其中中国人的丑陋之处，这是正确的。然而，看书的人看着看着会渐渐地感觉吊诡起来，因为到了后来，柏杨先生的逻辑竟渐渐地变成了为了证明中国人的丑陋而找出一个个的个案来予以佐证，即所谓的从结论出发，这就难免失于偏颇了，因而也就将许多的人性的丑陋当成了国民性的丑陋。同时，由个案出发的论证，往往就将特殊当成了一般，将一个丑陋的中国人当成是全体中国人一律丑陋的证据。于是也就出现了上面所提及的将人性与国民性混淆的问题。
对香港历史稍有了解的人都知道，其实还不过是在二三十年前，香港还是一个腐败横行，吏治败坏，警察公然在大街上收取保护费的地方。当时也有许多人痛心疾首地说这是由于中国人的国民性导致的，这是由于民族劣根性导致的，必须经过长年的努力改造香港人的国民性才能改善这种状况。然而，在二三十年以后的今天，香港却在一系列政治改革、行政改革而非国民性改造以后成为了全亚洲最为清廉、行政效率最高的地区之一，而香港警察甚至被称为世界上最有礼貌最有纪律的治安部队。如今的中国也有着许多与二三十年前的香港所相似的地方，都有着极其严重的腐败，也有着许许多多将腐败的根结归结为国民性的人。什么问题都往国民性上推是一种十分便利的方法，因为表面上看来，任何问题都是与国民有关的，因而任何问题都能够轻而易举地归结到国民性上。所以说，国民性其实是一个筐，什么都能往里装。而一旦将问题装到了国民性当中，剩下的问题就只有一个：改造国民性。如何改造呢?写文章批判国民性，如此而已。何时改造完毕呢?遥遥无期。于是也就不是批判者所需要担心的了。然而，这种动不动就将问题往国民性上推的做法，恰恰却最为腐败者、专制制度、专制政权所青睐。这是国民性的问题，那也是国民性的问题，全都是国民性的问题，于是大家都埋头批判那难以动摇的国民性，结果就不会有人来追究腐败者、专制制度、专制政权的责任了。既然是国民性导致了腐败，那么腐败出现在这样的国民中也就再合理不过了，那么这样腐败的政权来治理造就了这种腐败的国民岂不也就显得合情合理了?然而我们从香港的例子可以看出，国民性并非腐败的症结所在。国民性也许会加深腐败，但绝非腐败的根源。问题并不是出在国民性上，而是出在专制制度上，或者更深层次地说，出在人性上。因而，与其埋头批判国民性，还不如抬头建立一种基于人性而遏制那丑陋的人类本能的规章制度来得实际。
事实上，这种对于国民性的批判，从来都是做无用功。或者说，任何改善整个社会道德水平的尝试都必将以失败告终。这个社会中的大部分人不会因为看了一篇批判国民性的文章而从此洗心革面掘弃自己的自私与虚伪，他们只会以这种自私与虚伪的普遍性为理由更加理直气壮地自私与虚伪下去。就像如今每年都会有的该不该过洋节的争论一样，无论他们争得怎样的面红耳赤，无论他们争论出来的结果是什么，到头来该过的还是要过，人们不感冒的他们怎么推广也没用。鲁迅与柏杨的书已经出了这么多年，中国人却还是如他们所言的那么丑陋，鲁迅的文章选入小学课本中学课本的一篇又一篇，小学生中学生们也不会因此而掘弃他们丑陋的国民性。五讲四美讲了几年就讲不下去了，八荣八耻……(以下内容涉及，出于保护青少年的考虑予以屏蔽)。
个人认为，这种对国民性的批判，其实往往是一种精英主义的思维。冯骥才先生在此书的序言中说“丑陋的中国人”是一个“充满自责与自警”的题目，我对此难以认同。我认为，当批判者们讲到“丑陋的中国人”的时候，往往是把自己自绝于中国人以外的。当他们说中国人是自私、虚伪、好面子的时候，他们往往并不认为自己是自私、虚伪、好面子的。而他们也往往认为必须要去改造中国人的国民性，中国人的民族劣根性，自然而然地，这个沉重而艰巨的任务也就落到了他们的肩上。这样的责任感十分可贵而值得我们真挚的尊重，然而这样的责任感却同时带有一种致命的自负：他们认为他们可以改造一个民族的性格。但事实却是残酷的：他们不能。于是他们就陷入到了与西西弗斯相似的处境当中：西西弗斯总有搬不完的石头，而他们也有着永远都批判不完的国民性。而整个社会，整个世界，却未曾因此而改变。
丑陋的中国人读书心得（汇总15篇）篇二
上学的时候就听说过这本书，一直没有机会买到，以为大陆会禁止出版，好在偶然在当当发现，当即下了定单。书到手第一个借来，几天就看完了，是我读的最快的一本。
读后感拖到现在才写，皆因惰性使然。看来真正彻底改变自己身上的劣根真是一项不小的工程。我是对照着自己，还有身边的人和这个社会来读这本书的，每读一页都深刻赞同，并佩服柏杨先生的洞察力和敢说敢做的精神。
我本身是有点愤青的，因为看到身边太多不平事和太多的问题。有时也常常感叹，但是又能怎样?只能自己尽力为之，希望可以做好自己，影响身边的人。象一个朋友说的那样，我们从自己作起，尽力影响我们身边的人，我们无憾。
书里提及比较多的是中国人的内斗，虚伪，自私，浮躁，不团结，以及没有规则，缺乏诚信。这也是我个人观察和思考得到的，所以我一直致力把纯粹塑造成一个和谐，简单，真实，团结，象家一样的团队。我知道这是一个理想化的目标，要实现决非一朝一夕。
借助柏杨先生的观点，其实可以排遣一下我内心的积郁。也大致分析一下国人身上的问题。当然，我也是国人，我的问题就不少，拿自己开刀是最好的方式。
丑陋的中国人读书心得（汇总15篇）篇三
我想所谓的丑陋的中国人,不仅仅是说只有中国人有这些缺点,只要是人,都是有这样那样的一些令人生厌的,又无法改变的缺点的,我不喜欢因为柏杨的观点就要一棍子打死一国人.其实我们都知道我们身上的缺点,我们也正在逐渐改变我的一些缺点,努力让自己变成一个比较完美的人.所谓的“丑陋”,只是综合了国人的一些缺点和民俗的陋习.来加以夸大.难道美国人,英国人.....都是那么完美吗只要是一个有缺点的人,当他的缺点被暴露出来的时候.都是一样的丑陋.一样的让人生厌.所以我不喜欢柏杨的这部书.
丑陋的中国人读书心得（汇总15篇）篇四
中国人之所以丑陋，在于国人永远都不会勇敢地承认自身的错误。无可否认，在现实生活中也存在这大量的例子，比如学术抄袭，除非真的是完完全全暴露在了大众的眼帘，抄袭者才可能会承认自身的错误。比如教育上的错失，爸爸妈妈永远都认为是自己是对的，孩子必须按照他们的步伐追随，否则你就是离经叛道的不孝子女等等。
其实面对这一本书，我们首先要有持着一种尊重，和真诚的态度去看待这本书，不管书里面的内容。是怎么样，但由作者自身的出发，是希望新一代的国人，能够知道身上的不足之处，并且加以改正。常言有说，知错能改的人是个好人，知错不改的人是一个无药可救的人。从书中的内容，我读懂了许许多多。但无可厚非，书中的内容存在一定的可取之处，但同时也存在不少纯粹是为了批评国人，而牵强附会加上去的东西。
先从作者善意的角度出发，是希望国人有则改之，无则加冕。在社会生活中，中国人在窝里斗，脏吵乱，不团结，自己人残害自己人都是有目共睹。真心地说，中国的经济处于蓬勃发展的阶段，但对教育和精神上的投资是少之有少，以导致了许许多多的恶性后果出现了。
毒奶粉事件，受害者无数的幼童，无辜的婴孩，虽然政府最后也已经要加大力度，进行力挽狂澜的补救，但最后，给国人留下了中国的奶粉不可吃的烙印，同类型的事件还有瘦肉精，毒黄瓜等，都引起了国人对食品安全的深深思考。
至于社会上的公德事件，也给国人带来了深深的思考，近几个月来，小月月事件不单单在中国流传甚广，而且还蜚声海外了，给中国的形象带来了严重的破坏，大家可曾想像接近14亿的中国人躲避的了道德的底线，让多少人的如小月月一样，因抢救不及时而最后死去了，其实并不是每个人都是彭宇，也并不是每个法官都是王浩，能否想像一下，在你垂暮之年，你在路上摔倒了，无人对你问津，最后因失去抢救而死去，这是多么可悲啊......
从作者错误的角度上,也是有不少之处,比如上述几个国人的缺点,在任何的历史发展长河中,每一个国家都是存在这样的一种经历.
