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反杜林论读书报告篇一
摘要：《反杜林论》是一部伟大的历史著作，由恩格斯于1876－1878年间完成。全书总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，第一次全面系统的阐述了马克思主义的三个组成部分，同时批判了杜林庸俗的经济学和小资产阶级的社会主义观点及唯心主义和形而上学主义，阐明了经济决定政治，历史发展中革命暴力的作用和马克思政治经济学、科学社会主义等理论的内容。
关键词：恩格斯杜林道德和法
一、概论
在概论中，恩格斯说到：“现在社会主义，就其内容来说，首先是对现代社会中普遍存在的有产阶级和无产阶级之间、资本家和雇佣工人之间的阶级对立，以及生产中普遍存在的无政府状态这两个方面进行考察的结果。”由此可理解为现代社会主义的内容，我们一般从事物存在的矛盾中去考察，是对资本主义生产方式基本矛盾考察的结果，于是人们便考察自然界和人类历史。赫拉克利特说：“一切都存在而又不存在，因为一切都在流动，都在不断变化，不断生成和消逝。”从本质上讲，这个观点应该是马克思后来辩证法中：“事物是变化发展的，是静止和运动的统一”观点的前身。但也是由于此，在后来人们研究事物时易犯形而上学的错误。因为研究者易把自然界中的各种事物和各种过程孤立起来，不从运动的状态而从静止的状态去观察，不从本质变化去看待而认定是永恒不变，割裂二者联系。于是恩格斯便将形而上学和辩证法作了一个比较，指出辩证法在考察事物及其在观念上的反映时，本质是它们的联系、联结、运动、产生和消逝的，得出了：“自然界的一切归根到底是辩证的而不是形而上学的运行的。”这就说明了形而上学的思维方式产生的历史的认识论根源，指明自然科学的发展为唯物辩证法的创立提供了条件和可能，而唯物辩证法则为科学社会主义的产生提供了哲学基础。随着自然观的变革，新的事实迫使人们对以往的全部历史作一番新的研究，于是提出了唯物史观。用人们的存在来说明他们的意识，为科学的说明社会历史提供了一条新道路。对于以往的全部历史，都是阶级斗争的历史，这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，即自己时代的经济关系产物，证明了无偿劳动的占有是资本主义生产方式和通过这种生产方式对工人进行剥削的基本形式。那么根据剩余价值学说就可得知这构成了有产阶级手中日益增加的资本量和积累起的价值量。同时剩余价值学说第一次科学的阐明了资本主义生产方式的实质，成为了社会主义从空想变成科学的直接理论基础。
通过恩格斯的分析，于是可以得出唯物辩证法的创立为科学社会主义的诞生奠定了哲学基础，而剩余价值学说阐明了资本主义生产过程和资本生产过程，使社会主义变成了科学。
二、道德和法，永恒真理
杜林曾自我标榜说，他提出的道德原则适用于“一切时代，一切社会，一切世界”，适用于“人类及人类以外的一切生物”的终及真理，并认为“真正的真理是根本不变的”。这说明了杜林道德观点认为存在超越时代，超越阶级的永恒道德。恩格斯举了社会中存在的封建贵族、资产阶级、无产阶级都各有自己的道德标准，得出了：“人们自觉地或者不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中，从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念”来批判杜林“终极真理”和“个人思维至上”的谬误。指出了真理和谬误的对立“只有在非常有限的领域内才有绝对的意义，超出了这个领域，这种对立就是相对的了。”同时恩格斯也借此阐述了马克思的道德观，即第一，道德具有历史性。因为一切道德论归根到底都是当时社会经济状况的产物，历史发展阶段的不同，人们的道德观点，善恶观念就不同。好比封建社会认为皇帝是“天子”，见面行三拜九叩的大礼是礼仪标准，而现在社会中，这种观念就不再是主流思想了。第二，道德具有阶级性。道德是社会经济的产物，而社会直到现在都是在阶级对立中运动的，它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者代表被压迫者对这个统治阶级的反对及其未来利益。但道德都是不可能超越阶级的，只有在消灭了阶级之后，才可能有超越阶级的道德。
