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中药文化的历史与发展（通用16篇）篇一
而且从建立法治国家的长远目标来看，法律监督更是一个必须加强的法治建设的重要组成部分。
但是，我国的法律监督机制还存在着许多问题等待着人们去探讨和解决。
一、中国古代监督制度的产生、发展。
早在西周时期，中国的官制上就已经有了御史之称。
御史当时是在皇帝左右掌管文书档案和记事的工作，同时还兼有监督官吏执法的职责。
御史在后。
”虽然那个时期的御史监察制度不具备现代监督的基本特征，但在当时封建社会“诸法合体”、审判权和公诉权不分的情况下，却已经包含了现代法律监督制度的因素。
在秦始皇统一中国后，立御史大夫为副丞相，其主要职责是“典正法度”，即负责监察百官和司法工作，同时，还掌管图书文件。
这时，御史大夫地位列于“三公”之中，处于国家中枢地位。
但是，此时的御史大夫还不是完全的监察官，而是对内实行监察权，对外实行行政管理权的兼任官，即行政官兼任最高监察官。
到了两汉时期，国家逐步制定了一些有关监督的法规，最主要的有《监御史九条》、《刺史诏六条》。
由这两个法规来看，两汉的监察法规主要是监督官吏在司法审判中违法渎职的行为。
而此时，国家的言谏制度也得以发展，这就初步形成了御史制度和言谏制度相互配合的封建监察制度格局。
隋唐时期，尤其是唐代，中国已经形成组织完善、分工清楚、职责明确的监察机构和谏官组织。
其监察机构格局为，中央设御史台为最高监察机关，下设台院、殿院和查院分别掌管弹劾中央百官、纠察违礼之事及监察地方官吏等监察事宜。
其谏官组织在唐代称为御史台，专职监察弹劾行为。
到了宋朝时期，监察制度较之唐代有了新的发展，一是其言谏机关由过去的对君主的过失行为进行劝谏扩大到对大臣的违法失职行为进行谏正，使封建言谏制度发展到了高峰期;二是御史台的权力进一步扩大，对违法失职的官吏不仅可以监察纠举，而且有权侦训，增加了司法职能。
同时还实现了“台谏合一”制度，强化监察机关对权力的监控职能。
明清两代改御史台为监察院，其基本监察制度相对前朝并没有什么大的区别，只是在组织设置及实施方面更加严密。
二、监督制度存在的意义。
儒家学者认为，社会各阶层人等，按照礼的要求各守其位、各安其分，天下之治即可实现。
因此，对于作为社会和谐安定的一种辅助机制的监察必然会以“礼”为标准来实施监督。
故我国古代御史监察的主要对象有：无礼失敬行为;侵害百姓行为;恃强霸朝行为;贪腐行为;泄密枉法行为;违法司法行为。
正是从监察的主要对象――人们的行为是否合乎“礼”的要求――出发，我国古代监察制度逐步形成了以“王权至上”为核心，并以“礼”为约束的监督理论。
而纵观我国古代监察制度，无论是对哪一个阶级群体进行监察，还是对哪一种行为进行监察，它的最终目的只有一个，那就是：维护封建专制统治，缓和阶级之间以及阶级内部之间的矛盾，从而确保封建王朝的统治屹立不动。
首先，封建社会都是实行专制统治，那时的君主把握着立法、司法、行政等国家的最高权力。
在这种统治制度中，皇帝一人处于最高层，其下是层层官僚机构及其官吏，最下层才是广大劳动群众，皇帝是万万人之上的最高统治者。
皇帝在治理国家时，需要各级官僚机构及其官吏忠实地贯彻自己的意图，尽力为自己效劳，这就决定了御史监察的必要性。
因为上文提及的六种监察对象都会有损于统治者的形象，以至于最终危机封建专制统治。
然而，由皇帝一人对数量庞大的官吏进行监督是很难的，因此就需要一个专门的国家机构代替皇帝来行使监督权，而御史台及其相关部门就是这样的一个国家机构。
特别是在一个朝代的特殊时刻，御史通过肃清贪官污吏、惩戒违法行为、追究侵害百姓权益的行为等等来确立封建统治阶级的良好形象，稳固社会秩序，最终维护封建统治阶级的专制统治。
其次，在任何一个阶级社会都必然存在着不可调和的阶级矛盾。
在阶级矛盾比较尖锐时，皇帝为了缓和这种矛盾必然会要求御史采取一定的行动，对官吏进行监察以削弱官吏对百姓的剥削和压迫。
早在我国封建社会时期，我国的统治者就已经意识到了百姓与统治阶级之间的关系。
因此，他们认为要安抚百姓，必定要从统治者自身抓起，也就是说，必须约束统治阶级的一些“非法”行为。
这就必然导致皇帝建立御史监察机制来实现这一目的。
同时，在统治阶级内部也同样存在着一定的矛盾，他们相互之间为了争权夺利而相互对立。
当一方的权力极度膨胀时，就必然会产生恃强霸朝等违反礼法的行为。
为了维护自己的权利，皇帝必然需要御史对官吏进行监察，并根据监察结果随时对权力分配的格局进行调整。
三、监督制度存在的弊端。
当然，从我国的御史监察制度来看，由于它受到王权与礼的约束，它也就当然的会存在一定的弊端。
第一，御史为了在朝廷中生存并获得权力，他们必然要依附于权贵(或是皇帝，或是当朝重臣)。
因此，他们的监察行为也必然要受制于他所依附的权贵。
皇帝讨厌的官吏如稍有犯规则深究其则，甚至株连九族，而皇帝欣赏的官吏即使犯下弥天大罪也得“大事化小，小事化了”。
监督者们对直接侵害最高统治者利益的职务犯罪从严追究，而对于侵害百姓利益的职务犯罪则听之任之或者从轻发落。
第二，御史在行使监察权时，为了不得罪权贵，必然会明哲保身，从而导致其监察行为的不彻底性。
他们的监察行为只针对阶级地位低、官职小的官吏，与他们利益及关系疏远的官吏，而很少甚至从不会针对阶级地位高、官职大的官吏，与他们利益及关系密切的官吏。
随着新中国的成立与改革开放的发展，我国逐步引入了西方国家那种以权力制约权力的监督模式。
在这一过程中，许多人认为我们已经把“礼”约束权力的监督模式所抛弃，但是它或多或少的影响着我国的法律监督制度。
1.行使法律监督权的机构的设置受到“王权至上”的影响。
法律监督权是为了保证国家权力在合法的轨道上正常运行，是为了保障法律在正常的范围内统一正确地被实施。
这是一种超然的、完全独立的国家权力。
因此，作为行使这种国家权力的国家机关也就必须出于一种超然的、完全独立的地位。
1982年的《中华人民共和国宪法》对我国检察机关的性质给予了明确的定位。
该法第129条规定：“中华人民共和国人民检察院是国家法律监督机关。
”此后，虽然我国宪法又多次修订，但对于检察机关的这一清楚明确的定性和定位却没有再作任何改变。
但是在实际中，行政机关对于检察院干预甚至侵犯却是显而易见的。
正如司法界人们早已认识到的，行政机关掌握着监察机关人、财、物的配备、调拨权，没有物质保障的法律监督是难以对立行使的。
从历史上考虑，出现这种状况的主要原因是由于我国几千年的封建专制统治一直强调“王权至上”。
御史的权力来源于王权、服务于王权、受制于王权。
并且他们的升迁、奖励、俸禄，甚至生死完全取决于王权所有者的决定。
中药文化的历史与发展（通用16篇）篇二
中药历史悠久，文化底蕴深厚，是中华民族宝贵的传统文化遗产。近年来，随着人们对中医药的重视和研究，中药文化也逐渐得到了传承和弘扬。通过对中药历史文化的学习和思考，我深感中药文化的博大精深，由此获得了不少心得体会。
首先，中药文化彰显着中华民族的智慧和卓越医学技艺。据史书记载，早在三千多年前的中国新石器时代晚期，祖先就开始利用草药治疗疾病。中医药的起源可以追溯到远古时代，而这一发展经历了几千年的积累，既凝聚了无数医者的智慧，也蕴含了中华民族对健康和生命的深切热爱。这一传统的医学体系，以其独特的理论和治疗方法，为世界提供了丰富的医学遗产。
其次，中药文化通过丰富的药物资源丰富了人类的生活。中药植物资源广泛而丰富，它们是大自然赐予人类的宝贵瑰宝。在我国，有着中成药、方剂等形式的中药，它们能够治疗各种疾病，缓解人类的痛苦。例如，著名的“四君子汤”就是由破土、白术、半夏和茯苓四种中药材煮煎而成，具有健脾益气、和胃止呕的功效，被广泛用于治疗脾胃虚弱、食欲不振的症状。此外，中药材还被加工成花茶、保健品等形式，给人们的生活带来了更多的福祉。
再次，中药文化体现了中华民族的人文精神和道德风尚。中药文化中的药物不仅仅是为了治病救人，还反映了对健康、生命的尊重和关爱。在中药文化里，有着“扶危济困”“同舟共济”的精神，让医者对患者有着深深的怜悯之心。这种道德观念不仅体现在医者对患者的态度上，更体现在对大自然和其他生物的尊重上。中药文化鼓励人们从自然界中获取药材，但同时也要保护和维护大自然的生态平衡，避免滥伐滥采，以免破坏生态环境。
最后，中药文化引领人们追求健康，让更多的人从中获益。中药文化注重预防，重视养生，强调“未病先防”。通过药膳调理、按摩穴位、草药浴等方法，中医强调自然疗法、温和治疗，着力调理人体内脏功能，增强人体免疫力。这种方法既正在被现代医学所认可和采用，也成为中药文化的一大特点。现代人在饮食习惯上更加注重健康，很多人开始关注中药文化，运用中药方法调理身体，追求身心的平衡。