美国的南北战争同是内乱,内战,为什么无人指责,而就单单把中国的情况无限扩大呢?说到国人素质偏低，脏乱吵，是一个很严重的问题。
追溯到英国的工业革命时期，贫富差距与我们相比更是有过而无不及啊，何况中国还是一个刚刚起步的国家，怎么能和发展的几百年的老牌资本主义国家相比，无论是从体制上，法律上还是国民素质上他们都有优于我们的优势，我们不可避免也要必须承认彼此间的差距，我不明白为什么那么多人要要求一个小孩要有一个中年人的成熟呢?这显然不符合逻辑。
国人之功过，也并非你我三言两语就能清楚说明，毕竟现在我们追求的是一个和谐的社会。为了一个社会的和谐，很多事情都不能武断言之，因此唯有现在是把大家自己在本分上的事情安排好和处理好，做好一个真正的自己，不要让丑陋的中国人这本书上的内容成为了我们真实的描写。
丑陋的中国人读书心得（汇总15篇）篇五
相信不少人听到或看到这本书的书名的时候，都会为之一震，因为我们是中国人，我们当然不允许有侮辱性的词语加在我们的民族名字前。
这本书的作者是“人文大师”柏杨，他的言论与作品在社会各界产生了广泛争议，这本书更是饱受争议，对于这本书，有人赞之、有人骂之、更有人恨之。其原因都是因为柏杨先生在书中一针见血的指出了中国人的缺点与不足，甚至丑陋之处。
记得我在学校看这本书也引起了同学们的非议，大多都是不能接受这麽刺眼的题目与主题。但是就像文中写的那样不只有《丑陋的中国人》还有《丑陋的美国人》、《丑陋的日本人》等，但它们受到的待遇却大为不同。《丑陋的美国人》一书中充满了对美国外交人员的自大骄傲的抨击。据说，美国国务院曾对这本书深入研究，认为这是一本“确实刺激思想”的好书，并要求本国每个外交工作人员人手一本，仔细阅读与反省。而另外两本书就没有这么幸运了，《丑陋的日本人》作者是受《丑陋的美国人》这本书启发与鼓舞，误以为此举也可以让自己的国民受益，但自己却遭到了猛烈的批判、围攻。同样的，柏杨先生当时也受到了批评。那么为什么一类的书遇到了不同的遭遇呢?看来，这是我们远东文化共同体的“镜像综合症”，我们恐惧在镜中的形象，却不看自己的原因，反而竭力指责镜子的低劣，进而打破镜子，以“爱国主义”与“民族主义”的名义，终止一切自我治疗的程序。
在《丑陋的中国人》一书中，柏杨先生以“恨铁不成钢”的态度，强烈批判中国人的“脏、乱、吵”、“窝里斗”、“不能团结”、“死不认错”等，指出中国传统文化中有一种过滤性疾病使我们的子子孙孙受感染，至今也不能痊愈，主要内容是批判中国人的劣根性。
难道这些都不是实话吗?
最让我好笑的一点是：一起买东西，你卖5元，我就卖4元，你卖的低我就买的价格更低，以至于我们的稀土资源以“白菜价”销售，引得日本与韩国争相购买。这不是不团结吗?前几天看到大陆游客在香港地铁内吃东西等不太文明的行为被香港本地人大骂的事情，看来连我们自己人也受不了我们的行为，更不要说外国人。我们的“脏、乱、吵”有目共睹，我们“一个中国人是条龙，三个中国人三条虫”也是事实，我们因为悠久的面子问题“死不认错”，就好像梁思成故居被拆除美名其曰“维修性拆除”，让人不禁赞叹厉害厉害。
中国有上下五千年的文明史，我们悠久的文化传统一直让我们引以为傲，我们自称礼仪之邦，我们还是四大文明古国中仅存的一个。我们一直屹立在世界民族之林。但我们还要看到自己的不足，认识到自己的劣根性。望大家都放下“爱国主义”，好好阅读这本书，并反省我们的“丑陋”。
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丑陋的中国人读书心得（汇总15篇）篇六
《丑陋的中国人》早在上个世纪80年代就已出版，下面是本站为大家带来的丑陋的中国人读书。
希望可以帮助大家。
柏杨在《丑陋的中国人》中，毫不客气，揭了中国人“短”，初读很有些受不了，他书中所罗列的国人的诸多陋习，本来批着“外衣”，现在“全暴露”，实在感到接受不了。其实，客观地说，敢于面队，才能改正，否则，陋习还是陋习，还会延续。
每天的每天，我们老师为班中每个孩子做着许多零零碎碎的事，这些在孩子看来可能好象是再平常不过的小事，补课、批改作业、管理午餐等，我们也很少听到一声简单的“谢谢”;平时哪个孩子不舒服，我们给他喂水喂药，却也从没听过一句感激的话语。
我无意想评判谁，只是我也深深知道，学会“爱”和“感恩”对人的一生至关重要。纵观历史长河，我们中国的感恩教育源远流长，中国是个礼仪之邦，自古以来有着“滴水之恩当涌泉相报”的古训。父母养育了我们，我们应该感谢父母;老师教导了我们，我们应该感谢老师;别人帮助了我们，我们应该知恩图报。我们要从教育孩子主动说“谢谢”开始，教育他们对师长有礼貌，尊重老师，关心理解父母，为父母分忧，要从不起眼的实在小事做起，点点滴滴培养孩子的感恩意识，使他们“吃水不忘打井人”，永不忘记别人的帮助之恩，不忘父母师长的教养之恩。
“感恩”，这对于现在的孩子来说尤其重要。因为这是一种生活态度，是一种品德，如果人与人之间缺乏感恩之心，必然会导致人际关系的冷淡。看今天，我们的孩子浪费粮食，大手大脚、心安理得花父母亲的血汗钱，对父母的辛劳从不言谢，对朋友的帮助少有道谢，稍有不如意便大发少爷公主的脾气，总觉得没顺自己的心、没了了自己的意。“爱”不应是单方面的，不管是母子之爱、父子之爱、师生之爱或是朋友之爱，都应是双方互助的。我想说不管是教师，还是父母，在关爱孩子的同时还要教育他们学会关爱他人，学会付出爱心，学会提供帮助。因为，现在的孩子都是家庭的中心，他们只知有自己，不知爱别人，要让他们学会“感恩”，学会爱别人，其实就是让他们学会懂得尊重他人，对他人的帮助时时怀有感激之心。让孩子知道每个人都在享受着别人通过付出，而给自己带来了快乐、幸福的生活，而只有当孩子们在感谢他人的善行时，第一反应才会出现——“今后自己也应该这样做”。让我们和孩子一起学会感恩，一起接受感恩思想的洗礼。因为，感恩可以消解内心所有积怨，感恩可以涤荡世间一切尘埃，感恩是学会做人的支点，感恩让世界多姿多彩，感恩让我们更加美丽!
我们教人育人，现在就从感恩开始吧!
中国人是很丑陋的!这不是我看过了这本书之后就附庸着叫嚣，环顾四周，看看我们生活的周围——丑陋，无处不在!
凭良心说话，中国人算不上野蛮，比起非洲那些严重落后又连年战乱的国家和民族来说，中国的确是一个“礼仪之邦”!如果中国人都很野蛮的话，这个国家会是个什么样子呢?试想一下，没事儿就来个大混战，上面河北人跟内蒙古人打成一片，左面西藏人又和新疆人干上了，再往下一点儿，四川人跟湖南人因为谁吃辣椒更厉害而意见不统一来了个种族大屠杀……其实这只是打个比方，我认为，显而易见，如果中国人都很野蛮的话，那么中国就不可能统一，至今仍然四分五裂且各自闭关自守，虽背贴背、胸靠胸，却老死不相往来。
中国人虽然不算野蛮，但是其丑陋程度可以让世人叹为观止!柏杨老先生在这本书中把中国社会形容成一个大酱缸，而那些思想僵化、阻碍社会进步、处处与时代步伐相悖的人被“誉为”：酱缸蛆。我很赞成这样的叫法，虽然觉得还有些不过瘾，但因为没有找到更能出气的称呼，就暂且沿用前辈的叫法吧。
《丑陋的中国人》早在上个世纪80年代就已出版，并形成一股风潮，席卷海峡两岸、神州大地，稍微有文化的人看过此书后都会相聚在一起热烈地讨论书中所批判的社会现象和文化传统，但很快这本书又成了禁书。上个世纪80年代我刚刚出生，所以第一次拜读此书是高中的时候在网上看到了其中最精彩的一篇文章，当时我以为《丑陋的中国人》只是一篇文章，不过看了之后也深受感悟，便保存下来，时而翻阅一番。虽言词犀利，但收获颇丰。事隔几年以后，某日我闲逛一小书店，猛然看见新近出版的此书，毫不犹豫而买之!说实话我不喜欢那些软绵绵的一看就知道是所谓的“文人”写的文章，即使是批判性的，那也就像是身上痒得厉害，却只是轻轻地挠一挠，小打小闹，不过瘾!
我并不是说文章写得犀利，语言说得激励，骂人骂得痛快就好。文章不是药，而只是处方。医生开出处方，是针对你的病症的，至于你承不承认你有病，去不去开药，开了药吃不吃，吃药坚不坚持……这些都是你自己的事情。如果你是顽症难症，医生开的只是温补的药，那么你吃了也无济于事，但是如果医生开的是猛药很药，你不吃，不承认自己已并入膏肓，那么又能怪谁呢?!