三、道德和法，平等
杜林认为“平等都是绝对好事，不平等都是绝对坏事”，认为“不平等起源于暴力，是两个人之间一方对另一方施暴的结果。”恩格斯则批判的指出：“暴力是产生不平等的根源，不平等是社会生活发展到一定阶段的必然产物，只存在经济上的不平等，就会产生意识上的从属观念，而不一定通过暴力。”所以平等不仅仅是表面的，更多的应该是实际的，存在于社会、经济领域中才行。因此，无产阶级提出的平等具有阶级要求，或者它是明显的社会不平等的自发反应中产生的'，或者是对资产阶级不平等要求的反应中产生的。这两个方面的内容都是消灭阶级，只有消灭了阶级才会出现人人平等，而到那时，也就没有了平等或者不平等的问题了。平等的观念，无论以资产阶级的形式出现，还是以无产阶级的形式出现，本身就是一种历史的产物，这个观念的形成需要一定的历史条件，而这种历史本身又以长期的以往的历史为前提，所以平等的观念不是永恒的真理，更不能说“绝对”。
四、道德和法，自由和必然
在自由和必然的关系上，杜林把人的意志自由看成“绝对的，不受客观规律支配的。”恩格斯则指出：“自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界。”人们只有认识了客观必然性，并在实践中按照客观规律去改造客观世界，才能在行动上取得自由。违背了客观规律就不可能得到自由，反而会受到客观规律的惩罚。自由又是一个历史范畴，在不同历史时期，人们所获得的自由是不相同的，自由是随着历史的发展而变化的。只有到共产主义社会，人类才能实现由必然王国向自由王国的飞跃。得到真正的自由。杜林提出的两个关于自由的定义，一方面认为自由是理性与非理性冲动的合力，另一方面，又把自由解释为对自然规律“强制”的感受，前者把自由理解为主观的，后者把自由解释为意志的被动选择。这无疑随随便便的就给第一定义一记耳光。黑格尔是第一个正确叙述了自由和必然的关系：“必然只是在它没有了解的时候才是盲目的。”“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而有计划地使自然规律为一定的目的服务。”这也就是说，自由是以对必然性的认识为基础的，当人们通过实践，一旦认识了自然界和社会发展的必然性，就可以把作为“自由之物”的盲目必然性转化为“为我之物”的必然性，从而获得自由。其次是承受和尊重客观规律是正确发挥主观能动性获得自由的前提，这就是说，人们认识必然性之后，人们的行为就是摆脱了盲目被动状态，掌握自己命运，这也就批判了杜林的意志绝对自由的唯心主义。最后，自由是指以客观规律的认识为基础的人的实践。认识的根本目的是指导实践，所以意识到自由后，积极主动地从事社会实践，从而有计划地使自然规律为一定的目的服务。
五、总结
“为了不在如此年轻的，不久才最终统一起来的党内完成派别分裂和混乱局面的新的可能。”马克思和恩格斯决定写《反杜林论》。在批判中，恩格斯总结了自然科学，社会科学最新发展和国际工人运动的经验，第一次从整体性的角度对马克思主义的基本原理进行了阐述，使得杜林的思想错误暴露无遗。
反杜林论读书报告篇二
“环境道德”的溯源道德是反映和调整人们在现实生活中的利益关系的价值观念和行为规范的总和，是由各种各样的规则所构成的规范体系。道德是随历史的发展而发展的，一定的生产力和生产方式形成一定的道德。
按照人类与自然打交道的方式，人类经历了三种社会形态：渔猎社会、农业社会和工业社会，目前正向信息社会迈进。在渔猎时代，由于自然力异常强大，人们对自然非常崇拜。据人类学研究，图腾、风俗、礼仪、禁忌等说明了原始人在生产力低下的情况下，不得不依赖自然、归属自然、畏惧自然。当时入农业社会时期，生产力的发展和人口剧增，人类对自然的开发大增，开发和破坏相伴前进，主要表现在破坏地表植被，导致水土流失，洪水泛滥。在前工业社会及工业社会早期，资源对于人类来说还不是那样稀缺，当时的道德并未危害人类对自然的规范，或者说并未将破坏环境提升到道德的高度。如果说已出现了保护环境观点，也只能算是一种朴素的、建立在感性认识上的观点，其影响范围也是小规模的。