总之，中药历史文化博大精深而又充满了智慧和人文情怀。中药文化不仅是一种医学体系，更是一种智慧的结晶，是中华民族的瑰宝。通过学习和思考中药文化，我深深感受到中医药的深远影响和独特价值，也从中获得了对生命的尊重和关怀的体验。希望中药文化能够得到更好的传承和发展，为人类的健康和幸福做出更大的贡献。
中药文化的历史与发展（通用16篇）篇三
汉字，是我们中华民族特有的一种文字，也是中华文明的象征。在日常生活中，我们时时处处都能见到它的身影，可以说，只要有中国人的地方，就一定有汉字。
可是，大家知道汉字是怎样发展来的吗?在这里，我就介绍一下汉字的历史。
有这么一个传说，在很久以前的黄帝时期，黄帝命令他的臣子仓颉创造文字，仓颉是一个长有八只眼睛的怪人，他用自己的八只眼睛观察八方，看见各种各样的东西，他把这些东西的形状简化后刻在龟壳、兽骨上，就成了最早的文字。这个神话当然是荒谬的，但也说明了一个事实——汉字是由象形字演变而来的。 在几万年前的原始时代，远古人学会了用语言来表达意思，后来又学会了用手势，但有些事物用语言和手势是难以表达的，于是有人想出了做记号的方法，可记号太多，容易忘记，后来就用图形表达意思，比如“太阳”就画成一个圆圈的形状，“树”就画成树的模样，最早的象形文字就是这样产生的。 随着时间的.推移，人类进入了奴隶社会。到了这时，需要文字记载的东西就更多了，而光用一些图形符号来表示，显得太繁琐了。于是人们就简化了一些象形字，并把一些象形字组合起来，形成一种新的文字，让人能更容易看懂。比如把“人”和“木”组合起来，就成了“休”字，意思是一个人靠在树上睡觉。这样又创造出了很多文字，形成了汉字的一个新类型——会意字。
到了春秋战国时期，中国大地上出现了许许多多的诸侯国，而这些诸侯国的文字又有所区别，于是出现了一字多义、多字一义的情况，这给各国之间的文化交流带来了困难。秦始皇统一六国后，曾下令在全国统一使用一种文字——小篆。这种文字比以前的文字简化了许多，但仍有些繁琐，于是民间逐步兴起了一种应急的俗体——隶书。
到了三国时期，魏国的钟繇又创造出了一种更为简便美观的文字——楷书。从此以后，汉字就确立了它的方块形态，开始有了间架结构。以后人们又陆续创造了草书、行书等各种各样的字体，也涌现出了像“钟、王”、“颜、柳”、“苏、黄、米、蔡”这些举世闻名的书法家。汉字的发展逐步进入到了一个较高的层次。 而随着汉字的发展，汉字的个数也越来越多，于是就出现了一种便于人们查找汉字的工具，像《说文解字》、《康熙字典》等等。
1949年以后，随着新中国的建立，汉字迎来了它发展的春天。50年代初期，中央政府颁布了一系列文字改革的通知，对于一些笔画过于繁琐的汉字进行了大胆简化，使人人都能识汉字、用汉字，这在汉字的发展史上无疑是一个伟大的创举。 在现代社会，科学飞速发展，汉字也有了一些新的变化，像表示化学元素的汉字，表示一些新生事物的汉字不断出现，许多汉字也被赋予了一些新的含义。随着计算机技术的出现，怎样把汉字输入计算机又成为一个新的课题。
八十年代以后，我国研制开发了一系列汉字输入法，如拼音、五笔字型、表形码、自然码等等。汉字为适应时代的变化，也在不断地改进自己，完善自己，为中华文化的发展和传播做出了巨大的贡献。
近年来，有些人认为汉字过于复杂，提出了“文字拉丁化”的方案，认为汉字应该走拼音化的道路。但我不这样认为，因为汉字已经经历了几千年的历史考验，已经成为中华民族的一种象征，成为了中国人的一种标志，我们不应该抛弃汉字，而是应该发展汉字，完善汉字，让汉字在二十一世纪继续延续下去。
中药文化的历史与发展（通用16篇）篇四
中药历史悠久，文化内涵深厚，是中华传统文化的精髓之一。作为一名中医学专业的学生，我深深地感受到了中药的魅力和价值。阅读《中药历史文化心得体会书》，让我更加深入了解中药的历史文化，并对中药的研究与应用有了更深层次的认识和体会。
中草药早在我国古代就已经被运用，其历史可以追溯到数千年前的中国大陆。《神农本草经》、《本草纲目》等医药经典成为了中华文化的重要符号，其中记载了我国中药保健、经典处方等方方面面，成为了我国中医药学的重要组成部分。阅读《中药历史文化心得体会书》让我更加意识到了中药的历史传承所带来的无限的文化，其历史的深厚，是每一个研究中药的人应该深入探究的一个方面。
第二段：纯天然的中药理念。
中药治疗是以纯天然的方式为特点的，它更加注重的是对身体健康的治疗效果，而不是医疗机构的盈利效应。中药的理念是通过自然疗法为人类的身体健康服务。这也是我在阅读《中药历史文化心得体会书》中所感受到的体会。中药的哲学是传统的医学思想，它注重的是对体内存在失衡的病因原因的了解和解决，这种思想在当今社会依然能够长盛不衰，说明了中药不仅是历史的传承，也是根植于现代社会的思想。
第三段：中药贯穿于中华文化。
中药所贯穿的是中华文化的精髓，从文学、艺术到生活方方面面都有中药的痕迹，这一点在《中药历史文化心得体会书》中被充分的表达。中药的历史、中医的哲学，都是渗透于古代文献和文化之中。中国的文学史上不乏中药的渗透，例如《红楼梦》中秦可卿的杏花春雨，就是用中药炮制而成。在中国的生活中，人们也经常使用各种中草药来治病、调理身体，这更加凸显了中药的价值所在。
第四段：中药的现代应用。
随着现代科技的不断发展，中药的应用也得到了极大的扩展，尤其是在中药单体提取、中药注射剂等方面，中药在当今医学领域的应用成为了当代医学领域探索的热点之一。在阅读《中药历史文化心得体会书》过程中，我同样认识到了中药在当今医学领域的价值和意义。中药的单一成分提纯可以使中药的特定药用成分在保证效果的基础上避免不必要的副作用，中药注射剂的应用也方便了患者的接受和使用。
第五段：中药的挑战与解决。
中药在现代医学领域的应用和发展面临着机遇和挑战。其中，如何控制中草药的质量保障、如何进行规范提取单体并加工成药的研究等问题，都需要相关科研人员去解决。同样，在中医和西医的整合过程中，中药的诊断和治疗标准的统一也是一个亟待解决的问题。通过阅读《中药历史文化心得体会书》，我了解到了这些问题，并感到了我作为一名中医学专业人士的责任和使命。作为中药爱好者的我同样应该更加科学地认识和应用中药，通过创新和研究为中药的发展贡献力量。
总而言之，阅读《中药历史文化心得体会书》，让我得到了丰富而又有深度的中药文化传承所带来的价值与意义。中药的历史与传承、纯天然的治疗理念、文化的渗透、现代应用的价值以及挑战与解决，这些都需要更多的人去关注和投入精力，推动中药文化的发展壮大。
中药文化的历史与发展（通用16篇）篇五
导语：日本茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，它将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉，成为一门综合性的文化艺术活动。它不仅仅是物质享受，而且通过茶会，学习茶礼，陶冶性情，培养人的审美观和道德观念。正如桑田中亲说的：“茶道已从单纯的趣味、娱乐，前进成为表现日本人日常生活文化的规范和理想。”十六世纪末，千利休继承、汲取了历代茶道精神，创立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。
公元805年，留学僧将茶叶传入日本，此后在日本贵族阶层中渐渐掀起“饮茶风”。
这一时期的饮茶文化，以嵯峨天皇(公元809—823年在位)为主体，以弘仁年间(810—824年)为中心而展开。在嵯峨天皇的影响下，弘仁年间是唐文化盛行的时代，饮茶被当作一种高雅的先进文化形式而接受和推崇。弘仁年间可以说是古代日本饮茶文化的黄金时代，史称“弘仁茶风”。
嵯峨天皇身边女官惟良氏的一首汉诗描写了当时饮茶的情景。
山中茗，早春枝，萌芽采撷为茶时。
山傍老，爱为宝，独对金炉炙令燥。
空林下，清流水，纱中漉仍银枪子。
兽炭须臾炎气盛，盆浮沸浪花。……
吴盐和味味更美，物性由来是幽洁。
深岩石髓不胜此，煎罢余香处处薰。
饮之无事卧白云，应知仙气日氛氲。
——《经国集·和出云太守茶歌》
据《日吉神社秘密记》记载，公元805年，赴唐留学僧最澄(762—822年)回国，携带了茶籽赠送给京都比睿山的日吉神社栽种。这是日本最早栽种茶树的记载。至今比睿山东麓还立有“日吉茶园之碑”，成为日本栽种茶树之始的标志。另一留学僧空海(774—735年)，公元806年回国时也携带茶籽，献给嵯峨天皇，并于奈良佛隆寺栽种。至今佛隆寺还保存着由空海带回的茶碾和茶园遗迹。