中国人的丑陋，如同阿q精神一样，基本上是每个中国人都具有的心理特征。就像我们的脸一样，具有中国特色。
二十年前的书放到现在来写。
读后感。
固然有些过时毕竟沧海桑田毕竟物是人非书中的很多言论已经不适合当今社会现状但是还有很多东西没有改变毕竟是民族劣根性毕竟是几千年遗留下来的“光荣传统”不是说改就能改的。更何况在这二十年中又有许多新的陋习如“雨后春笋”般“成长”起来。所以对于21世纪的中国人《丑陋的中国人》一书仍然具有深刻的教育意义。
中国人之所以丑陋，我认为其根本原因就是太虚伪，太爱面子，以至于几千年来都没有勇气去面对自身的病症，哪怕有向癌症发展的趋势，却依然蒙着眼睛自诩为“泱泱大国”、“礼仪之邦”，尽一切可能与手段来掩饰自身的缺陷——你说中国有缺点，是因为你生活的环境不如中国，你嫉妒罢了;或者是你担心中国崛起了会吞了你们那可怜的小国，所以想在此之前尽一切办法来打击我们龙的传人的信心而已。
什么宇航员只能看见长城，什么中华民族是和犹太人并列的世界上最聪明的两个民族，说实话我听了真的觉得脸红。拿这些子虚乌有的东西来自我陶醉，让自己的虚荣心得到极大的满足，从而使得自己在自己的世界成为强者。
很多中国人都听过这么一个笑话，一对父子在坐公交车，坐了一会孩子悄悄的对他父亲说：“爸爸，有人偷钱包。”这位父亲急忙小心示意孩子不要说话，就当作什么都没有看见。等到下了车，父亲突然发现钱包没了，就责备孩子不注意帮自己看好钱包，可是孩子却说：“爸爸，我刚才给你说有人偷钱包，你不是不让我说话么，那个人偷的就是你的钱包啊!”真是对中国教育制度的绝妙讽刺啊。
在中国，家长从小就教育孩子“见了坏人一定要躲”的理论，致使现在街上小偷技术含量越来越低，因为偷窃的时候，即使被发现也不会有人上前伸张正义，1vs1小偷的胜算还是比较大的，更何况大部分受害者还是女性。
在国内，大家都是中国人，不帮忙就算了，因为毕竟都是“自己人”嘛，没必要搞得“自相残杀”么。那出去了总该团结点了吧，呵呵，那只是个美好的愿望罢了。我有一个在英国上学的朋友，她给我说，在英国，她宁愿和一个有种族歧视的当地人在一个小组作实验，也不愿和中国人在一个组，因为那样至少不用担心因为试验会涉及到自己未知领域而对方却宁可试验失败也不愿透露自己的知识这样的问题。
一个民族，一个国家，要想在世界立足，好的传统是必不可少的。德国人杀犹太人是因为他们太聪明了,而日本鬼子侵略中国却是发现中国好欺负。一个日本人是一条虫，三个日本人是一条龙;一个中国人是一条龙，三个中国人是一条虫。自私，猜忌，迂腐。。。。。。有着这么多缺点的民族，怎么前进?就好像是我们那些公路上跑的经过改装的小货车，已经严重的超负荷了。要想大步前进，就必须甩掉这些包袱。《丑》就像一面镜子，直接照到了国人的内心深处，那片最丑陋，最黑暗的地方。柏杨老先生，已经为我们开好了处方，接下来怎么做就要看我们自己的了。要想从根本上铲除中国人的陋习，在以后的生活中，我们只有以《丑》为鉴，时刻审视自己身上是否还有那些丑陋的毛病。有则改之，无则加冕。
丑陋的中国人读书心得（汇总15篇）篇七
我们读书就是要读后进行反思，那我们就要做。
了。曾经我们中国人“丑陋”过，但是后来也发现了自己的错误。下面是小编为大家提供的读书笔记--《丑陋的中国人》，希望大家能够真正读懂这篇读书笔记。
二十年前，“丑陋的中国人”被人狠狠地臭骂了一顿，奇的是，挨骂者不仅没生气，反而对施骂者寄以无比的祟敬和感激。为什么呢？原因很简单，原来施骂者也是一个“丑陋的中国人”，其之所以骂，只不过是渴盼这个所有炎黄子孙共有的民族，能去其丑陋，光大美丽，更加兴旺发达耳！
这位施骂者自号柏杨，当年以一篇《丑陋的中国人》，让那么多中华儿女如惊睡梦。
二十年后，有一个自称芝麻糊的中国机关人想写一本揭批中国机关人陋习的书。鹦鹉学舌，并不是也想震惊谁，更非自以为学识和才思可比柏杨，只是自认为爱国家、爱中华民族之心不敢稍逊于柏杨先生罢了。而，机关人，又是国家命脉、民族命运的把握者，是国家繁荣昌盛的动力轴心，是故，机关人的“丑陋”更值得一骂。
柏杨先生不仅是位智者，而且应是位学者。他骂中国人之丑陋，直上溯至春秋战国时代(他把中国人之丑陋全归因于儒家文化的影响这一点芝麻糊并不一定赞同，但骂“丑陋”之准、之深，却无不令芝麻糊折服)，可见其学识之渊博。而芝麻糊呢，只不过是一小小的机关人，才疏学浅，对机关人之丑陋，只能凭一点直觉、借一点感触、抒一己之思而已。
中国机关人也是中国人，所以，中国人身上的“丑陋”中国机关人身上也具有，但是，机关人又是有别于其他社会群体的一个特殊群体，是故，他们身上的“丑陋”又具有其个性。其“个性”体现在两个方面，一是为其他群体所不具有，二是其他群体虽有但没有机关人那么特别。
芝麻糊试图这样对机关人之“丑陋”的“进化”过程进行演绎：机关人的“丑陋”，最初应源生于中国人共有的“丑陋”之一——虚荣。人一旦有了虚荣心这一原动力，就想出人头地，而出人头地的最好方式就是当官，当官能管人啊。如此，虚荣就与“机关”挂起了钩。有了“出人头地”，就又产生了“权力崇拜”这一“丑陋”；虚荣心强的人必然虚伪，虚伪是机关人“丑陋”的第二环节。虚伪又会衍生机关人的另两大丑陋，一是形式主义，做表面文章，假、大、空，二是缺乏诚信，相互折台、背后捣鬼等；虚伪的结果必然自私，自私是机关人丑陋演绎过程中的第三个环节。“自私”这一丑陋也衍生出两大“丑陋”：贪赃枉法和骄奢淫侈；自私的下一步就会导致奴性——官大就是娘、给官就是娘。而奴性，又会衍生出拍上欺下和荣辱颠倒之两大“丑陋”。
以上这层层递进的四大环节及其八大分支，共十二个方面，应是机关人“丑陋”之精华。而这十二种“丑陋”又是相互联动、互为因果的，它们川流不息地相互作用，演绎出一种病态的机关文化。而，病态的机关文化作用于机关人，又“激发”和“促进”着机关人的“丑陋”。
中国人虚荣心之强恐为各民族之冠。刚会说话的小孩就知道头上插一朵小花“排场”，小学生得了个奖状，老远就会向家长汇报，而试卷上的“麻叉”总是捂着不给大人看，这恐怕也不仅仅只是因为怕挨揍。在农村，邻居盖了新房，他家不缺住，也要累死累活地为房攒钱。邻居盖了砖房呢，他就要盖楼房。连两位大婶的“年猪”也要暗地里比拼比拼谁多了几斤。
想来“炳生”当时戴的不过是一块假表或者坏表。时至今天，机关人的虚荣又有了“新的更大的发展”，假文凭、假学历到处乱飞，明明只是个高中生甚至只是个初中生，履历表上居然成了“研究生”。为了“争”一个只不过几十来元钱的职级，能争为“世仇”、争到退休。最能说明问题的是“排名不分先后”，一看到句话，芝麻糊就想笑，明明排名已分出了先与后，你注上一句“排名不分先后”就不分先后了？连公众媒体都这么来着，深怕挫伤了机关人的虚荣心。这也说明，中国机关人的虚荣已不是一般水平了，连公众媒体都怕了它呀！
追求权力就只有当官，所以机关人总是小心翼翼，既怕触犯上司，又担心得罪同事，看似兢兢业业，其实他只不过是为“官”而低头做人。有的机关人，一辈子都在为那个一官半职奋斗。他们中相当多的人，也并非是为了当官捞钱、享乐，但也谈不上什么“为人民服务”，其目的很单纯，就是为当官而当官，似乎很盲目、很可笑，其实，“当官”已成为他们的精神支柱。不久前，公事到一乡镇，遇一已退休的乡镇干部。席间，其。
自我介绍。
：是“副科”退休的，在乡里能“混”到这样也不错了云云，并特声明退休前解决的是副科，而不是“副主任科员”，一脸满足感和得意状。机关人的“副科”与“副主任科员”，职级相同、待遇相同，区别为，前者是“实职”，后者是享受“同等待遇”。都退休了，还在因退休前夕得的“安慰”是红纸封的而不是黄纸封的沾沾自乐，这类“机关分了”与孔乙己之类的“知识分子”恐也没什么大区别。权力崇拜的另一个表现则是对“官”顶礼膜拜。对“官”的顶礼膜拜表现在，面对比自己“小”的官是高人一等，优越感颇甚，在平民百姓面前就更不用说了，但在“大”官面前就低眉顺眼、惟命是从。官饭桌上的座次问题就是一例，别看他今天上座，如果明天来了个比他大的官，你就是用手铐铐他到进牢房，都绝对会比铐他到上座容易些。
权力崇拜的心理导致机关人，比的是“官”当的成绩，不比工作的业绩；比的是“谋官”能力，不比工作能力。谁的官大，谁的能力就大、谁的水平就高。至于唯上司之命是从，不管实际情况、不问黑白是非，那是自然的结果。
机关人的虚荣并不仅仅是普通百姓那样只是为了面子，其中还掺杂许多其他因素，所以从虚荣发展而来的机关人的虚伪就会比一般人的虚伪更“虚”更“伪”西方的一个名人说了一个名句，叫做男人与女人间没有真正的友谊其实，机关人之间的友谊是真要大打问号的机关人间互相防范、互存戒心，很难有知心话语常听人说，机关人没有真正的朋友，说这话的人自己何尝也不是在防范着他人？面对机关人，如果你真想获得一份诚信，付出一片真心，人家不仅会避逃三舍，还会送你一顶“不成熟”、“孬哄哄”的桂冠：这个芝麻糊都三、四十岁了，怎么还跟一个小青年似的！