20世纪五六十年代即工业革命以后，人口膨胀，工业化步伐加快，生产力突飞猛进，极力追求经济增长，最大限度地满足人的物质需求，导致了资源严重浪费，环境严重破坏。正如恩格斯所指出的：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”并且，随着时间的推移，人类的极端行为终于到了危及自身存在与发展的地步。这些事实使人们不得不进行深刻反思，于是生态问题变成了一个道德问题。由此可见，环境道德是在一定历史背景下形成的，它是道德进化的结果。
“环境道德”的内涵
环境道德就是调节人与人、人与社会之间关于生态环境利益关系的规范。环境道德规范的核心主要是人类应学会与自然和谐相处，共同发展。环境道德的建立把道德行为的领域从人与人、人与社会扩展到人与自然之间，将善恶、良心、正义、义务等道德观念应用到处理人与自然、生态关系中去，从人类能动性的角度出发，倡导人们主动承担起对自然界的道德责任和义务，它是新形势下人类道德的进步和完善。其基本内容包括以下三个方面：
1.代内公平
代内公平系指当代人在利用自然资源、满足自身利益上机会均等。由于大自然是人类共同栖居的家园，因而，在空间和地域上不同国家和民族应公平地享有地球，平等地享有生存和发展的权利。这就意味着任何国家和地区的发展都不能以牺牲其它国家和地区的利益为代价，但是由于种种历史原因，当代社会存在巨大的贫富差距。发达国家总是利用不平等手段和方式，廉价地过多地利用地球资源，掠夺不发达地区资源，因此，富裕地区的人们应对自己的发展行为实行自律，并且履行扶持贫困的`责任和义务，已成为人类真正平等的道德要求与道德责任。
2.代际公平
代际公平系指当代人与后代人公平地享有自然资源与生态资源。由于地球资源的有限性，人类的经济活动方式，直接影响到资源的持续性。工业时代那种浪费式、掠夺式的资源开发和利用方式，急功近利的短视行为导致人与自然的对立，威胁到人类的生存。因此，强调既要满足当代的需要，又不能对满足后代人需求的能力构成危害，不可以因当代人的自私和无限度地消耗自然资源而使人类发展的链条中断，而应该给后代留下一个健全的生态环境。
3.人地公平
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反杜林论读书报告篇三
“反杜林论读书心得体会”这是我读完杜林的《读书方法》和日后的实践心得的总结，也是我对读书进行反思的结果。在这个信息爆炸的时代，读书已经成为了人们获取知识和培养智慧的重要途径之一。然而，不同的人有不同的读书方法，其中杜林的读书方法备受推崇。然而，笔者在阅读过程中发现，杜林的方法存在着一些缺陷，故而提出了“反杜林论”，并总结了一套适合自己的读书心得体会。
第二段：论述杜林的读书方法的优点
杜林的读书方法本质上是一种理性思维的训练方式，对于初学者来说是很有帮助的。他强调先整体再局部，先总结再细读的原则，有助于读者抓住内容的主题和重点。此外，他还提倡读者要注重思考，提出问题，并对每本书进行评价和总结，这种批判性思维的培养对于培养人的独立思考的能力和批判意识是有益的。总的来说，杜林的读书方法虽然有其优点，但并不是适合所有人的理想方法。
第三段：批评杜林的读书方法的缺点
虽然杜林的读书方法可以帮助读者理清思路，但有时也会使读者沉溺于细节中，导致阅读速度变慢，效果不佳。此外，杜林强调读书要进行摘抄和总结，而这种机械性的工作往往会使读者在阅读过程中失去了思考的乐趣，对于比较繁琐的学科来说反倒会阻碍读者的理解和思考。另外，杜林的读书方法侧重于自我评价，这可能会使读书成为一个迎合自我的过程，而不是真正与书本对话。总的来说，杜林的读书方法在一定程度上限制了阅读的快乐和创造性思考的展开。
第四段：阐述个人的读书心得和应用
在阅读杜林的《读书方法》的同时，我也不断探索着适合自己的读书方法。首先，我意识到对于笔记和总结的重要性，但我不再机械地摘抄和总结，而是在阅读过程中选择性地记录下一些关键点和个人的思考。这种方法不仅节约了时间，也提高了自己的阅读效果。其次，我发现与他人交流和讨论对于阅读的深入理解是至关重要的，所以我经常会与朋友或者书友交流自己的阅读心得和观点，这种互动有助于我更好地拓宽思路和发现不同的见解。综上所述，我的读书方法更强调读者主动思考和与他人交流的重要性，以及寻求适合自己的阅读方式。
第五段：总结反思