最澄留学中国浙江天台山，于日本比睿山修建延历寺，创立日本天台宗。另一留学僧空海与最澄公元804年同期留唐，空海留学长安，后于和歌山县高野山修建金刚峰寺，创立日本真言密宗。真言密宗同天台宗并称“平安二宗”，对当时的文化和宗教产生很大影响。最澄和空海与嵯峨天皇交游，向天皇介绍大陆的文化，风俗习惯。其中他们同天皇一起饮茶的情景多次在日本古代汉诗集中出现。
在古代日本的饮茶文化中，饮茶的风俗只限于皇室周围。嵯峨天皇在宫廷内东北角，开辟茶园，设立造茶所，一直到平安末期。这里产的茶只供宫廷和贵族饮用。饮茶的方法同中国陆羽《茶经》中记述的唐代饼茶煮饮法完全一样。所用的茶也从中国带来，只在个别寺院和宫廷中有极少量种植。尽管当时嵯峨天皇命令种茶贡茶，但当时的文献中完全没有贡茶的记录，也没有茶叶贸易的记载。随着嵯峨天皇去世，唐风文化的黄金时代过去，日本古代饮茶文化进入沉寂期。除文人对饮茶活动继续关注外，不再见到关于茶叶详细描述。
尽管弘仁茶风衰落，但仍可找到许多平安前期关于茶的零星记录。茶的药用价值渐渐被人们发现。日本学问之神菅原道真在流放筑紫时写下“烦懑结胸肠，起饮茶一盏”的诗句。
平安时代中后期，日本停派遣唐使，外戚藤原氏掌握国政，对当时北宋^***采取了消极交往的态度。日本进入文化相对独立发展的时期，史称国风文化。
北宋时，中国茶业继续发展。宫廷主要饮用建安贡焙生产的龙凤团茶，精微奢华。民间饮用则延用唐朝制法的饼茶和新发展起来的散茶。茶叶生产以从唐代沿袭下来的饼茶为主。同时散茶生产也获得发展。从沈括《本朝茶法》嘉祐六年(1062年)对榷茶的统计，几乎在所有的茶区都同时生产饼茶和散茶。浙江自顾渚贡茶苑取消后，茶叶生产即以散茶为主，制作方法为采、蒸、烘干，饮用方法多取煎饮。部分细嫩高档散茶，可烘干研抹点饮，称末茶。欧阳修《归田录》对当时茶叶生产有所描述。
蜡茶出于剑、建，草茶盛于两浙。两浙之品，日注为第一。自景祐以后，洪州双井白芽渐盛，近岁制作尤精，……其品远出日注上，遂为草茶第一。
这一时期，中国的饮茶文化没有及时通过正式的渠道传达到日本。平安中后期的饮茶活动在平安前期的基础上继续发展，以文人茶、寺院茶和仪典茶作为主要特点。饮茶停留在贵族、文人、僧侣的生活中，饮茶者会少量自植。
除皇宫中的茶园外，在关西还有一些零散的属于私人或寺院的茶园。日本汉学家、诗人岛田忠臣(823—891年)就有“见我铫中失蟹眼，闻君园里成茗茶”的诗句。庆滋保胤(?—1002年)在游记《药王寺访问记》中记载：
参河州碧海郡有一道场曰药王寺，为行基菩萨昔日建立之所。圣所虽旧，风物惟新。前有碧琉璃之水，后有黄綊纈之林，有草堂、有茅屋、有藏经、有钟楼、有茶园、有药圃。
公元11世纪，小茶园扩大到关西以外的地区。《总国风土记》记载：“后三条天皇(1068—1072年在位)时，全国著名的茶产地有甲斐国(现山梨县)的八代郡、参河国(现爱知县)的八名郡、但马国(现兵库县)。”
日本的镰仓、室町幕府时期，同中国^***恢复交往，大量的日本人来华。日常性、实践性极强的中国饮茶文化得到日本人的较深入了解。许多来华日商、日僧从中国带回了茶具、茶、茶书，并积极传播饮茶方法和饮茶情趣。这一时期，日本茶树的种植面积和种植规模获得很大发展。饮茶在日本上层社会也得到大范围的普及。
在众多的南宋、元时期的日本来华僧中，最杰出的一位是荣西(1141—)。荣西留学浙江天台，把中国的禅宗的临济宗黄龙派带回日本，并大力提倡饮茶，著写《吃茶养生记》，对茶的功效，南宋制茶法和饮茶法作了详细的描述。记录中国南宋时期流行于江浙一带的蒸青散茶的制作过程和流行的末茶点茶法。奠定了日本饮茶文化的基础。荣西被誉为日本的“茶祖”。
1207年，荣西将从南宋携带的茶籽赠送名僧明惠上人，种植在栂尾山。明惠上人对茶叶推广十分热衷，成为荣西之后的茶界领导人。明惠上人所培育的栂尾茶园，被称为“本茶”，并被移植到日本各地。1217年，明惠上人将栂尾茶苗送给京都东南郊的宇治地区，使宇治成为日本著名的茶产地。而后，又从宇治到静冈等地迅速普及开来。
1241年，日本留学僧圆尔辩圆归国，大弘临济派杨岐派禅风。圆尔辩圆带回径山茶的种子，种植在自己的故乡静冈县，并指点按径山茶的制法生产出高档的日本抹茶，被称为“本山茶”，奠定了日后静冈县做为日本最大的茶叶生产地的基础。
镰仓末期，以寺院为中心，饮茶文化普及到日本各地，并出现名茶。根据《异制庭训往来》记录：栂尾茶为第一;御室仁和寺、山科醍醐寺、宇治、南都般若寺、丹波神尾寺列为辅佐;大和室生寺、伊贺服部、伊势河居、骏马清见关、武藏河越的茶，也“皆天下闻名”。
1467年以前，有史可查的日本各地茶园有61处，除京都、镰仓两个茶叶集中产区之外，静冈茶园也上升之显著地位。茶园主要集中在寺院，后在贵族的庄园中也有种植。但规模都不大，一般只有“丈许”，年产十斤左右，个别规模较大茶园年可产百斤。饮茶者的范围只限于僧侣、贵族。
日本安土桃山时期，是日本茶道形成时期。茶道的.形成，促进了茶叶生产的进一步扩大。因为气候不同，日本的茶青芽大、叶脆、水分多。在15、16世纪，京都附近的宇治茶园创新了大棚种茶法，迎合了茶树喜阴的天性，缓解了日本茶芽生长过快的的问题。在茶芽开始萌发的早春二月，茶园用苇蒹覆盖，保证茶芽质地柔软、肥嫩。手采一芽三、四叶，长约10厘米的茶青。薄摊蒸气杀青30秒。上炭床烘焙。每次烘焙茶量极少，以不重叠为准，期间不停摇动竹屉，使其均匀干燥。烘焙30分钟即可。
茶叶色泽翠绿，香气自然。宇治茶根据精制程度分为四个等级：极上、别仪、极揃、别仪揃，特级茶称为“白袋”。宇治至今生产傲视日本的茶叶,成为日本高档茶的代表.
室町后期，日本的制茶分两部分。一种是贵族应用的高档茶叶。以宇治茶为代表，其茶青被制成末茶，专供盛行的日本抹茶道使用。产量少，十分名贵，只在上层贵族、僧侣和富商中流行。一种是民间饮茶粗放的制茶。制茶用料不讲究，大都梗茎叶混用，甚至用镰刀将一尺左右的茶枝割下利用。用开水焯青后，用大席子裹住揉捻，然后摊在日光下晒干。饮用是煎煮茶汁，汤色黄褐，味道苦涩。
1738年前后，宇治茶农永谷宗圆(1681—1777年)创制“煎茶”，即高级叶茶。手采嫩芽一芽三叶，薄摊蒸气杀青，火上揉捻，然后用焙炉烘干。色泽翠绿，有淡淡的焙火香、滋味甘醇，成茶成碎片状，茶的有效成分极易浸出，适用于泡茶法。但由于工本高而未能在当时广泛传播。
十九世纪初，永谷宗圆式的制茶法在日本得到广泛的推广和普及。1837年，山本德翁创制煎茶中的极品——玉露茶。从此，日本茶叶制作的工艺自成一体。日本的煎茶家们开始普遍使用泡茶法，茶作为实用品真正进入日本的寻常百姓家。
1898年，第一台日本式全自动蒸制茶叶的机器在静冈县诞生。
1908年，日本制定了鉴定茶叶的标准，静冈县成为日本最主要的茶区。日本现代茶产业进入飞速发展的时期。
中药文化的历史与发展（通用16篇）篇六
晋中位于中国北方，是山西省的一个地级市。由于其独特的地理位置和悠久的历史文化传统，晋中在中国历史上占有重要地位。在我的参观和学习过程中，我对晋中的历史文化有了更深入的了解，我不禁产生了一些心得体会。以下是我对晋中历史文化发展的一些感悟。
首先，晋中历史文化的发展得益于其丰富的历史遗产。晋中拥有许多古老的建筑，如乔家大院、岱宗坊等，这些建筑不仅具有独特的建筑风格，也展示了古代晋中人民的智慧和审美情趣。在这些古老建筑中，我感受到了晋中历史文化流传和传承的深度，也深刻认识到了晋中历史文化对于晋中人民的重要意义。这些历史遗迹是晋中人民心灵的寄托，也是晋中历史文化的见证。
其次，晋中历史文化的发展受到历代帝王和知识分子的推动。晋中在中国历史上曾是一个重要的政治和文化中心，吸引了许多名家士人。这些帝王和知识分子致力于保护和发展晋中的历史文化，为后人留下了许多精彩的作品和传统文化。在晋中历史博物馆中，我看到了许多名人的字画和手迹，这些作品是晋中历史文化发展的珍贵遗产。名人的创作和贡献不仅为晋中历史文化增添了光彩，也为晋中培养了一批优秀的文化人才。
第三，晋中历史文化的发展借助于地域资源的独特性。晋中地处中原腹地，交通便利，资源丰富。在晋中的农田中，我看到了丰沛的农作物和繁茂的果树，这些农产品不仅滋养了晋中人民的身体，也反映了晋中农耕文明的辉煌。此外，晋中还拥有丰富的自然资源，如蔚川河、太谷水库等，这些资源为晋中提供了宝贵的水源和景观资源，使得晋中在旅游业方面具有独特的优势。地域资源的独特性为晋中历史文化的发展提供了广阔的空间。