听芝麻糊这样说，你可不要以为机关人是“老死不相往来”，相反，机关人个个都是“见面熟”，开过一次会、吃过一次饭，下次见到，老远就会伸出双手、问寒问暖，如遇几百年没来往的老亲。但你别把他的热情当真，顺手人情的事也就罢了，如你托个他有点为难的事，你找他一百趟，他会有一百零一个让你“等一等再说”的理由。但，从来不说“不行”。“酒桌上讲的话不算数”，这句机关流行语你总不致于没听过吧？这话想必你自己也说过。还有，机关人托机关人办件事，总是不停地唠叨，“你不能以为我酒喝多了，我讲的是真的，你一定要把我的事放在心上”……这样的场景你肯定也没少见过。
虚伪者往往爱说假话，虚伪之于机关人，说假话更甚，更甚到至如家常便饭、从不脸红。桌面上与你大谈反腐倡廉，桌肚下伸手掏你口袋；每一次政治学习，“思想素质都有了新的更大的提高”，也不知其原来低到什么程度；天天马列主义、邓小平理论不离口，你若出一道“邓小平理论的精髓是什么”的填空题，保管他答不出来。反之，你若说了一句真话，他立马扣你“不爱学习”、“政治有问题”的帽子。机关人说假话，从不以为耻，反以为荣，以至把它当作在机关生存的一个基本技能。
丑陋的中国人读书心得（汇总15篇）篇八
之前一直很好奇为什么书名叫做《中国人史纲》，不知是被断句为《中国人史纲》好还是《中国人史纲》。看了两章后觉得还是理解为《中国人史纲》的好，因为发现柏老先生的史笔和别人不同，他注重的是强调人在历史上的作用，历史其实是人的历史。
从来都觉得书写历史和做新闻对事实的态度是一样的，要客观的记录事实，轻易不能表露自己的态度，而柏老先生对历史事件和人物都持有鲜明的态度，对前朝的史学家和儒家鸿儒们的错误不留情面的一一批判。
书的开篇题目为“历史的舞台”，介绍了中国的版图和山脉河流。不要以为这篇只是单纯的介绍自然环境，他介绍的是中华文明兴起、繁盛所发生的地点以及环境与文化的关系。自然环境影响文化，每个民族都是如此。
柏老说，在中华文明体系中，建筑文明是最贫乏的一环。除了万里长城纯军事工程外，古中国缺少雄伟的城市，雄伟的宫殿，更缺少雄伟的民间房舍。原因有二，一是绝对君权思想的统治，统治者绝不允许别人的房舍建造的比他的好，哪怕接近也不行。二是中国历史上的新兴政权对与焚烧就政权的建筑物怀有浓烈的兴趣。比如项羽火烧阿房宫，所以至今我们也无缘再见“覆压三百余里，隔离天日”的阿房宫是如何的壮观，也无缘站在吕后运筹谋杀韩信的未央宫中嗅那满是阴谋味道的空气。
柏老讲了开天辟地的故事。这里我发现了一个问题。在中国是盘古创造了世界，但主宰世界的却是一个叫玉皇大帝的神祉；在犹太人那里，人们认为是耶和华创造了世界，那主宰世界的也是耶和华。以前我曾经写文章论述过中华民族并不是真正信奉神祉的民族，信神只不过是处于绝望环境中的一种无望挣扎。我们信奉神祉的心理远没有西方世界信奉神明那样单纯。说到底，是为了一己私欲去信奉。只有当我们觉得需要神明保佑的时候才去拜祭神明，而不是把拜祭神明当作自己生活必不可少的一部分。中华民族从来是个很实际的民族，顺我者兴，逆我者亡。
书里最值得称道的是每章节后都有一个东西方对比，可以看到当我们处于一个时期的时候别的民族在做什么。我们的兴盛，我们的衰亡，一览无遗。大世界自有公道。
《中国人史纲》之所以定格为“中国人”就在于作者的立场是人民的，他是从人民的立场来梳理华夏几千年的历史的，在中国的三个“黄金时代”，人民得以安居乐业，于是作者对此称赞不已，而对历史上的动乱年代和大黑暗时代，人民处于水深火热之中，作者则对人民处境深表同情，这个时候，作者的文字是对中国那些腐败的统治阶级的控诉。
总之，作者以人民的观点来深刻地阐述了历史，以人民的处境来判断每一个历史年代和事件，作者的历史观点是一种人性史观点，他是以一个民主派别的史学家的形象在叙述历史的，他用人民的眼光来考察每一个朝代的历史形态，作者对酱缸文化的批判是深刻的，这使得我们对历史文化传统中的糟粕有一个最基本的了解，知道了什么是酱缸文化，我们要弃除那些历史上的糟粕。
丑陋的中国人读书心得（汇总15篇）篇九
柏杨在《丑陋的中国人》中，毫不客气，揭了中国人“短”，初读很有些受不了，他书中所罗列的国人的诸多陋习，本来批着“外衣”，现在“全暴露”，实在感到接受不了。其实，客观地说，敢于面队，才能改正，否则，陋习还是陋习，还会延续。
每天的每天，我们老师为班中每个孩子做着许多零零碎碎的事，这些在孩子看来可能好象是再平常不过的小事，补课、批改作业、管理午餐等，我们也很少听到一声简单的“谢谢”；平时哪个孩子不舒服，我们给他喂水喂药，却也从没听过一句感激的话语。
我无意想评判谁，只是我也深深知道，学会“爱”和“感恩”对人的一生至关重要。纵观历史长河，我们中国的感恩教育源远流长，中国是个礼仪之邦，自古以来有着“滴水之恩当涌泉相报”的古训。父母养育了我们，我们应该感谢父母；老师教导了我们，我们应该感谢老师；别人帮助了我们，我们应该知恩图报。我们要从教育孩子主动说“谢谢”开始，教育他们对师长有礼貌，尊重老师，关心理解父母，为父母分忧，要从不起眼的实在小事做起，点点滴滴培养孩子的感恩意识，使他们“吃水不忘打井人”，永不忘记别人的帮助之恩，不忘父母师长的教养之恩。
“感恩”，这对于现在的孩子来说尤其重要。因为这是一种生活态度，是一种品德，如果人与人之间缺乏感恩之心，必然会导致人际关系的冷淡。看今天，我们的孩子浪费粮食，大手大脚、心安理得花父母亲的血汗钱，对父母的辛劳从不言谢，对朋友的帮助少有道谢，稍有不如意便大发少爷公主的脾气，总觉得没顺自己的心、没了了自己的意。“爱”不应是单方面的，不管是母子之爱、父子之爱、师生之爱或是朋友之爱，都应是双方互助的。我想说不管是教师，还是父母，在关爱孩子的同时还要教育他们学会关爱他人，学会付出爱心，学会提供帮助。因为，现在的孩子都是家庭的中心，他们只知有自己，不知爱别人，要让他们学会“感恩”，学会爱别人，其实就是让他们学会懂得尊重他人，对他人的帮助时时怀有感激之心。让孩子知道每个人都在享受着别人通过付出，而给自己带来了快乐、幸福的生活，而只有当孩子们在感谢他人的善行时，第一反应才会出现——“今后自己也应该这样做”。让我们和孩子一起学会感恩，一起接受感恩思想的洗礼。因为，感恩可以消解内心所有积怨，感恩可以涤荡世间一切尘埃，感恩是学会做人的支点，感恩让世界多姿多彩，感恩让我们更加美丽！
我们教人育人，现在就从感恩开始吧！
《丑陋的中国人》是我在东阳时买的，买了之后，一些小mm很好奇，迫不及待的把书借去看，可过了一两天后，她们却又把书还给我，并说这书很难看。我于是带着疑问，仔细阅读了一下，可感觉还好，虽然只看了一点点。我认为是这些mm们的原因，不是书难看。下面就这本书的一些精彩语句，和各位有缘人分享。。。(待续)。
1、在中国做事容易，做人难。
2、环境使我们说谎，使我们不能诚实。
3、这个潭，这个死水，就是中国文化的酱缸，酱缸发丑，使中国人变的丑陋。
4、反省是走向进步的开始。
5、好话都是输出给别人用的，自己绝不沾污。
6、中国人认为要忍让，这是美德。其实那是长期屈辱的惯性，而用忍让两字来使自己心里平衡！中国人很少敢距离力争。
7、如果不讲假话，就成不了大事。
8、一个人，一个民族，如果没有荣耀感，叫什么人！叫什么民族！岂不是一群禽兽！
9、人情味是要发生在彼此不认识的人之间，那才是真正的人情味。人情味不分等级，不分亲疏。
10、自爱就是爱国。
11、一个民族的覆亡，是一件非常大的事情，但不是不可能。
12、西方现代化的文明，对古老的中国来说，应该是越早切如越好。
13、中国人因为长期生活在酱缸之中，日子久了，自然产生一种苟且心理，一面是自大炫耀，另一面又是自卑自私。
14、中国人没有赞美别的勇气，却有打击别人的勇气；中国虽然是个大国，但中国人包容的胸襟不够，心眼很小。
15、
格言。
都是情绪的，在某一种特定的条件下，它才是真理，它是不科学的。
16、中国人不懂得真正的民主，却奉行“奴性民主”——“少数必须服从多数”，多数人都愿意做奴隶，就不准少数人不愿意做奴隶。外来的东西一到中国就变质了，别人有民主，我们也有民主，我们的民主是：你是民，我是主。
中国人的丑陋，如同阿q精神一样，基本上是每个中国人都具有的心理特征，具有中国特色。
二十年多前的书放到现在来写读后感，固然有些过时，毕竟沧海桑田，毕竟物是人非，书中的很多言论已经不适合当今社会现状，但是，还有很多东西没有改变，毕竟是民族劣根性，毕竟是几千年遗留下来的"光荣传统"，不是说改就能改的。更何况，在这二十年中，又有许多新的陋习如"雨后春笋"般"成长"起来。所以，对于21世纪的中国人，《丑陋的中国人》一书仍然具有深刻的教育意义。
中国人之所以丑陋，我认为其根本原因就是太虚伪、太爱面子，以至于几千年来都没有勇气去面对自身的病症，哪怕有向癌症发展的趋势，却依然蒙着眼睛自诩为"泱泱大国"、"礼仪之邦"，尽一切可能与手段来掩饰自身的缺陷--你说中国有缺点，是因为你生活的环境不如中国，你嫉妒罢了；或者是你担心中国崛起了会吞了你们那可怜的小国，所以想在此之前尽一切办法来打击我们龙的传人的信心而已。