读书是一个充满乐趣和启发的过程，而不仅仅是为了完成任务或达到某种目标而读书。杜林的读书方法虽然有其优点，但不一定适合每个人，每个场景。每个人都应该根据自己的情况和需求，找到适合自己的读书方式。不同的书籍也需要不同的方法去阅读，有时候可以看轻松愉快地翻阅，有时候也需要仔细琢磨，或者多次重读。读书的目的不仅是获取知识，更是培养智慧和提高个人素养的一种方式。因此，读书方法只是一个辅助工具，因人而异，需要灵活运用，才能更好地享受和获得阅读的乐趣。
反杜林论读书报告篇四
读书是一种锻炼思维、增长知识的重要方式，而《反杜林论》这本书无疑给我带来了全新的思考和触动。阅读该书，我不仅从中学习到了知识，更重要的是它给我带来了对世界的新认识，改变了我对于一些问题的看法。以下是我在阅读《反杜林论》后的一些心得体会。
第二段：传递思想触动
《反杜林论》这本书中，作者通过对杜林的理论进行批判和反驳，提出了许多独到的见解。如作者提出"贫穷并不是人类固定决定的存在，而是人的剥削和压迫关系造成的"，这让我对贫穷问题有了新的认识。过去，我常将贫穷视为个人能力和运气的产物，却从未意识到贫穷问题源于社会制度的问题。通过阅读《反杜林论》，我明白了贫富分化乃是社会不公的重要体现，我们需要通过改变社会制度和推动社会公平，为每个人提供更加公正的机会和待遇。
第三段：改变价值观
读过《反杜林论》后，我也对于价值观念进行了重新思考。在书中，作者指出了杜林关于财富和效率至上的观点的弊端，并从人的情感以及社会任务的角度进行了批判。这改变了我以前一直以功利主义为导向的价值观，我开始更加注重人的情感需求，追求内心的满足而非只看重外在的物质收益。同时，我也开始思考自己在社会中的角色和责任，明白了自己应该将个人利益与他人的利益和社会的利益相结合，更积极地为社会发展和人民福祉贡献自己的力量。
第四段：呼吁社会改革
《反杜林论》这本书不仅对个人有着重要的影响，更深刻地指出了当今社会存在的问题以及需要进行的改革。书中讲述了资本主义社会的剧烈矛盾和危机，指出社会发展的核心应是人的自由发展和幸福，而不是单纯追求利润和经济增长。通过阅读这本书，我认识到了社会改革的迫切性，我们需要摒弃过度追求经济发展的偏见，关注人的自由和幸福，改变社会制度的弊端，打造一个更加和谐和公正的社会。
第五段：个人成长与自我反思
通过阅读《反杜林论》，我不仅对于社会和价值观念有了深入的思考，更重要的是我发现书中的思想触动对于个人成长也起到了积极的推动作用。以前，我往往习惯于从表面现象出发，容易相信权威和常识，较少深入思考。但通过阅读这本书，我学会了对事物进行更深入的思考和质疑，不再轻易接受一切现象的表象，而是要从根本原因出发，去寻找问题的真正解决办法。这种思考方式的改变，使我拥有了更加独立和批判性的思维能力，对于个人成长和未来的发展具有极大的帮助。
总结：
《反杜林论》这本书给我带来了巨大的影响和思考。通过阅读该书，我不仅对于杜林的理论以及贫穷问题有了新的认识，更从根本上改变了自己的价值观和思考方式。同时，书中对于社会问题的分析与改革也深深地触动了我，呼唤着我应以积极主动的姿态参与社会改革并为社会公平与和谐不懈奋斗。读书是一次将知识融入生命的重要过程，而《反杜林论》这本书就像是一束光，在黑暗的夜晚指引着我前行，让我明白了价值观的重要性，也为我在思维方式和个人成长方面带来了莫大的助力。
反杜林论读书报告篇五
道德是在人类社会的一定的生产方式中产生，受经济关系的制约，并随着社会经济关系的变化而变化。道德具有历史性和阶级性，永恒的道德和超阶级的道德是没有的。维持正常的社会秩序，需要人们共同遵守的道德准则，尽管这些道德准则并非道德中最本质的方面，且在阶级社会中也打上了阶级的烙印，但毕竟起着约束不同阶级人们行为的作用。
一、杜林的永恒道德论
恩格斯在《反杜林论》中所写有关道德方面的原理是在第一篇哲学部分，比较全面阐述了马克思主义的道德观。但在学习恩格斯关于马克思主义的道德观前，我们必须先了解杜林的永恒道德论，因为恩格斯是在批判杜林的永恒道德存在的基础上来论述马克思主义的道德观。