第四，晋中历史文化的发展离不开人民的努力。晋中人民是晋中历史文化发展的主体，他们以勤劳、智慧和创造力为晋中的历史文化增添了新的色彩。在我与晋中当地居民的交流中，我深刻感受到了他们对晋中历史文化的自豪感和热爱。晋中人民积极参与到晋中历史文化保护和传承的工作中去，为晋中历史文化的发展做出了积极的贡献。
最后，晋中历史文化的发展还需要政府的支持和推动。政府的支持是晋中历史文化发展的重要保障，政府应制定相关政策，加大对晋中历史文化保护和传承的投入和力度。此外，政府还应加强与晋中历史文化相关的教育和宣传工作，提高公众对晋中历史文化的认知和重视，使之成为晋中的一张名片，为晋中的发展注入新的动力。
总之，晋中历史文化的发展是一个综合性的过程，需要多方面的努力和支持。通过对晋中历史文化的学习和体验，我深刻认识到晋中历史文化的传承和发展对于晋中人民的重要意义，也明白了晋中历史文化的发展是一个长期而艰巨的任务。我相信，在各方的共同努力下，晋中历史文化一定会焕发出新的生机和活力，为晋中的发展增添新的动力。
中药文化的历史与发展（通用16篇）篇七
作为中华民族珍贵的文化瑰宝，中药具有悠久的历史，丰富的文化内涵，对中国人民的生活和健康起到了重要的作用。通过深入研究和学习中药的历史文化，我深深感受到中药的独特魅力和深远影响。以下是我对中药历史文化的心得体会。
首先，中药的历史渊源令我印象深刻。据考古学家的研究，早在距今5000多年前的新石器时代晚期，中国的先民们就开始使用中草药进行治疗。《神农本草经》记载了各种中草药的种植、采集、加工和用途，它是中药学历史上的奠基之作。古代的医学家们通过长时间的实践和经验总结，逐渐形成了丰富的治疗方法，并传承了下来。这些古老而又宝贵的中药历史，为后人提供了宝贵的经验与启示。
其次，中药的文化内涵让我感到震撼。中药不仅有着临床价值，还与中国的文化传统息息相关。我发现，许多中药的命名来源于中国的传统文化，如“黄芪”，其名取自《黄帝内经》中记载的尝百草治病的典故；“当归”，寓意“常在”，象征女性所需常补之物。在服用中药的过程中，通过了解其中的文化背景和内涵，不仅可以加深对中药的理解，还可以进一步感受到中华文化的博大精深。
再者，中药的疗效与现代科学的验证相结合，让我真正认识到中药的药学价值。中药有良好的疗效，但在人们对中药的认识上，有时会存在一些误解。通过学习中药的方剂和成分，我了解到中药的治疗原理与现代医学的观念是相通的。例如，我发现中药中的一些植物成分可以抗氧化、抗炎、抗肿瘤等，这与现代药物的作用原理是一致的。中医药的疗效在临床上也被现代科学予以证明，这让我对中药药学的科学性和实用性有了更深刻的认识。
最后，中药的传承与发展是我们应该重视的问题。中药的历史文化和药学价值不容忽视，然而现实中，许多古老的中草药因各种原因而逐渐消失，中药资源的保护与开发也面临着严峻的挑战。作为中药爱好者，我们应该关注中药传统知识的传承与发展，积极参与中药的研究和应用，推动中药能够在现代医学中发挥更大的作用。同时，应该加强中药资源的保护与合理利用，以维护中药文化的持续发展。
总之，通过研究和学习中药的历史文化，我对中药有了更深入的认识。中药的历史渊源、文化内涵、药学价值以及传承与发展，都反映了中国人民的医疗智慧与文化传统。在今后的生活中，我将继续关注中药领域的发展，并为传承和弘扬中药文化尽自己的一份力量。
中药文化的历史与发展（通用16篇）篇八
中药历史源远流长，相传数千年的历史文化蕴含着丰富的人文内涵和医学知识，至今仍然影响着广大民众的生活。如今，在世界各地，越来越多的人开始重视中药文化，并探究其中的奥秘。在这篇文章中，我将分享我对于中药文化的心得体会。
中药文化是中国文化中的瑰宝之一，其历史传承几乎可以追溯到远古时期。在这些年里，中药的种类和应用逐渐增加，许多古人在中药的研究中付出了努力，以此来驯服他们的疾病。到了宋代，中药已经成为了一门严密的学科，因为其强大的疗效，开始在世界上传播。
第三段：中药文化的医学价值。
中药文化中的知识对医学界有很大的影响，尤其是在中医领域。很多中药都被广泛运用于中医治疗和预防疾病，人们通过认真研究中药，可以治疗一些常见的病症，如感冒、发烧等。此外，许多现代药物的成分都从中药中提取而来，这也进一步证明了中药文化的医学价值。
中药文化也有着深刻的道德意义。在古代，治病救人是中医师们的职责，走街串巷，到处为民众治病。中医师们强调创新和共同分享，体现出中药文化中的共同价值观。这些价值观对社会、对人们的生活产生了积极的影响，它们被人们所崇尚并追颂。
第五段：对中药文化的认识。
“中药有理，可乘可驭，可以平选，可以偏选，千变万化在五味四方之中，又因人而异，药到病除，祛除忧患。”中药文化的博大精深可以归结为“以人为本”。其实，这个世界上没有万能的药，只有最适合的药，中药文化也鼓励人们从互动和交流中实现改进和进步，让中药文化继续为人们对生命体质的保护与提升而不断努力。
结语。
中药文化造福于人，能够帮助人们更好地理解自身健康，自我调节和自我治疗；它也让人们看到了一个更为美好的世界，不应被遗忘和忽视。我们每个人都应该加入进来，发现中药文化的内涵，继续传承下去，让中药文化得以更好地存在于现代社会，造福于我们的后代。
中药文化的历史与发展（通用16篇）篇九
中药历史悠久，源远流长，是中华文化的重要组成部分。作为中医药的重要组成部分，中药不仅在传统医学中发挥着重要的作用，还深深地影响和塑造了中国人民的生活方式和思维方式。通过学习中药的历史文化，我深刻地体会到了中药的博大精深，以及其对人们健康的关怀和贡献。
第二段：秦汉时期的中药。
中药的发展可以追溯到秦汉时期。当时，人们开始注意草药和草本植物的药用价值，将其应用于疾病的治疗和保健。通过《黄帝内经》等古籍，我们了解到在那个时代，人们对中药的运用已经颇为成熟。例如，《太平经》中就详细记载了各种中草药的性能和usage。对于那个时代的人们来说，中药的使用不仅是为了治病，更是一种生活方式和保健观念。
第三段：中药的认知与使用。
随着时间的推移，人们对中药的认知和使用不断深入。在唐宋时期，中药开始在医学领域扮演越来越重要的角色。唐朝的《开宝本草》和宋朝的《本草纲目》是中药文化发展的重要里程碑。这些经典著作详细记录了各种草药的性能和应用效果，为后世中医提供了重要的参考和指导。这些书籍的出现，不仅推动了中药文化的发展，也为后世的药理学研究提供了珍贵的历史资料。
中药文化的传承与发展是一个不断演进的过程。在现代，中药与西方药物的结合，以及中药的标准化和现代化研究成为了热门话题。中药的国内外市场需求不断扩大，对中药文化的传承和创新提出了更高的要求。因此，我们需要更深入地研究和认识中药的药理学、中药的炮制技术以及中药的质量标准等方面的问题，以推动中药文化的进一步发展。
第五段：结语。
通过深入学习中药历史文化，我对中药有了更深刻的认识和体会。中药不仅仅是一种药物，更是一种生活方式和文化传统。其蕴含的医学智慧和人类文明的积淀令人叹为观止。作为中华文化的瑰宝，中药代表了我们民族智慧的结晶，也是向世界展示中华文化独特魅力的一扇窗口。因此，我希望自己能够深入学习中药文化，为中药的传承、创新和发展贡献一份自己的力量。
中药文化的历史与发展（通用16篇）篇十
晋中是我国山西省的一个历史悠久的地区，其丰富的历史文化遗产让人们流连忘返。在游览过晋中的历史景点和了解其悠久的历史文化之后，我深深感受到了晋中历史文化的底蕴和魅力。在这篇文章中，我将围绕晋中历史文化发展的几个方面，分享我的心得体会。
晋中地区具有着丰富的历史文化资源，这是因为晋中地区是我国历史上的重要战略要地，不仅亲临中原王朝的中心地带，同时也处于北方与南方之间的交通枢纽位置。这个地理位置决定了晋中地区在历史上起到了重要的作用，吸引了许多学派和文化思潮的发源地。
晋中地区拥有众多的历史古迹和文化遗产，诸如悬空寺、乔家大院和平遥古城等。这些古迹和遗产是晋中历史文化的重要组成部分，也是晋中地区在国内外闻名的原因之一。其中，悬空寺因其独特的建筑风格和悬空的位置，吸引了无数游客前来观赏；乔家大院作为中国现存最大的民居建筑群之一，不仅向人们展示了晋商的繁荣与辉煌，同时也代表了晋中历史文化的独特魅力。
对于晋中历史文化的传承和发展，晋中地区政府和各有关部门给予了高度重视和积极支持。通过政府的资金投入和保护措施，许多历史古迹得到了修缮和保护，同时也通过举办文化活动和旅游推广等方式，吸引了更多人们前往晋中了解和体验其历史文化。