什么宇航员只能看见长城，什么中华民族是和犹太人并列的世界上最聪明的两个民族，说实话我听了真的觉得脸红。拿这些子虚乌有的东西来自我陶醉，让自己的虚荣心得到极大的满足，从而使得自己在自己的世界成为强者。
很多中国人都听过这么一个笑话：一对父子在坐公交车，坐了一会孩子悄悄的对他父亲说："爸爸，有人偷钱包。"这位父亲急忙小心示意孩子不要说话，就当作什么都没有看见。等到下了车，父亲突然发现钱包没了，就责备孩子不注意帮自己看好钱包，可是孩子却说："爸爸，我刚才给你说有人偷钱包，你不是不让我说话么，那个人偷的就是你的钱包啊！"这真是对中国教育制度的绝妙讽刺。
在中国，家长从小就教育孩子"见了坏人一定要躲"的理论，致使现在街上小偷技术含量越来越低，因为偷窃的时候，即使被发现也不会有人上前伸张正义。
在国内，大家都是中国人，不帮忙就算了，因为毕竟都是"自己人"嘛，没必要搞得"自相残杀"么，那出去了总应该团结点了吧。呵呵，但这也只是美好的愿望罢了。我有一个在英国上学的朋友曾对我说，她宁愿和一个有种族歧视的当地人在一个小组作实验，也不愿和中国人在一个组，因为那样至少不用担心因为试验会涉及到自己未知领域而对方却宁可试验失败也不愿透露自己的知识这样的问题。
一个民族，一个国家，要想在世界立足，好的传统是必不可少的。德国人杀犹太人是因为他们认为犹太人太聪明了，而日本鬼子侵略中国却是发现中国好欺负。一个日本人是一条虫，三个日本人是一条龙；一个中国人是一条龙，三个中国人是一条虫。
有着这么多缺点的民族，怎么前进？就好像是我们那些公路上跑的经过改装的小货车，已经严重的超负荷了。要想大步前进，就必须甩掉这些包袱。《丑》就像一面镜子，直接照到了国人的内心深处，照到了那片最丑陋、最黑暗的地方。柏杨老先生，早已经为我们开好了处方，接下来怎么做就要看我们自己的了。要想真正铲除或者消减中国人的丑陋，我们只有以《丑》为鉴，时刻审视自己身上是否还有那些丑陋的毛病。有则改之，无则加冕。
丑陋的中国人读书心得（汇总15篇）篇十
柏杨的《中国人史纲》，我是一口气读完的，当我翻过最后一页的时候，深以为这是一本很好的中国历史读本。它不同于以前读过任何通史性质的书籍。柏杨真正做到了从崭新的角度看历史，从这本书中，可以看到作者真正的以一个中国人而骄傲，真正的想中国强大，真正的去分析中国落后的根源。
柏杨以《丑陋的中国人》一书，在中国大陆，包括香港台湾澳门，为人们所熟知。在那个民族自豪感无上光荣的年代里，出现这种不同声音，显得那么的不和谐，同时也显得那么的警醒。我上初中的时候，曾经草草看了一遍《丑陋的中国人》，没有什么印象，但里面所提到的民主，人权等等话题，却深深印在我的脑海了。
直到去年在上海，从当当网上购得《丑陋的中国人》一书（从中也可以看出我国在媒体管制方面的放开，这种书籍以前是不可能被出版的），方始认认真真的阅读了一遍。大概台湾的学人都很崇拜胡适的缘故，我感觉书中到处可以看到胡适的影子，尤其针对中国传统文化，柏杨的论调像极了胡适，都对传统文化，包括语言文字，统统持反对的态度。
我在想，柏杨不过是一个继承五四运动思想的文人。
《中国人史纲》让我转变了看法，让我看到了一个不读死书的柏杨。他的观点鲜明，明确，一针见血。对于五千年中国帝王的丰功伟绩，统统不放在眼里，帝王们的.好坏，完全取决于他对中华民族的贡献，民主，人权等命题，于字里行间慢慢渗出来，成为本书的灵魂。
在书中，作者做了一项前人从没有做过的工作，就是在每一个章节后面，加上了当时年代的东西方对比，通过对比，让读者更加清楚地看到了中华民族在世界上的地位变迁，从一个超级帝国如何转变成为一个东亚病夫，真的能够唤醒我们中国人去反思。书中有写到明帝国的黑暗和肆无忌弹的杀人的时候，要求读者注意，同时代的英国，已经产生国会，《人权法案》已经生效，君主再也没有权利随意杀人，真正意义上的西方民主河人权观念出现了，也就是从这个时候开始，中国这个庞然大物，开始逐渐落后于西方，直到清帝国入主中原，为了巩固它的统治，惨无人道的屠杀人民并且建立集权中央使之合法化，中国彻底滑向了深渊。鸦片战争所带来的屈辱，在这个时候就已经注定了。
同时书中特别提到了这样一个问题，同时儒家文化系统的日本，在明治维新以前，更加落后于中国，是什么原因让他通过短短八年的时间，就超越了中国。我觉得这样的问题，真的更加发人深省。
历史在柏杨的笔下，再次变得生动，再也不是帝王将相的家族史，真正的是中华民族波澜壮阔的发展史，愿每一个中国人，都能够读一读这样的文字。
丑陋的中国人读书心得（汇总15篇）篇十一
这个假期，我读了台湾作家柏杨先生的《中国人史纲》这本书。这本书是近代以来中国作家著史的最杰出代表作，讲述和评论了从盘古开天地的神话时代到二十世纪第一年八国联军入侵北京的整部中国历史。它以中国人的特定活动为对象，让历史成为一部电影，人民成为这部电影的主角，而中国大地则是这部电影的演出场地。
柏杨的史观以“人”为中心，自称是平民著史、狱中著史，“不为帝王唱赞歌，只为苍生说人话”，所以取名《中国人史纲》，重点在“人”。柏杨一生经历坎坷，因有大苦难，所以有大愤懑与大悲悯，这种情怀始终激荡在文字里，才使得柏杨作品的魅力不因时间的流逝而稍有减衰。本书完成于监狱之中，以世纪为经，从盘古开天地一直写到20世纪初；以事件为纬，内容涵括政治、文化、社会生活；篇幅浩大，文字流畅生动，结构精练紧凑。
历史是酷的，我却是浅薄的。历史并非全是鲜衣怒马繁华似锦，它事实上如此残酷，战争和暴政将它涂抹得血迹斑斑。这斑斑血迹又迷惘了众生的眼睛，在穿越历史重重迷雾之后却对狰狞的__流露出顶礼膜拜的眼神。原来颠倒众生的，并非只有倾国倾城的美女。唯物史观无疑是科学的，但不能否认的是在长河迂回蜿蜒的转弯处，历史是富有戏剧性的。某一个个体可以影响历史的走向，使它选择了其中的一个方向，而将其余诸般可能性留给了后人遐想与感叹的空间。历史上最热闹的地方，往往是占少数的权贵们明争暗夺，而最冷清的地方，却充斥着占绝大多数的老百姓。李唐赵宋复朱明，历史的姓氏不断更迭，历史中人声鼎沸，却不知有一双冷眼在历史的边缘静静旁观，它叫做权利。历史只有一个，但面孔却有多种。某个角度上它是一个慈眉善目的老者，换个角度，即是一个穷凶极恶的屠夫。
本书的内容精彩绝伦，并且很有特点。洒脱自在、游刃有余的表述。作者常常开门见山又一针见血地进入历史中最重要的事件和最关键的人物，分析勾勒，寥寥数笔，便使历史中那些老朽的事件和人物神采顿生，也使隐藏在历史积尘下的规则与真相昭然若揭。每章最后的“东西方世界”一节，别具匠心和视野。宋明之后，尤其是十六世纪开始，西方政治文明突破性地发展起来，科技之光兴起，中西方的发展遂于此分道扬镳，并终于导致十九世纪以后中国社会的不堪收拾。今天的人在扼腕叹息之余，更应该明白到，不仅仅从中国来看中国历史，和不仅仅从中国历史来看中国未来的发展，是多么必要和意义非凡。
本书特有的以世纪分章和以问题分节，不以帝王年号而以普遍的公历算法来纪年，和将一个世纪分成十个年代来分别表示，等等做法，都使得全书脉络清晰，重点主题一目了然，大大地方便了阅读。
富于文采的白话文字，这可从《史纲》里面不多的几处古诗翻译就可以看出，其用词之妙与精准，绝对可让作者跻身于一流白话文大师之列。
大量地以表格来代替冗长叙事的方式，既简洁明了，也大大地增加了阅读的愉悦感。例如，作者提到，我们的国家只有一个，那就是中国。我们以当一个中国人为荣，不以当一个王朝人为荣。当中国强大如汉王朝、唐王朝、清王朝时，我们固以当一个中国人为荣。当中国衰弱如南北朝、五代、宋王朝、明王朝以及清王朝末年时，我们仍以当一个中国人为荣。中国——我们的母亲，是我们的惟一的立足点。所有的王朝只是中国的王朝，所有的国，都是中国的另一种称谓。
看完了这本书，不仅仅是受到了震撼，更多的是对历史的感悟与思考。历史，要认清事实。是时代的产物，也是一种潮流。社会在进步，旧的制度被淘汰。历史，其意义最主要的是文化精神的象征与传承，历史学科就是如此。我们的民族汉族在历史上曾饱受欺辱，这自然有外在的原因，可更重要的原因在我们自己身上：统治者骄奢淫逸，百姓不能够居安思危。可是当今有些所谓的“爱国者”仍旧不肯正视历史，却热衷于依靠对历史的意淫来寻求快感，活在古代中国天朝上国的迷梦中而回不到现实。我觉得，这才是我们民族真正的耻辱。我们需要做的，是承认历史，以史为鉴，同时反思我们民族在历史上走过的路，摒弃错误的历史观，消除偏见，才能为日后中华民族的伟大复兴打好思想基础。对过去的事情的掌握和理性分析，使得我们可以跳出事情圈外，可以以一个旁观者的角度客观全面的分析，有高屋建瓴之意味。等我们对历史有一定的认识和积累，我们会发现其实这个世界上的大多数烦恼和忧虑都是如此的渺小。从自身修为角度来讲，可以让我们能够超然世外远离目光短浅的痛苦。从处理事情来看，能让我们更好的把握全局，可以站比一般人更高的角度来解决问题。我一直说，学历史，不能指导你具体发财致富，但是可以更好地指导你的人生。这个多元的世界，赚钱容易，修身难。没有好的修为，终生痛苦。内心的苦痛是物质不能弥补的。这就是学习历史对自己的最大的帮助。