杜林先生是从唯心主义先验论出发，认为道德的世界和一般知识的世界一样，有其恒久的原则和单纯的要素。在发展过程中构成比较完全的道德意识和所谓良心的那些特殊真理，只要它们的最终的基础都已经被认识，就叮以要求具有同数学的认识和运用相似的适用性和有效范围。杜林宣扬超历史超阶级的道德观，认为他的道德论是种普遍适用的“永恒真理”。
“永恒”一词贯穿于杜林先生的一切理论体系之中，存在于―卜层建筑和意识形态各个领域。因此他自然而然也认为道德和其他社会现象一样，是“永恒的原则和规范”，认为这些“原则”可以凌驾于历史和现今的一切民族之上。同时，杜林否定道德受社会关系的制约，他认为“善不是恶，恶不是善”，善与恶是超历史的、超阶级的、永恒的，是人类天生的本性。(本站)且杜林还从这种超阶级的先验的道德观出发，确立了他的人类绝对的道德标准，即暴力是恶，人类相爱是善。人类相爱是天生的，是超阶级的，永恒的。杜林的永恒道德观，在无产阶级革命前夕是大肆鼓吹和宣扬，其目的是为了维护资本主义的统治，反对暴力革命。
二、马克思主义的道德观
在《反杜林论》中恩格斯作出批判“我们驳斥一切想把任何道德教条当作永恒的、终极的、从此不变的道德规律强加给我们的企图。”认为道德受社会关系的制约，根源于社会关系，由社会关系所决定。道德关系存在于个人与个人之间，个人与集体之间，以及集体与集体之间，存在于一切时代、一切民族、一切社会生活领域。人们在发展自己的物质生产和物质交往的同时，也改变着自己的道德理想。道德不是永恒的、抽象的，道德是一个历史范畴。
（一）道德产生的根源
恩格斯指出，道德作为调节人们行为的规范，是社会关系的产物，特别是经济关系的产物。人们在从事物质生产的过程中，必然会形成各种社会关系。在人们的交往活动中，必然会产生个人与集体、个人与社会、个人与个人之间的利益上的矛盾或冲突，为解决这些矛盾或冲突，调节社会关系，就逐渐产生了一些行为准则和观念，这就是道德。道德归根到底是人们物质生产和交换关系的产物。恩格斯说：“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中――从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念。”这说明道德不能直接从物质生产中产生，不能直接反映物质生产的状况，道德产生于社会关系中，产生于人与人关系中。
从人类社会开始个体对家庭、部落的关系，男女之间的关系，家长对子女和子女对家长的关系，就已经在共同劳动和日常生活中形成了，这些关系渐渐巩固下来以后，就变成了人们行为方面公认的标准，变为社会道德。所以对于人的任何行为品德，应该根据他所处的社会关系去考察，人们不能脱离社会的生活和行动，人们在生产中结成的一定社会关系，即人们之间的关系，人们对社会的关系。人们的道德观念、行为和规则是在生产关系中、人与人的交往中形成的'社会意识。总之，社会关系及社会经济制度是人们社会道德产生的基础和根源。
（二）道德的本质
1．道德的内涵
马克思主义认为，道德是属于社会意识形态，是社会上层建筑的组成部分。道德是通过社会舆论，通过人们的内心信念和传统习惯，对人们在处理人与人之间以及个人与社会之间关系的态度和行为上所作出的社会评价，以及通过这种评价来调整人们对社会和人们相互之间的各种观念、规范、原则、标准的总和。简单地说道德是社会舆论的力量来调节人们之间以及个人与集体之间行为规范的总和。同时道德是社会关系的一部分，是在所有制关系中人与人关系的重要一部分。
2．道德与法的区别
法律主要依靠强制的力量，不管人们内心是否信服，只要触犯了法律，就要实行强制，法律依靠强制手段来调节人们之间的关系。而道德则是靠人们内心信服为后盾，通过人们的内心约束来规范人们的行为。
3．道德与宗教的区别
宗教是反映、宣传和维护一定阶级道德观念的。在资本主义社会，资产阶级往往把道德和宗教混为一谈，宣扬宗教就是道德，企图借宗教和神的力量来维护他们的道德规范。在人们不具备一定的科学知识情况下，往往把道德观念当作宗教信仰，又把这种信仰当作高尚的道德观念。其实道德是依靠舆论的力量，而宗教则是依靠神的力量，依靠教规。依靠宗教来评价人们的道德是错误的，是不能从根本上揭示道德的本质。
（三）道德的属性
1．阶级性