晋中历史文化是晋中人民世世代代的精神寄托和文化根基，同时也是晋中地区的重要经济支柱。晋中历史文化的传统和精神为晋中人民提供了文化自信和自豪感，同时也吸引了更多游客和资金流入。晋中历史文化的保护和发展对于晋中地区的经济繁荣和人民的精神生活有着重要的作用。
在今后的发展中，晋中地区应该继续加大对历史文化的保护力度，同时也要注重与现代生活的结合，为晋中历史文化注入新的活力和创新。可以通过开展文化交流和文化创意产业发展等方式，进一步提升晋中历史文化的影响力和知名度。
总结：
晋中历史文化的发展意义和价值深远，其源远流长的历史文化底蕴和丰富多样的文化遗产是吸引人们前来探寻的重要原因。晋中地区应当继续加大对历史文化的保护力度，同时也要注重创新和发展，为晋中历史文化注入新的活力和魅力。通过这样的努力，晋中历史文化将继续闪耀着独特的光芒，为晋中地区的繁荣和人民的幸福做出更大的贡献。
中药文化的历史与发展（通用16篇）篇十一
1.1表达过程的生成式图解历史文化村镇作为一个事件不断展开，时间将在这里具有积累、绵延的特征，于是形式便具有运动的积累。生成式图解是从某一原始形式或初始形态出发，运用某种方式或规则，逻辑性地变化原始形式，从而形成系列并产生保护策略。比如对历史文化村镇中形态肌理的密度变化进行图解，观察在密度增加或减少过程中，街坊中的空间状况及居民交往状况的变化；或者对同一村镇的不同区域进行密度比较，观察不同街坊密度对历史文化村镇居住环境的舒适度和风貌状态的影响。这些基于图底关系的分析，可动态链接众多综合变量，其变化过程可直观反映和衡量历史文化村镇在保护过程中各项措施的实施情况。
1.2揭示“场空间”的数字化图解场空间图解概念是基于图解定义的特征，借助计算机软件技术在建筑设计上实现图解概念的具体操作。数字化图解利用数字化软件在虚拟环境中对建筑与场地环境相互作用形成的内部关系或能量变化进行分析，是场所空间内在逻辑的可视化表达工具。数字化图解首先可以表达对象的区别性关系，通过原初的非局部化关系而发展，得到截然不同的“场空间”特征。比如对街巷界面与尺度进行提取，于内部视点进行动态控制，观察原有街巷在不同网络尺度下的界面特点，从而保持街巷尺度，记录差异性的空间感受。此外“场空间”还对局部化关系进行分解，并与时间联系，设定动态模拟，观察保护对象的场所空间在干涉条件因素发生时候的变化范围和变化趋势目前的数字化图解只做到对每个具体时间点的模拟比较，未来的图解模式会更趋向于描述从一点到另一点之间的变化关系，最终形成类似动画设计中一帧一帧的连续播放。场所表达将不再局限于事后分析，更会真实“同步”进行或者提前预判。
参数一词源于数学，从定义上来说参数是一种“量（measure）”，定义了系统或函数的特定属性（特征）。参数化定义了事物之间的关系，通过在变量与输出之间建立联系形成衍生关系。它关注的是事物之间的联系而非事物本身的形式，形式成为目的性的副产品。中国古代的“参数”思想很早就已经产生，在宋代李诫的《营造法式》中以“材”为主的“材分制”，以及“材分八等”制度，就是一种标准化模数形式，或者说是“参数”形式。如今参数化设计借助计算机运算技术和建筑设计软件交互性界面的发展，不仅是能够实现复杂性设计的技术工具，同时也可以优化已有的工作流程。参数化设计本身建立的是一种关系，而历史文化村镇的特征之一就是关联性。在历史文化村镇的保护环节引入参数化，其参数设定以及变量关系的建立都需要对历史文化村镇的基础信息做出深入了解，故而可使参数化设计以关联性为基础更加关注保护内在特征，而非局限于传统外形的保存。
2.1参数化设计对保护过程的模拟参数化设计可以对复杂群体之间的关系进行分析。通过参数方程使物体之间建立相互关联的关系，改变其中一个参数，可以引起相关物体一系列的自动变化。当参数化设计运用于历史文化村镇，可对其保护过程中的环境变化和适应性进行模拟，计算机可以表达历史文化村镇在受到道路开发、环境改变、基础设施建设情况下的初期受限状况以及发展后的形态变化趋势，并通过多次参数调整对保护方案做出评估。此外，参数化设计可以分析历史文化村镇中建筑形态的复杂琐碎关系，比如以动态变化观测或预测建筑构件的承压变化趋势、受损破坏时间、保护加固适应性以及对于地震等自然灾害的预防抵抗能力等等。这使保护人员能够通过调整参数而创造出无限数量的相似状态，从而选择最优方案，以动态替代静态，多样性替代单一性，减少保护措施失误引起的二次破坏。
2.2参数化设计对传统构造的解读现代建筑设计中，设计师尝试过从传统建筑构件中寻求参数作为设计依据，而保护人员同样可以根据历史文化村镇的建筑式样反推，总结传统建筑构造中的各项参数，并通过一系列不同的参数配置，表达历史文化村镇彼此之间的差异性。参数化可以根据历史文化村镇本土地理气候特征，结合现代物理数据，对构件进行参数设定，总结变量区间，对不同历史文化村镇的建筑比例、山墙曲线、门窗大小、斗拱柱座等数据进行数字化分析总结。在参数化设计过程中，设计的是参数而非形体，这一过程类似于寻找传统建筑构件与自然或环境的特有联系，并且将这种联系以数据的形式传达出来。位于成都非物质文化遗产公园的兰溪庭，其建筑屋顶轮廓是对连绵山峰婉转河流的模仿。建筑墙体采用传统烧制的青砖，用参数化技术改造砌砖工艺，对面向园林的墙进行透空处理。在光影下，砖的纹理具有水的流动感，也被称为“水墙”北京奥林匹克公园下沉花园2号的瓦“幕墙”也有参数化技术的参与，利用拱形受力特点，借鉴传统的漏窗做法，最终形成了编织状的表皮。
3智能技术在历史文化村镇保护中的互动。
数字信息技术还体现在信息传播和互动上。新的媒介力量释放人们对保护工作的观念以及对保护工作的重视。保护、宣传历史文化村镇的价值和保护意义，是当前主要的任务。增强人们的主观感受和对历史文化村镇的归属感，可为历史文化村镇保护提供内在动力。数字技术可使建筑界面不再是真实的表达，更可倾向于虚拟景象。电子装置和设备的叠加让建筑材料也不仅仅存在于结构、装饰中。麦克卢汉的名言“媒介即信息”，说明了媒介不仅在于传播什么，更在于如何传播。智能技术可使历史文化村镇中建筑内部、外界环境、建筑与人为活动等因素关联互动，以非线性的保护策略为历史文化村镇保护提供新思路。
3.1虚拟技术的重现作用智能技术的一个突出体现就是虚拟技术的参与。虚拟技术是通过计算机构建的三维数字模型，产生一种人为虚拟的环境，从而使用户在视觉上产生一种沉浸于特定环境的感觉。它与传统的三维动画是不一样的，它不是一个独立的世界，而是一个开放的、互动的环境。目前中国部分博物馆已开设虚拟技术，用户可以通过互联网登录故宫博物馆、国家博物馆、南京博物馆、西安博物馆等机构，只需轻点鼠标，就能在电脑前欣赏名画与雕塑。历史文化村镇已建立网络平台数据库，对基础数据进行采集和动态监测，这只是智能技术参与保护工作的第一步。随着数据技术发展，用户未来可以通过控制和视频装置影响感官，使用鼠标、游戏杆或者数据服装，戴上三维头盔和数据手套等设备，随意“行走”在历史文化村镇中或进入建筑内部，甚至可以从天空角度俯视村落整体形态。
3.2智能互动的媒介作用智能技术另一常见模式是媒体墙类型。这不是简单安装一面led背景墙，而是指在建筑外表皮将光电板和感应器整合在一起。比如对历史文化村镇中已不复存在且无法复原的珍贵建筑，可将场地四周现存建筑的表皮作为界面，装置媒体墙做虚拟展示，墙体的画面可根据人们所在位置的`不同而实时更替，为人们重现历史文化村镇当时的情景。由于除媒体墙外，周边建筑均为真实存在，人们获得的感官感受必然比虚拟世界更为深刻。智能技术还可以与人们进行互动，例如在建筑构件上安置小的感应片，以背后的连接系统对外界人为活动进行感应和互动。意大利及日本的遗产保护场所均有此类装置，鼓励人们挑选不同模型构件搭建遗产建筑，构件上的感应芯片可实时介绍部件不同作用并提示正确与否；日本的科技馆中还有模拟地震时传统屋架受力特征的智能装置，使人们在动手动脑的同时更深刻地了解传统建筑文化。成都宽窄巷子入口处充分结合当地的历史、文化元素，提出了“呼吸瓦墙”的设计，强调观者的参与性，很多游客在“瓦墙”上制作了自己感兴趣的图案，游客与“瓦墙”的互动让墙体更具生命力。虽然宽窄巷子没有叠加智能要素，但通过互动加强媒介效果的初衷是相同的。随着科技进步，智能互动可以参与到历史文化村镇保护中，比如鼓励人们观察斗拱的搭建、院落的组合以及聚落的发展等等，从而加强参观者的参与热情、增加体验。
4结语。
历史文化村镇的保护研究，受传统文化和保护思路的影响，多偏向低技的考究与总结。但技术不断创新是这个时代的进步，数字信息技术为当今严峻的资源和环境问题提出了更为积极和理性的探索，生态可持续的理念也与历史文化村镇和谐统一的有机哲学不谋而合。虽然目前数字信息技术与历史文化村镇保护的研究探索更多停留在以案例与试验为支撑的概念模式框架上，但今后两者的结合点必将越来越多，数字信息技术也必将为历史文化村镇提供更为先进的技术支持，从而使历史文化村镇更具活力。