为后来人，正在续写着历史，必须接过先辈们的接力棒，跑好属于自己的一程，做好历史的传承者、创造者。
读完《中国人史纲》真是感悟颇深，希望这本优秀的著作能被更多人发现并且阅读。
丑陋的中国人读书心得（汇总15篇）篇十二
这是一本引人入胜而又线索明晰的史书，从我国的神话时代说起，直至20世纪结束，柏杨历经了十年监狱的艰辛，作者以自己深刻的人生经历来写作此书，于是此书有：“字字看来都是血，十年辛苦不寻常”的赞誉。自有深刻和独到之处。
《中国人史纲》之所以定格为“中国人”就在于作者的立场是人民的，他是从人民的立场来梳理华夏几千年的历史的，在中国的三个“黄金时代”，人民得以安居乐业，于是作者对此称赞不已，而对历史上的动乱年代和大黑暗时代，人民处于水深火热之中，作者则对人民处境深表同情，这个时候，作者的文字，是对中国那些腐败的统治阶级的控诉……总之，作者以人民的观点来深刻的阐述了历史，以人民的处境来判断每一个历史年代和事件，作者的历史观点是一种人性史观点。他是以一个民主派别的史学家的形象在叙述历史的。他用人民的眼光来考察每一个朝代的历史形态，作者对酱缸文化的批判是深刻的，这使得我们对历史文化传统中的糟粕有一个最基本的了解，知道了什么是酱缸文化，我们要排除那些历史上的糟粕。
作者的眼光不仅是深邃的，同时也是开阔的，作者在每一个“世纪单元”的最后，都写了“东西方世界”，这使读者在深入国史知识的同时，可以将之与世界的同步状态进行一个对比，于是，我们为起初中国先进于世界而欢呼，对后期中国落后于世界而悲愤。
生动和明晰是我给本书下的两个关键词，也是本书的的定义。在生动这个方面，作者的文学功底之深厚，叙述历史的时候文笔朴实自然，而又字字传神，恣意汪洋，对历史上的人和事都娓娓道来。明晰指的是我们终于找到了一本历史线索清晰明了的书，作者写作历史是粗线条，却又详略得当，作者以现代的世纪为单元，更加便于读者把握历史的时间顺序，也不会再被朝代的频繁更迭而困扰。事件的先后也是一一阐明，十分清晰。另一方面，作者以现代的名词代替了历史上不断变换的官衔，如用国防部长来写一个职位，在之后又注明当时的官职，这种变换使得我们对历史上的人和事的把握更加真实，最后作者还亲自绘制了众多的地图，地名亦多以现代地名标注，有利于对历史的把握，同时也学到不少的地理知识。
作者在讲述历史的同时，也是在创新的，如作者划分的三个黄金时代（即春秋末期——汉、唐、清）是首次见到的，又如酱缸文化的生动比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的“瓶颈危机”观念，也是十分深刻的，即开国四、五十年后国家就处在一个瓶颈上，国家能够安全度过则国家将稳定持续的发展，而倘国家没有度过则，又进入动乱之中，这些对中国当代史都有一个观照的作用，也引发一些思考。
柏杨先生已经逝世了（于20xx年4月29日逝世），但柏杨的思想永存。
丑陋的中国人读书心得（汇总15篇）篇十三
《丑陋的中国人》，名字就让人振聋发聩。它给我以震撼，晴天霹雳般的震撼，哀己不幸怒己不争的震撼。我们总是一遍一遍地问自己，为什么中国有那么多优秀人才，有如此广袤的土地，有如此灿烂的文化，却始终不能强大起来?那是因为我们文化中就有劣根性，中国人的人性中有很丑陋的方面。脏乱吵，窝里斗，奴性，没有包容性，死不认错，虚伪，做事只有五分钟热度，神经质的恐惧(对官，对黑势力，对医生，对暴君)，不会理智反省，“利不十，不变法”，没有公德，自私自利，崇古，欺负外地人，对陌生人冷若冰霜....
我愿意用这样一句话来形容我自己的感受：骂得好，醍醐灌顶。
这本书的附录里面有一篇文章《你这样回答吗?--比裔美籍司礼义神父谈丑陋的中国人》，从一个比利时中国通的角度表述了一些观点，引人深思。他认为中国复兴的慢，起吗有以下几个原因。我觉得说的很对。
一，中国人只有家的观念，没有国的观念。
这是导致我们没有公德，没有爱心的根本原因!家里的灯是要人走灯灭的，学校的单位的就不管了;家里的地面是要打扫得干干净净的，公共场所就可以随便乱扔了;名车名表是要买的，要捐款是没钱的(每逢捐款，最积极的是还没被社会污染太深的学生和赤子之心的华侨，别听央视乱吹)等等等等。大家都要自我反省。
二，中国文明发展到清初，达到了极点，唯我独尊，这封锁了中国人向外学习的能力。
也封锁了中国人向别人学习的能力。我承认，我以前就有唯我独尊的思想，很少与人交往也有这方面的原因。这是中国人的劣根性!!!三人行则必有我师，我们需要在平等的态度下相互学习，这样才能进步。
三，中国在派人到西方学习科技的主张上，缺乏一套统一的政策。
这个我不太清楚。我只觉得中国人的爱国心不强，譬如留学生回国率就不太高。
文档为doc格式。
丑陋的中国人读书心得（汇总15篇）篇十四
读完柏杨老先生的《中国人史纲》，才发现这是一部有温度的历史，一部有人情味的历史，与以往记录时间与故事的史书不同，此书中更多的是对人，或者说对中国人创造历史的思考。随着柏老先生的史笔，我尝试着从王朝更新罔替的波澜壮阔中找寻规律，从帝王将相的兴衰沉浮中读懂落寞。
当我放下此书，想写上几行文字记录心情的时候，才发现历史，或者说中国历史这个话题是在太大，也只能从多维的历史中攫取一个维度，那么就谈一谈我对中国人信仰的理解。
先说结论，中华民族是一个有神而不信神的民族。
相比于被整合后系统化的希伯来神话，北欧神话和古希腊神话，中国神话磅礴而嘈杂，我们可以从《诗经》《楚辞》《山海经》《左传》《国语》《庄子》《墨子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》等历史典籍中看到主体相似，细节却可能大相径庭的神话故事。如果类比古希腊神话有神话时代和英雄时代，其实中国上古神话也可以以帝尧为分界线，之前可以称之为神话时代，主线故事是创世，造人，三皇五帝的三次神战、妖神鬼怪及其纷争；帝尧之后的英雄时代，主线故事是羿和禹等人的英雄事迹及部落纷争。正如其他文明一样，宗教对中国神话的影响也是巨大的，道教作为中国本土宗教，创造性的将神话故事进行了整合统一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘体系，这与在奥利匹斯山上俯瞰人间的神王宙斯又有了几分神似。而作为舶来品的佛教，通过与中国文化的融合，也创造出了具有'中国特色'的佛学神华。
然而以上诸神之于中国人，各像是故事而非信仰，中国人的信神拜神，更多的是出于绝望边缘上的痛苦挣扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔诚与纯净。'宁可信其有不可信其无'或许才是中国人最普遍的神话观。
中华文明的神学不兴，原因是多方面的，既有中国长期处于统一的封建王朝，皇权压抑神权的原因；也有农耕民族生产力相对较高，人民生活较为富足，宗教难以发展的因素，但我更感兴趣的，是从中华文化传承的角度进行分析。
谈起中国人为什么会有祖先崇拜，我要先讲一个故事。假使我穿越到明代的某个田间地头，偶遇一位正在劳作的年轻人，我想我们的对话一定是这样的。
'哥们，你们明代的生活怎么样？'。
'我爹传给我的呗。'。
'田呢？'。
'我爹传给我的呗。'。
'那种田的方法呢。'。
'我爹教给我的呗。'。
这虽是我杜撰的故事，却在中国的历朝历代，大江南北普遍发生着。中国长期处于小农经济社会，人们局限在相对狭小固定的地域，以家庭为单位共同从事农业生产活动，促使家庭成员之间、人与人之间的关系越来越紧密，不仅具有天然的血亲联系，更成为生存的相互依靠对象。
中国传统的社会结构是以父子关系为主轴的单系亲族组织，上连于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孙，若失去祖先这一环，这个结构原则就被切断而无法存在。所以中国人藉祭祖与孝德来维系此一制度，诚如当代大儒冯友兰在其中国思想史一书中论到孝的理论时提到『传统中国社会是建立在家族制度上的，而孝则是使家族扣紧在一起的德行』。在这样一个允满家族意识的社会中，人生价值的表现不在忠便在孝，我们可以说：犹太人是要神迹，希利尼人是求智能，而中国人是要伦理，称中国文化为孝的文化亦不为过。再加上民间死后世界观的影响，祖先崇拜与伦理孝道有了更深的连系，甚至视祭祖为尽孝的表现，因不祭祖，祖先在阴间就无法享受长生福禄，而沦为饿鬼孤魂，实为大不孝，祖先也会因此降灾于家族。怪不得韦政通教授说：上古的祖先崇拜演变出儒家的孝道，而儒家的孝道又维系了这古老的宗教。所以中国人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒发缅怀先人，表达孝思的心境，进而祈求祖先佑护赐福。
中国人对祖先的崇拜表现在定时扫墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬时，随同准备许多日常生活应用物品纸样，一同烧毁，如同送先人到另一个世界生活一样；并定时烧纸（送钱），甚至在不同季节送不同衣物的纸样烧毁；官宦或富贵之家要为建立祠堂，供奉祖先排位。