恩格斯在《反杜林论》中深刻地揭示了道德的阶级性，说到“我们断定，一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济关系的产物。而社会直到现在是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足够强大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们未来的利益。”在资本主义私有制条件下，占统治地位的只能是资产阶级道德，是为维护资产阶级的统治和利益服务的。无产阶级道德虽不占主导地位，但却代表着无产阶级的根本利益，并反映着未来社会主义社会道德的概貌。
不同阶级的道德在本质上是根本对立的，“只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越对这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。”恩格斯在强调道德的阶级性时，还从社会经济关系及阶级利益决定道德这一唯物史观基本观点出发，指出了不同阶级道德之间的联系，认为不同阶级处在同样的经济发展阶段，其道德论必然是或多或少地互相一致的，存在着一定的承续关系并相互作用和相互影响。
2．历史性
在批判杜林鼓吹的永恒道德论时，恩格斯还深刻地揭示了道德的历史性。他指出，道德必然随经济关系的变化，决没有永恒的、不变的道德，“善恶观念从一个民族到另一个民族，从一个时代到另一个时代变更的这样厉害，以致它们常常是互相直接矛盾。”恩格斯还对当时存在的封建贵族、资产阶级和无产阶级各自特殊的道德进行深刻分析的基础上，指出这三种道德代表同一历史发展的三个不同阶级，这标志着人类在道德方面的进步。他以“切勿偷盗”这一各阶级都共同遵循的道德规范为例，说明上述戒律在不同的社会发展阶段上其内涵及服务的经济基础也是不同的，在未来偷盗动机已被消除的社会里，如果还有道德说教者庄严宣布一条永恒真理：切勿偷盗，那他必将遭受到讽刺。“因此，我们拒绝想把任何道德教条当作永恒的、终极的、从此不变的伦理规律强加给我们的一切无理要求”。
一种道德不可能永恒地、不变地存在着。恩格斯指出，没有适用于一切时代和一切民族的道德。人们相互交际的规则，人们的行为准则，人们的道德信息，是随着社会生产关系，随着社会经济制度的变化而变化，在原始社会、奴隶社会、封建主义社会、资本主义社会和社会主义社会各阶段的道德含义和标准都是不同。因此，在历史长河中的每一个历史时代都有相应的特有的道德观念、道德标准，新的历史时代必然产生新的理想，新的生活观点、新的道德观念和准则。
3．继承性
不同阶级的道德观，从根本上来说是对立的，但是不同阶级之间还是存在共同的道德因素，是具有继承性的。恩格斯说到：“在道德方面也和人类知识的所有其他部门一样，总的说是有进步的”，不同阶级之间的道德具有继承性。社会公共生活中的一些基本准则是可以继承的，如在一切时代，一切民族中，人民都认为在遭遇天灾时，应从物质上和道义上帮助受害者；父母对子女、子女对父母、尊老爱幼等道德义务也都是人们在长期生活中总结出来的基本准则，并且巩固和延续下来了，是在批判中继承下来的。还有些历史上伟大思想家的有关正确的道德思想我们也应该继承下来，作为我们人类进步的行为准则。
三、马克思主义道德在实践中不断发展
恩格斯在《反杜林论》中分析道德与经济基础的关系问题上既坚持了社会存在决定社会意识这一唯物史观的根本观点，同时又揭示了二者之间的辩证关系，避免了机械的“经济决定论”，坚持了唯物辩证法，深化了马克思主义道德的基本观点。
道德作为一种社会意识形态，是社会存在的反映，是社会上层建筑的组成部分，是社会关系的产物，特别是经济关系的产物。社会是不断变化发展的，作为社会意识形态的道德也必须适应社会的发展。要认识到道德的产生的根源以及道德的本质内涵，同时我们还应该明白道德是有阶级属性的，是历史的产物，要在继承不同阶级社会关于道德规范和观念的优秀成分上，不断的在实践中发展，使新的道德思想理念与我们的现实社会相匹配，促进我们社会进一步的发展。尤其是我们社会主义的道德准则要体现人的发展，在实践中提倡献身社会建设和改造世界的信念，提倡奋发图强、大公无私、乐于助人的崇高道德品质，使我们的社会是一个人的全面发展而充满关怀和爱的社会。
参考文献
［1］恩格斯：反杜林论――马克思恩格斯选集（第三卷）［m］．北京：人民出版社，1995.