中药文化的历史与发展（通用16篇）篇十二
随着社会经济的发展和消费水平的提高，人们对高质量的生猪产品的需求也日益增加，但猪肉市场鱼龙混杂的情况，一方面使得消费者难以买到品质优良、安全放心的猪肉，另一方面又使得好的产品不能被识别，难以实现优质优价。通过品牌营销，给生产者的产品贴上“标签”，消费者能够正确识别产品的来源（身份）、质量等级和价格水平，就可以根据自己的需要做出合理的购买决策，品质优良而价格合理的猪肉产品就会有稳固且不断扩大的市场。本文通过对云南省丽江市“仔一”品牌生猪生产营销的情况进行实地调研，试图探讨品牌化营销对生猪产业发展的重要作用。
1品牌的重要性。
品牌，就是生产者对自己产品一种称谓，或者说是一种标志，是各种元素的组合，用于识别一个销售商的产品或服务，象征着自己产品有区别于竞争者。对于生猪产品来说，品牌可以帮助消费者识别生猪产品各方面的情况，比如生猪的来源、猪肉的品质以及销售服务等，基于对多种品牌产品的体验，消费者可以知道哪些品牌的产品可以满足他们的需求，因此可以简化购买猪肉产品的决策过程。同时品牌也是一个企业荣誉的象征，代表了该企业先进的生产方式和技术，有利该企业的产品更好的销售。因此，品牌的建立无论是对于消费者还是生产者来说，都具有重要意义。
1.1消费者方面。
对于消费者来说，品牌的最大意义就是满足消费者对产品信息获取的需求。市场上的猪肉产品琳琅满目，仅从外观上消费者很难辨别出产品的品质，这样消费者对于购买这一产品就产生风险。在调查中我们发现，对于非品牌产品的购买，消费心理存在一定的疑虑，最主要的方面就是该生猪产品生产商及质量问题。而品牌可以综合反映该产品各方面的信息，包括产地、质量、售后服务等，并通过企业对产品的宣传，使消费者可以放心购买，降低决策过程中的风险。农产品市场（包括猪肉市场）的一大特点就是信息不对称。市场出售的产品，其基本信息生产者销售者是知道的，而购买者消费者并不完全知道。这样就可能出现销售者的产品以次充好，消费者花了钱没买到自己需要的产品的问题。通过品牌把不同的产品区别开来，有利于消费者根据自己的需要做出正确合理的购买决策，购买的产品能够使自己获得最大限度的满足。
1.2生产经营者方面。
对于生产经营者来说，品牌更具有重要的作用。第一，品牌具有法律保障，生产经营者将自己的产品品牌注册以后，便有了法律做后盾，可有效保障其产品的“唯一性”，不被其他厂商的产品假冒；第二，品牌可以增强消费者对本企业产品的信任，培养消费者对本企业产品的忠诚度，从而巩固和拓展自己产品的市场份额；第三，促使生产者稳定提高产品质量。企业要保证自己产品和品牌的信誉，就必须要加强质量控制，确保自己产品的质量得以稳定并且逐步提升，就必须不断地进行技术创新和管理创新。从生猪生产来说，目前生猪市场已经饱和，市场竞争剧烈，价格波动较大，生产经营者收益不稳定。实行生猪产品的品牌营销，向消费者提供质量好、有特色、安全有保障的产品，可以有效缓解信息不对称的情况，让消费者买得放心，使消费者与生产经营者双方的利益都得到保障，从而促进生猪产业的发展。
2丽江市“仔一”生猪品牌。
2.1品牌介绍。
该品牌由玉龙金祥生物科技有限公司、丽江铭记高生物开发有限公司和玉龙众邦农畜牧产业有限公司共同组成的丽江仔一生物开发有限公司创立，该公司是丽江市农业产业化龙头企业，在玉龙县、丽江市具有一定的影响力和知名度。该公司按照国家生猪养殖标准，进行无公害生猪规模化养殖，生产优质瘦肉型猪肉供应丽江市场。使用的`饲料是由原粮、混合饲料、普纳菊苣青绿饲料加中草药形成独特配方，饲养出来的生猪瘦肉率高达62%左右，肉质鲜美，风味独特，安全性有保障，被授予“无公害产品”标志，在丽江市场独树一帜，深受消费者欢迎。公司与周边具有一定条件的生猪养殖户紧密结合，建立了养猪合作社，从而带动了玉龙县500多户规模养殖户及周边古城区和鹤庆县的生猪养殖业。为了保证产品质量，维护“仔一”生猪品牌，公司在经营上实现五统一：品种统一、防疫统一、饲料统一、回收统一、销售统一。
（1）品种统一，合作社社员的仔猪由公司统一供给，品种为杜长大三元杂猪，是采用国际最佳的瘦肉型杜洛克公猪杂交长白、大约克二元母猪，生产的三元杂育肥猪出栏重平均达100kg，日增重920g，料肉比为3.4：1，瘦肉率达62%。
（2）防疫统一，猪仔在出生一段时间后，由公司进行统一的防疫工作。
（3）饲料统一，“仔一”生猪采用“原粮+菊苣+中草药”配方饲养，原粮自己磨制，普纳菊苣自己种植，饲料、中草药添加剂由公司统一供给。
（4）回收统一，公司对达到要求的育肥猪进行统一收购，收购价格明显高于市场价格。
（5）销售统一，公司收购的生猪统一由“仔一”公司进行销售，定点屠宰，统一配送，由公司的专卖店和大型超市的专柜进行销售。通过“五统一”措施，公司实施了全程质量控制，确保猪肉品质，维护了品牌信誉，同时保证了猪肉的食品质量安全，深得广大消费者的信赖，市场占有率得到巩固并逐步提高。
2.2.1保障了消费者对生猪产品消费的利益，拉动了市场需求。
现在丽江各大超市、购物商场、农贸市场均有“仔一”品牌鲜猪肉专卖点和冷制品专柜，较好地满足了丽江广大人民群众对无公害优质猪肉产品的需求，消费者对“仔一”品牌生猪的品种、质量、营养、安全等方面都有很好的评价，得到了社会的充分赞誉。由于公司生产、销售的猪肉有严格的质量保障，加上消费者对“仔一”品牌认知度的不断扩大，丽江市场猪肉消费需求稳定提高。在调查中发现，大多丽江百姓都会选择购买“仔一”品牌的猪肉，虽然其价位比普通猪肉每千克明显高出几元钱，但群众普遍反映肉质好，吃着放心。在丽江主要超市丽客隆超市中，每天大约能卖出两头猪以上，当超市有特价活动时，大约一天能卖出五头。在各个专卖店，每天出售猪肉的时间只有2-3小时，中午十一点后基本就卖完关店。“仔一”品牌猪肉很大程度上拉动了丽江的市场需求。
2.2.2带动生猪养殖合作社的发展，建立起了一条生猪产业链。
“仔一”品牌猪肉的生产基地主要在丽江市玉龙县蟠龙乡，由丽江铭记高生物开发有限公司组织当地养殖户建立的盘龙养猪合作社进行生猪养殖。合作社成立于8月，至今已拥有507户社员（规模养殖户）。其中，年出栏1000头以上的规模化示范场有12户，年出栏500头以上的规模户有72户，年出栏200头以上的标准化养殖户有98户。申请加入合作社的农户还在增加。公司在强大自身的同时，也带动地方经济发展。龙蟠乡党委、政府一起积极推广“龙头公司+支部+规模养殖场+专业合作社+市场”的经营模式，公司及养殖基地党支部对专业合作社社员按照“五统一”进行规范生产管理，即公司通过合作社与社员签订合同后，由公司统一培育优良猪仔投放到社员中饲养，饲养过程中由公司专业技术人员统一配给饲料、统一饲养技术指导、统一防疫措施、统一技术培训，出栏时由公司按与社员签订的保护价收购，市场价格上涨时收购价上浮，使其明显高于市场价格，并从收购款中扣除公司前期垫付的仔猪、饲料、防疫等费用。这种模式最大限度地减少了社员的前期投入成本及养殖风险，促进生猪养殖的有序发展。
3生猪品牌化营销的启示与建议。
面对生猪市场供过于求、竞争激烈、需求不振的现状，提振信心是拉动消费、促进生猪产业健康发展的关键。实施品牌营销对保证质量安全、唤起消费需求、稳定消费市场具有重要作用。根据“仔一”品牌营销成功案例的调查分析，我们可以得出这样一些启示，同时也作为对大中型养殖企业进行品牌营销的建议。
3.1注重品牌内涵。
一个产品的品牌名称，要响亮顺口，含义明确，且具有地方民族文化内涵，符合消费者的心理偏好。“仔一”这个词，是丽江纳西语“好吃”的音译，使用这个品牌名称，既顺应了当地民众的心理需求，又具有地方文化特征，还意味着该产品是在当地原生态环境下生产出来的无公害产品，隐含着地理标记，比使用那些高大上的名称更能赢得消费者的喜爱。
3.2确保生猪产品质量。
品牌不仅是产品的标记，更是产品属性的反映。使用产品品牌，最主要的目的就是要让消费者识别和接受自己的产品。自然，就要把产品质量放在第一位，保障消费者的利益。企业在打造品牌过程中，一方面要按照产品质量标准体系，完善生产条件、提高生产技术水平，使产品获得安全绿色认证。另一方面要建立一条可控的产业链，从养殖、饲料、防疫、屠宰加工到销售各个环节来确保产品质量案例。同时，市场监管部门要加强对品牌生猪产品的质量检测，打击假冒伪劣，来确保消费者利益，维护公平竞争的市场秩序。