中国人的历史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升级版，如果说祖先崇拜的对象是父亲、祖父、祖父的父亲、祖父的祖父，那么历史崇拜则是崇拜中国历史上的先贤、圣君、名将。
唐太宗李世民'以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替'的名言流传千古，除了彰显了他出色的政治智慧，更说明了中国历代统治者对借鉴历史的推崇。
'以史为鉴，可知兴替'.这里'替'是关键，为什么不是'兴衰'?就是一个皇朝由盛而衰，最后被下一个朝代给'替换',这才是最重要的。所谓一个朝代实际上是一家一姓的朝代，然后被另一家夺走代替。从历史中吸取经验教训，是为了本家的基业能千秋万代，不被别家夺走。所以历朝历代、各位皇帝大臣最想的便是从历史中找寻治国的方法，避免被替换朝代的弊端，维持自己的通知。
这是这种自上而下对历史的推崇，是中国人在长期的封建社会中，始终保持着对历史人物甚至是写历史的人物的崇拜。
史海浩瀚，吾之所知不至史之万一。只有学好历史，把历史当老师，用历史做工具，才能在历史中找寻到解决现实问题的工具。感谢着柏老的《中国人史纲》，感动于局团委的每月一书活动。
丑陋的中国人读书心得（汇总15篇）篇十五
二十年前，“丑陋的中国人”被人狠狠地臭骂了一顿，奇的是，挨骂者不仅没生气，反而对施骂者寄以无比的祟敬和感激。为什么呢？原因很简单，原来施骂者也是一个“丑陋的中国人”，其之所以骂，只不过是渴盼这个所有炎黄子孙共有的民族，能去其丑陋，光大美丽，更加兴旺发达耳！
这位施骂者自号柏杨，当年以一篇《丑陋的中国人》，让那么多中华儿女如惊睡梦。
二十年后，有一个自称芝麻糊的中国机关人想写一本揭批中国机关人陋习的书。鹦鹉学舌，并不是也想震惊谁，更非自以为学识和才思可比柏杨，只是自认为爱国家、爱中华民族之心不敢稍逊于柏杨先生罢了。而，机关人，又是国家命脉、民族命运的把握者，是国家繁荣昌盛的动力轴心，是故，机关人的“丑陋”更值得一骂。
柏杨先生不仅是位智者，而且应是位学者。他骂中国人之丑陋，直上溯至春秋战国时代(他把中国人之丑陋全归因于儒家文化的影响这一点芝麻糊并不一定赞同，但骂“丑陋”之准、之深，却无不令芝麻糊折服)，可见其学识之渊博。而芝麻糊呢，只不过是一小小的机关人，才疏学浅，对机关人之丑陋，只能凭一点直觉、借一点感触、抒一己之思而已。
中国机关人也是中国人，所以，中国人身上的“丑陋”中国机关人身上也具有，但是，机关人又是有别于其他社会群体的一个特殊群体，是故，他们身上的“丑陋”又具有其个性。其“个性”体现在两个方面，一是为其他群体所不具有，二是其他群体虽有但没有机关人那么特别。
芝麻糊试图这样对机关人之“丑陋”的“进化”过程进行演绎：机关人的“丑陋”，最初应源生于中国人共有的“丑陋”之一——虚荣。人一旦有了虚荣心这一原动力，就想出人头地，而出人头地的最好方式就是当官，当官能管人啊。如此，虚荣就与“机关”挂起了钩。有了“出人头地”，就又产生了“权力崇拜”这一“丑陋”；虚荣心强的人必然虚伪，虚伪是机关人“丑陋”的第二环节。虚伪又会衍生机关人的另两大丑陋，一是形式主义，做表面文章，假、大、空，二是缺乏诚信，相互折台、背后捣鬼等；虚伪的结果必然自私，自私是机关人丑陋演绎过程中的第三个环节。“自私”这一丑陋也衍生出两大“丑陋”：贪赃枉法和骄奢淫侈；自私的下一步就会导致奴性——官大就是娘、给官就是娘。而奴性，又会衍生出拍上欺下和荣辱颠倒之两大“丑陋”。
以上这层层递进的四大环节及其八大分支，共十二个方面，应是机关人“丑陋”之精华。而这十二种“丑陋”又是相互联动、互为因果的，它们川流不息地相互作用，演绎出一种病态的机关文化。而，病态的机关文化作用于机关人，又“激发”和“促进”着机关人的“丑陋”。
中国人虚荣心之强恐为各民族之冠。刚会说话的小孩就知道头上插一朵小花“排场”，小学生得了个奖状，老远就会向家长汇报，而试卷上的“麻叉”总是捂着不给大人看，这恐怕也不仅仅只是因为怕挨揍。在农村，邻居盖了新房，他家不缺住，也要累死累活地为房攒钱。邻居盖了砖房呢，他就要盖楼房。连两位大婶的“年猪”也要暗地里比拼比拼谁多了几斤。
想来“炳生”当时戴的不过是一块假表或者坏表。时至今天，机关人的虚荣又有了“新的更大的发展”，假文凭、假学历到处乱飞，明明只是个高中生甚至只是个初中生，履历表上居然成了“研究生”。为了“争”一个只不过几十来元钱的职级，能争为“世仇”、争到退休。最能说明问题的是“排名不分先后”，一看到句话，芝麻糊就想笑，明明排名已分出了先与后，你注上一句“排名不分先后”就不分先后了？连公众媒体都这么来着，深怕挫伤了机关人的虚荣心。这也说明，中国机关人的虚荣已不是一般水平了，连公众媒体都怕了它呀！
机关人的虚荣最容易发展成权力崇拜。追求权力就只有当官，所以机关人总是小心翼翼，既怕触犯上司，又担心得罪同事，看似兢兢业业，其实他只不过是为“官”而低头做人。有的机关人，一辈子都在为那个一官半职奋斗。他们中相当多的人，也并非是为了当官捞钱、享乐，但也谈不上什么“为人民服务”，其目的很单纯，就是为当官而当官，似乎很盲目、很可笑，其实，“当官”已成为他们的精神支柱。不久前，公事到一乡镇，遇一已退休的乡镇干部。席间，其。
自我介绍。
：是“副科”退休的，在乡里能“混”到这样也不错了云云，并特声明退休前解决的是副科，而不是“副主任科员”，一脸满足感和得意状。机关人的“副科”与“副主任科员”，职级相同、待遇相同，区别为，前者是“实职”，后者是享受“同等待遇”。都退休了，还在因退休前夕得的“安慰”是红纸封的而不是黄纸封的沾沾自乐，这类“机关分了”与孔乙己之类的“知识分子”恐也没什么大区别。权力崇拜的另一个表现则是对“官”顶礼膜拜。对“官”的顶礼膜拜表现在，面对比自己“小”的官是高人一等，优越感颇甚，在平民百姓面前就更不用说了，但在“大”官面前就低眉顺眼、惟命是从。官饭桌上的座次问题就是一例，别看他今天上座，如果明天来了个比他大的官，你就是用手铐铐他到进牢房，都绝对会比铐他到上座容易些。
权力崇拜的心理导致机关人，比的是“官”当的成绩，不比工作的业绩；比的是“谋官”能力，不比工作能力。谁的官大，谁的能力就大、谁的水平就高。至于唯上司之命是从，不管实际情况、不问黑白是非，那是自然的结果。
虚荣前进一步就会前进到虚伪。机关人的虚荣并不仅仅是普通百姓那样只是为了面子，其中还掺杂许多其他因素，所以从虚荣发展而来的机关人的虚伪就会比一般人的虚伪更“虚”更“伪”。西方的一个名人说了一个名句，叫做男人与女人间没有真正的友谊。其实，机关人之间的友谊是真要大打问号的。机关人间互相防范、互存戒心，很难有知心话语。常听人说，机关人没有真正的朋友，说这话的人自己何尝也不是在防范着他人？面对机关人，如果你真想获得一份诚信，付出一片真心，人家不仅会避逃三舍，还会送你一顶“不成熟”、“孬哄哄”的桂冠：这个芝麻糊都三、四十岁了，怎么还跟一个小青年似的！
虚伪者往往爱说假话，虚伪之于机关人，说假话更甚，更甚到至如家常便饭、从不脸红。桌面上与你大谈反腐倡廉，桌肚下伸手掏你口袋；每一次政治学习，“思想素质都有了新的更大的提高”，也不知其原来低到什么程度；天天马列主义、邓小平理论不离口，你若出一道“邓小平理论的精髓是什么”的填空题，保管他答不出来。反之，你若说了一句真话，他立马扣你“不爱学习”、“政治有问题”的帽子。机关人说假话，从不以为耻，反以为荣，以至把它当作在机关生存的一个基本技能。
最近我拜读了中国台湾已故作家柏杨老先生的批判国民劣根性的著作《丑陋的xx人》，闭卷之后，受益匪浅，思潮踊跃。欲找人一吐为快，可是我所见识的人都是一些妄自尊大，麻木不仁的“酱缸蛆”。有好心者劝导我说：“各人自扫门前雪，莫管它人瓦上霜。”有鄙夷者对我不屑一顾，说：“就凭你一个小小女子也配谈这些问题，简直是螳臂当车——不自量力。也有爱国者对我的言辞更加是大加抨击，说：“你整个一个崇洋媚外的洋奴，简直枉为炎黄子孙。”还有说教者拿出：“狗不嫌家贫，儿不嫌母丑。”的说辞来教导我。更有侠义者对我恨之入骨，大骂道：“吾路见汉奸，必拔刀相向。”尔等再敢口出狂言当心本大侠的铁拳。”总之大家是纷纷祭起了书中的“翻天印”，向我劈头盖脸的砸将下来，砸的我是抱头鼠窜，狼狈不堪，在一片讨伐声中我不得不退避三舍以求自保。呜呼，在这世界文化多元化的今天居然还有这些视其它众多国家的国民为“番邦蛮夷”而自以为是的“天朝上国”子民，自己愚昧无知也就罢了偏偏还要阻止别人说本国的缺点，说外国的优点，因此来大骂别人是汉奸，卖，洋奴，从而来证明自己则是精忠报国的“爱国志士”岂不哀哉！