3.3扩大营销渠道。
猪肉通常以鲜活产品的方式销售，其营销可以通过多种渠道，一般的猪肉都在生鲜市场进行销售。但作为高品质的品牌猪肉，应开辟一些独特的销售方式，例如超市专卖柜、专卖店、酒店餐厅等等。
（1）在超市设立自己品牌的专柜，并且注明该品牌的一些相关信息，包括品牌认证证书、品牌来源、生猪养殖场等信息，让消费者放心购买。
（2）在生鲜市场、农贸市场设立专卖店。专卖店是一个品牌或者一个企业特色的象征，通过设立专卖店，可以让消费者更好地识别自己的产品，并获得优质的服务。
（3）酒店、学校、机关单位、企业食堂对猪肉的质量安全有较高需求，与这些部门、机构签订供货协议，进行定点配送，也是扩大销售市场的重要渠道。
3.4合理定价。
前两年，我国生猪市场受生猪供给整体偏多、猪肉消费疲软影响，生猪和猪肉价格大幅下降。去年下半年以来，又进入了一个上涨周期，猪价、肉价创历史新高。生产经营者作为单一的市场主体，无法对市场价格产生影响，但合理定价不仅能最大限度地保障自己的经济利益，同时也是稳定自己产品市场份额的重要手段。“仔一”品牌的定价策略值得借鉴，其价格虽然也会随着市场变化进行浮动，但其价位始终比普通猪肉每千克高出5-6元，最低时也要高出4元以上。其一是其无公害生猪饲养成本要高于普通生猪的平均成本，其二是采用了心理定价策略，用“优质优价”的观念去影响消费者。消费者在购买消费猪肉产品时会产生价格心理特征，包括习惯性心理、敏感性心理、倾向性心理以及感受性心理等。因此，企业建立自己品牌的同时，要根据消费者的价格心理特征，依据市场动态合理定价。
3.5准确定位。
好的品牌定位对于企业发展具有重要意义。首先，好的定位既要着眼于眼前，又要着眼于未来。其次，要列出竞争者的定位，寻求差异性。再次，好的定位应该基于消费者视角，使消费者从品牌中获得收益。总之，品牌定位的要抓住四个重要因素：目标市场、消费者心理、竞争环境以及品牌独特性。总体来说，企业建立品牌，无论是对于自身发展还是整个生猪产业都具有重大意义。企业品牌化营销有利于监管部门更好的监督，猪肉质量可以有效追溯，不仅可以使企业自身获得利益、使消费者消费安全猪肉产品，更可以有效促进生猪产业健康良性发展。
中药文化的历史与发展（通用16篇）篇十三
在事业单位考试中，对于中国古代文化的考察是必不可少的内容。而科举制在中国古代文化考察中又绝对是难以回避的内容。本文就科举制的形成与发展做以总结概况，以期帮助考生更好的理解和了解这一制度。
科举制度是中国古代一种选拔人才、官员的制度，创立于隋，完善于唐，鼎盛于明，废止于清。影响中国历史长达1300多年。
1.隋朝：南北朝时期，随着士族门阀的衰落和庶族地主的兴起，魏晋以来选官注重门第的九品中正制已无法继续下去。隋文帝即位以后，废除九品中正制。隋炀帝大业三年四月，设进士二科，并以“试策”取士。进士其本义为可以进受爵禄之义。当时主要考时务策，叫试策标志着科举制正式形成。
2.唐朝：唐太宗、武则天、唐玄宗是创立完善科举的关键人物。
唐太宗重视人才的培养和选拔，大大扩充了学院的规模，扩建学舍，增加学员。武则天时“策问贡人于洛成殿”，这是科举中殿试的开始，但在唐代并没有形成永制。同时还设立武举，由兵部主考。考试科目有马射、步射、平射、马枪、负重摔跤等。“高第者授以官，其次以类升”。而在唐代最著名的武状元便是郭子仪了。唐玄宗时，诗赋成为进士科主要的考试内容。他在位期间，曾在长安、洛阳宫殿八次亲自面试科举应试者，录取很多很有才学的人。
在唐朝，考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。明经、进士两科便成为唐代常科的主要科目(进士考时务策和诗赋、文章，明经考时务策与经义;前者难，后者易)。
3.宋代：宋代的科举，大体同唐代一样，有常科、制科和武举，但在形式和内容上都进行了重大的改变。首先，宋代的科举放宽了录取和作用的范围，录取名额成倍增加;其次，宋代科举开始实行糊名和誊录，并建立防止徇私的新方法。(糊名，就是把考生考卷上的姓名、籍贯等密封起来，又称“弥封”或“封弥”誊录。考官评阅试卷时，不仅不知道考生的姓名，连考生的字迹也无从辨认这种制度，对于防止主考官徇情取舍的确产生了很大的效力。)。
4.明代：明朝建立，科举制实行八股取士，能否考中，主要取决于八股文的优劣。所以，一般读书人往往把毕生精力用在八股文上。八股文以四书、五经中的文句做题目，只能依照题义阐述其中的义理。措词要用古人语气，即所谓代圣贤立言。结构有一定程式，字数有一定限制，句法要求对偶。八股文即用八个排偶组成的文章，一般分为六段。以首句破题，两句承题，然后阐述为什么，谓之起源。八股文的主要部分，是起股、中股、后股、束股四个段落，每个段落各有两段。篇末用大结，称复收大结。
5.清代：19世纪80年代后，随着西学的传播和洋务运动的发展，科举制度发生改变。直到1905年9月2日即光绪31年，袁世凯、张之洞奏请立停科举，以便推广学堂，咸趋实学。于是清廷诏准自1906年开始，所有乡会试一律停止，各省岁科考试亦即停止。从此，在我国延续了1300多年的科举制正式废除。
中药文化的历史与发展（通用16篇）篇十四
大连历史悠久，早在60前，祖先就开发了大连，18开始称大连。中国的文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。
问题的提出。
传统职业教育，指中国古代。
就已存在的本土的原创性职业教育。
教育部《关于全面提高高等职业教育教学质量的若干意见》(以下简称《意见》)是对我国新时期职业教育发展的指导性意见，也是职业教育发展理念的阶段性总结，标志着我国职业教育的发展进入了现代化。
对照《意见》的理念，不难发现，我国古代已经存在职业教育，其在实践性、职业性方面卓有成效。
古为今用，借鉴本土原创性的职业教育为我国今天的职业教育改革之用，显然有重要的意义。
另外，历史悠久的中国职业教育并没有完成现代化，近现代的工业文明连同职业教育都远远落后于西方，其症结何在?以史为鉴，可以获得有益的启示。
中国古代已经形成比较先进的职业教育理念。
社会分工、文字的发明等因素，必定导致生产经验的间接传授，因而产生了职业教育。
早在进入奴隶社会之前，中国的职业教育已经产生，如神农氏传授耕种方法，伏羲氏传授“拘兽以为畜”，螺祖传授育蚕、治丝茧方法等等。
分析发现，本土原创的职业教育其实颇多值得借鉴的内容。
(一)中国古代职业教育强调“立德树人”、“育人为本”
《意见》提出职业教育的前提是“立德树人”、“育人为本”，中国古代的职业教育也非常重视思想品德的培养。
历史上各行各业均要求从业者必须甘于奉献，为事业献身，要爱国利民，有仁人之心。
重视人的培养是中国传统职业教育的突出特色。
在《墨子·尚贤》篇中，墨子为墨家弟子制定的道德标准就是“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”。
中医授徒非常重视医德的传授，提出了“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”的准则。
三国时期的名医华佗，用医术救民于水火，而不愿留居官府为权贵效命，坚持不为名利所诱、不为威武所屈的崇高医德。
护镖也是一种职业，武术行业非常重视学徒的道德水准，要求学武不能伤人，学武要用于锄强助弱，要有侠义之心，要爱国爱民。
当官者也有职业道德，古代流传着一种成文的“官箴”，有劝人坚持民本思想的，如《牧鉴·接人》中的“平易近民，民必归之”;有劝人坚持为官保持清廉的，如徐榜《宦游日记》中提出“一朝点污，终身玷缺”;有要求摒弃以清廉博取名声的虚伪行径的，如《从政遗规》中提出“居官不可作受用之想”。
又如，东汉时期的张衡一生做出了“地动仪”、“浑天仪”等发明成果，在多个职业技术领域有很高的地位，张衡就曾提出“不患位之不尊，而患德之不崇;不患禄之不伙，而耻知之不博”的从业格言。
重视道德品质的培养，关系到职业教育的发展方向，古代的职业教育在这些方面值得借鉴。
(二)重视高素质的职业技能。
中国古代的职业教育非常重视高素质职业技能的培养，要求技能训练必须精益求精。
《庄子·养生主》对庖丁解牛的技能做了记载，庖丁可以刀入牛身若“无厚入有间”而游刃有余。
因此，牛刀虽已用了，而其锋利仍“若新发於硎”。
庖丁甚至在生产过程中得到精神享受，“奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞”，完成操作后，“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”。