翻开中古代史我们会发现，中国有着上下五千年的悠久历史，有着先进的生产技术，有着灿烂的文化艺术，更有着广阔的土地与丰富的资源，如此之多的优点证明我们中国人是一个勤劳，勇敢，聪明，善良的民族，我们应该为我们是这个民族和国家感到无比的自豪与骄傲，可是“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”也正是这些优点使我们渐渐的在漫长的历史长河中染上了“妄自尊大，目中无人，不思进取，坐井观天”等毛病，幅员辽阔的疆域使我们国家的民族种类繁多，并且各地方，各民族的宗教信仰，生活习性，饮食起居，语言文字各不相同因此导致了各地方，各民族甚至每个人常常为了自己的利益而相互倾扎，同室操戈，以至于我们的民族的凝聚力不是很大。(伟大的革命先驱孙中山先生也曾说过中国人是一盘散沙的话语)。
明清时期，当朝统治者更是颁布了规定片板不得下海的“禁海令”，在清朝时期统治者居然以“天朝物产颇丰，无需与外界互通有无”的荒唐而又无知的理由实行了“闭关锁国”政策。清政府实行闭关政策，构筑了隔绝中外的一道堤墙，对中国社会的前进起了阻碍作用。由于对出海贸易横加限制，严重影响了经济的发展。同时，也使中国人民与世界潮流隔绝，不明世界大势，而清统治者更是闭目塞听，其结果正如魏源所说：“以通事二百年之国，竟莫知其方位，莫悉其离合。”正当我们沉湎于天朝外表的歌舞升平，太平盛世时，正当我们的人民上至达官贵人下至贩夫走卒为了各自的利益勾心斗角，互相残杀时，正当我们固步自封在狭小而又封闭的空间孤芳自赏，目中无人时，而此时外面的世界正在发生着天翻地覆的变化。公元14-15世纪欧洲开始出现资本主义萌芽，并且在意大利商业发达的城市，新兴的资产阶级中的一些先进的知识分子借助研究古希腊、古罗马艺术文化，通过文艺创作，宣传人文精神开始了弘扬“以人为本”的“文艺复兴”运动。文艺复兴使欧洲的“平等，自由，人权”等民主主义开始萌芽，还使欧洲的科学技术得到进一步的发展。为以后的资产阶级民主革命和工业革命打下了坚实的基础。文艺复兴后，欧洲各国为了开创更为广大的市场掀起了航海热，非洲，美洲和西亚等新大陆续被发现，从此以后美洲和非洲落入了欧洲殖民主义的魔掌，在资本主义与殖民主义的推动下欧美各国纷纷爆发了资产阶级革命(1688英国光荣革命，1775年北美独立战争爆发，1789年法国资产阶级革命开始)通过资产阶级革命，欧美各国纷纷进入近代化的民主共和国时期，而我们的国家却还处在延续两千年以来的封建社会。当各个帝国主义将其它洲的资源掠夺一空时，他们开始将罪恶的双手伸向我们这个如待宰羔羊般的肥肉身上，可怜的国人却对此还一无所知，继续沉浸在天朝上国，四海为尊的神话里。殊不知“落后就要挨打”是亘古不变的历史规律。
俗话说“得民心者得天下”，国民党政府由于自建立以来就外部连年征战，内部党派林立给人民带来了巨大的痛苦。所以它失去了“既可载舟，亦可覆舟”的人民的支持，虽然它的武器装备，军队数量远远优越于共产党，可是它也没能摆脱最终走向灭亡的历史轨迹。经过三大战役和渡江战役，国民党政府结束了长达34年的黑暗统治，古老而又封建的中国开始以崭新的姿态走进真正意义上的民主共和时期。
时至今日，我们国家建国已经六十年了，改革开放也已经有了三十年了。毋庸置疑，我们国家在经济，军事，科技，体育，工农业等领域取得了辉煌的成果。可是这绝不意味着我国现在就不用再改革创新，与时俱进了。反之我们更应该向别的发达国家虚心求教，取长补短。现在我们国家还处于社会主义初级阶段，各地方经济发展极不平衡，我们的人口素质仍旧有待提高，我们国家的民族还不是很团结，书中所说的“酱缸文化”和“酱缸蛆”等民族劣根性依然存在。这些都是确确实实存在的问题，这需要我们每一个中国人来共同努力来解决这些问题。常言道“居安思危”，虽然我们国家现阶段还是太平盛世，但是我们不能沉湎于暂时的安乐当中，我们应该“前事不忘后事之师”时刻牢记历史留给我们血的教训“落后就要挨打”。我们一定要对历史和子孙后代负责，如果我们还是不能以正确的态度来接受先进外来文化的话，那么柏老书中所说的灭族之祸只怕离我们不远矣！但愿我国人民在看了柏老的著作《丑陋的xx人》后能体会到柏老的赤子之心，而不是来批判他老人家卖国求荣，危言耸听。如果这本书能引起更多中国人深刻的思考的话，我想柏老于九泉之下亦会欣然含笑的。
上学的时候就听说过这本书，一直没有机会买到，以为大陆会禁止出版，好在偶然在当当发现，当即下了定单。书到手第一个借来，几天就看完了，是我读的最快的一本。
读后感拖到现在才写，皆因惰性使然。看来真正彻底改变自己身上的劣根真是一项不小的工程。我是对照着自己，还有身边的人和这个社会来读这本书的，每读一页都深刻赞同，并佩服柏杨先生的洞察力和敢说敢做的精神。
我本身是有点愤青的，因为看到身边太多不平事和太多的问题。有时也常常感叹，但是又能怎样？只能自己尽力为之，希望可以做好自己，影响身边的人。象一个朋友说的那样，我们从自己作起，尽力影响我们身边的人，我们无憾。
书里提及比较多的是中国人的内斗，虚伪，自私，浮躁，不团结，以及没有规则，缺乏诚信。这也是我个人观察和思考得到的，所以我一直致力把纯粹塑造成一个和谐，简单，真实，团结，象家一样的团队。我知道这是一个理想化的目标，要实现决非一朝一夕。
借助柏杨先生的观点，其实可以排遣一下我内心的积郁。也大致分析一下国人身上的问题。当然，我也是国人，我的问题就不少，拿自己开刀是最好的方式。
其一，中国人向来喜欢和自己的同胞明争暗斗。这种斗争持续了几千年，似乎已经成了一种习惯，并且与生俱来。我总觉得中国人与人之间似乎都是仇家，走在街上都是冷冰冰的眼神。人与人之间就象冤家，稍有不顺便要刀兵相见，缺乏一种包容的态度，这是这个世界越来越冷漠的原因。人与人之间的情感越来越淡漠，真诚已经成了一种奢侈品，甚至被人不齿，究其原因是因为真诚要付出的成本太高，就是大凡怀揣真诚之士，大多都会被欺骗和愚弄。这是一种价值观的极度扭曲。毛主席说与天斗其乐无穷，与人斗其乐无穷，难道真是是大家都遵照了毛主席的指示？大凡一个公司有几个人，就开始拉帮结派，私底下议论纷纷，暗地使绊。这是一种极端恶劣的行径，想想二战以后大家都在一个起点，为什么到现在为止日本一个没有资源人口相当中国1/13的岛国，gdp却有中国的2倍？不能不归结中国人内斗的内耗为一个主要原因。所以我一贯不支持那些抵制日货的盲目爱国青年的观点，不能不承认人家的东西好，好的东西却要抵制，这是一种什么心态？有本事埋头把自己的工作做好，超过小日本，这是最好的抵制。内斗就是不团结，中国人总是不团结的，筷子的故事流传了几千年也没能教育好中国人。这是缺乏自省的表现。
其二，我感觉很多中国人都带着虚伪的面具，而且很多人似乎已经习惯了这种方式示人，虚假逢迎，冠冕堂皇似乎是一种礼貌，当这种风气蔓延开来的时候，真实的内心就已经被掩藏起来了。这是一件很可怕的事情，当一切倒置，并且我们以为这是常理的时候，我们的路可能就背道而驰了。
其三，自私是人的天性，正因为人的自私才推动这个社会进步，我觉得自私是对的，但是伤害别人的利益的自私是一种不负责的行为。人与人是平等的，一个人没有权利伤害另外一个人，没有责任感是我们的通病，所以很多人不会看到自己的行为伤害了别人和扰乱了社会的秩序。没了原则，也就没了底线，利己却要建立上损人的基础上，那人们之间只会不断的互相伤害，并且是无休止的伤害下去。
其四，浮躁是现在这个社会的现状，人们缺乏深刻的思考，功利性强，价值观扭曲，向钱看齐，物欲，感情淡漠，麻木不仁，缺乏理想，没有激情，有太多这样的事例，每天都出现在我们的面前，我想一个浮躁的民族是不能有长足的发展的，看来，摆在我们面前的最首当其冲的课题是先调整好我们自己的心态，然后塌塌实实的做点事了。
其五，中国人漠视规则，不尊重程序，我以前一直以为我这样的人应该散漫一点，而且我觉得我的散漫是一种理所当然，那样显得很酷，但是我看到了，这是因为还有那么多人和我以前一样散漫，才让中国的效率如此低下，我现在痛恨不守规则的人，事实证明凡是崛起的大国，都是严格的执行制度的，中国太多的人情化的东西，已经严重障碍了社会前进的步伐，纯粹要面对的也正是要真正的发自内心的改变自己的价值观，做一个信守自己承诺，严谨，认真面对工作，把每件小事做到最细节的人，态度是决定一切的。
其五，中国人大多数没有什么信用可言了，就我的工作和生活中接触到的已经比比皆是，这也大抵是中国人的缩影了。我痛恨这种对自己和别人都不负责任的人和行为，正因为如此，这个社会才会有这么多的欺诈和低下的效率，似乎做生意就是一定要欺骗别人才可以，更让我气愤的是恰恰有一些人很喜欢被欺诈，大概是因为已经习惯了这种方式吧，也或许本身他们也是用这种方式来对待别人的。所以不用欺诈的方式来对待他们，他们似乎就是不爽。这让我看不到光明，路走错了不是太大问题，可以转回去，但是还坚持自己是对的那就可悲了。依然联想到纯粹，把塌实做事的精神和诚恳待人的态度坚持下去，我不知道会不会是个死胡同，世界让我茫然。
柏杨先生真是一个大无畏的智者，他的一针见血让我刺痛，也让我觉醒，但是我依然茫然，我不知道以我一个微小的力量能做什么，同时我也痛恨柏杨先生，是他让我把世界看得更透彻，所以这个世界就没有摘下近视镜那么好玩了。因为我一直觉得傻子的生活可能更有意义。我不知道我应该庆幸还是后悔读过了这本书。
一个人迷失是一种无奈，一个民族迷失就是一种悲哀。