文中对职业技能还根据其水平进行了等级划分：“良庖岁更刀;族庖月更刀”。
《庄子》对职业技能的要求之高可见一斑。
北宋政治家、教育家欧阳修记载了一个卖油翁酌油的精湛技能：“取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿”。
其原因“无他，惟手熟尔”。
卖油翁对职业技能培养的认识，实际上体现了结构主义的教育思想。
(三)艺徒制体现了职业教育的实践性及职业性理念。
艺徒制是中国持续了几千年的流行最广泛的职业教育方式。
徒弟在生产中接受职业技能的传授，或一师一徒，或一师带几个徒弟，通常是边学边干，学以致用。
艺徒制的形式几乎存在于任何行业，古代各个历史时期都出现了高水平的能工巧匠，他们创造了一件件精品，如冶金业方面的“越王勾践剑”，现代科学仍然无法弄清其高性能的机理;建筑业方面创造出一个个人间奇迹，如故宫的宫殿;陶瓷、工艺品行业贡现了大量国宝，创造这些精品的高超技艺往往与艺徒制的培养模式有密切的关系。
做为一种教育模式，艺徒制有很多优点，首先是坚持言教身传，并且教学过程贯穿于整个生产过程，“相示以巧，相陈以巧”。
学徒一般要熟悉掌握所有的生产岗位，要对整个行业有全面的了解，以保证技艺的专业水平，培养出的人综合素质较高，富有创造精神。
其次是以生产现场学习为教学场所，以生产性实习为主要教学形式。
熟练的技艺是要动手实践后才能掌握的。
徒弟先在现场看师傅干，了解了生产的基本情况以后，徒弟可帮助师傅做一些简单的辅助性工作，辅助工作参与越来越多、越来越熟练，最后就能掌握基本操作技能，逐步过渡，从需要师傅指导开展工作到能够独立开展工作。
艺徒制是最充分地体现了职业教育实践性和职业性特点的教育模式。
(四)中国古代职业教育重视先进的教学模式。
除了艺徒制，中国古代文化中广泛存在重视职业教育教学模式的例子。
鲁班，是木工的鼻祖，是中国职业教育的先驱，鲁班学艺的传说是古代文化重视先进教学模式的典型例子。
传说中，师傅先是给鲁班已长满锈的斧子、刨子、凿子，鲁班用七天七夜磨好。
师傅又给鲁班满屋子精致的各种亭台楼阁模型，让鲁班把所有模型拆开，又安装起来，如此反复，足足研究了3年，鲁班在实践教学中掌握了木工的知识、技能和素质，最后成为中国木工的鼻祖。
这虽然是传说，但却是传统文化中职业教育理念的反映，鲁班学艺的过程完全符合基于工作过程的教学模式，只有如此，科学的教学模式才能培养出鲁班这样富有创新精神的一代宗师。
项目教学法等教育教学方法竟然在中国古代已具雏形。
(五)墨家先进的职业教育发展观。
墨翟是墨家创始人，在春秋战国时期首先提出了重视科学技术知识和技能技巧的职业教育思想。
墨翟强调科学和技术教育，包括生产知识教育、军事科学知识教育、自然科学和技术技艺等知识教育。
在职业教育方面强调教育理念和教育方法的创新，他一反往常只注重人文教育、道德教育而忽视科技教育及忽略下层社会人民接受教育的权利的做法，创造了先秦时代科学领域的最高成就，足以与西方古代自然科学相媲美;他一反师道尊严，提出“强说教”的思想，有效地调动了师生双方的积极性、主动性和创造性。
甚至可以说，墨家的发展道路具有现代科学技术的特征，只是由于历史、文化等原因，墨家连同其教育思想发了芽，但没有结果。
尽管中国的职业教育历史悠久，成果斐然，但是，在晚清洋务运动之前，中国没有出现现代工业，职业教育没有形成社会化教育系统，没有产生完全意义上的现代化职业教育。
职业教育在中国生了根，但没有结果。
因此，分析中国传统文化对职业教育的束缚有很重要的意义。
中国传统文化对职业教育发展形成束缚。
(一)科举考试对职业教育发展形成束缚。
科举考试以“学而优则仕”为出发点，对官员选拔制度具有明显的优越性，但是逐步形成了“万般皆下品，唯有读书高”的价值导向。
官员选任资格严格地局限在科举出身的士子中，而传统社会个人身份是相对固定的，通过科举考试改变社会地位，对绝大多数平民百姓而言几乎是唯一途径，社会各方面甚至皇帝本人对科举考试进行大肆渲染，影响了古代职业教育发展的价值取向。
中药文化的历史与发展（通用16篇）篇十五
(一)悠久的区域历史资源。
吉林乌拉的历史沿革是中国古代东北区域史的重要组成部分。据吉林外记和打牲乌拉志典记载:(乌拉)“峰呈东岭，屏列一方，水漾松花，带环三面，是布特哈乌拉之形胜也”，“远迎长白，可谓五城锁钥，连绕松江，乃是三省通”。正因如此，吉林乌拉成为中国古代东北地区重要的政治中心和军事要塞之一。据杨屯“大海猛”遗址出土文物考证，“海东盛国”的渤海时期，乌拉古城就是一座人口众多、非常繁华的城池。历史上，乌拉古城曾三次搬迁:公元10世纪辽灭渤海，古城遭受严重破坏，加上屡遭水患，旧城变成泽国;公元12世纪金灭辽后，金主完颜亮下令在旧城东南的江边再铸新城，称为“乌拉洪尼罗城”(满语为沿江要塞城市);明嘉靖四十年(1562年)，海西女真扈伦四部之一的乌拉部在乌拉始祖弗刺赤六世孙库堆米颜的带领下，重修洪尼罗城。16，建州女真首领努尔哈赤率领大军攻占乌拉古城，乌拉国灭亡。之后，乌拉古城隶属清廷内务府管辖，负责为皇室祭祀、采购、进贡、刺探民情军情等事宜，直至清朝灭亡。
(二)独特的贡品文化资源。
朝贡制度是中国历代王朝处理民族关系和对外关系的主要模式，这一制度的核心理念就是华夏中心意识和大一统理念。据史料记载，顺治十四年(1657年)在乌拉设打牲乌拉总管衙门，至19裁撤，伴随有清一代。从设置官员的官阶来看，打牲乌拉总管衙门，最高至正三品，位于全国当时贡品基地之首(江宁、苏州、杭州贡品机构为正五品);从职业分工来看，有总管、翼领、骄骑校、领催、珠轩达、辅副、仓管、学官、笔帖式、仵作、五官屯、弓匠、铁匠、牲丁等职;从管理范围来看，整个东北长白山流域、松嫩平原、黑龙江及乌苏里江流域的2400多种贡品的采贡、管理、朝贡等事都由打牲乌拉总管衙门管理;从贡品组成来看，有东珠、鲟鳇鱼、松籽、人参、貂皮、雕翎等物品;从时间跨度来说，打牲乌拉总管衙门存在约3历史，见证了清代朝贡制度的兴衰变化。所以，吉林乌拉是清王朝在国内最重要的贡品基地，具备了清朝对内朝贡制度的典型特征，是研究清代朝贡制度的重要基地。
(三)重要的历史人物资源。
研究历史人物的重要活劫，研究历史人物在当时所发挥的作用，对于整理我国历史遗产，开展历史科学研究和加强爱国主义教育，都有很大的帮助。吉林乌拉历史人物众多，为中国古代东北地区重要历史人物的各项活动提供了重要的历史舞台。有帝王系列人物，比如努尔哈赤、皇太极、康熙、乾隆等满清帝王和乌拉国九代十位国主都与乌拉街有着重要的历史交集。据《扈从东巡日录》记载:康熙皇帝东巡驻跸大乌拉虞村，该村当时有两千户人家。［5］56有后妃系列人物，比如努尔哈赤大妃阿巴亥，康熙、乾隆、雍正的皇后等都是乌拉部人。有文武官员系列人物，明代至顺治初年，《吉林通志》记载的乌拉将士有39人，清朝有创造新满文者喀喇、理藩院尚书尼堪、太子太保议政大臣吏部尚书查郎阿等一大批人。有打牲乌拉朝贡相关系列人物，比如打牲乌拉总管衙门的组成人员、基地相关人员、吉林将军、内务府及朝廷其他显贵等人。还有其他有关文化的系列人物，比如成多禄、程砚秋等。可见，研究吉林乌拉的系列历史人物，是研究中国古代东北重要历史人物必不可少的内容。
(四)典型的古建筑文化资源。
我国的古建筑在世界建筑中独树一帜，有极高的艺术成就和科学价值。［6］乌拉古城是吉林市的历史记忆和历史见证者，它承载着吉林市的文化积淀和地域特色。古城规模较大，总面积约90万平方米，由内中外三道组成。内城呈梯形，周长786米;中城大致为不规则四边形，周长3521米;外城为不规则四方形，保存下来的只有东、南、北墙。从城内出土的唐、宋、辽的铜镜，北宋铜钱、铜鞭穗等以及1960年出土的黄铜质火铳等文物，可以看出在漫长的历史进程中，乌拉街浓缩了古代东北的政治、经济、军事、文化等历史沿革。城内三府:萨府、魁府、后府集中反映了东北地区古建筑的精华。其中，建于光绪年间的后府，占地近万平方米，主体建筑为二进四合院，是典型的满族四合院建筑，匾额楹联由清末状元陆润庠和成多禄等名家所题写，融历史学、建筑学、美学、书法、楹联等为一体，具有很高的历史价值和艺术价值。
(五)丰富的.民族文化资源。
近年来，我国的民族文化旅游迅速发展，特别是在少数民族地区更成为旅游发展的重要内容;而民族文化旅游资源的开发与保护，直接涉及民族文化旅游的可持续发展问题。由于历史原因，乌拉街是满族主要发祥地之一，在全国300个常见满族姓氏中，乌拉街就有90多个，而且多为国内满族同姓家族之根。乌拉街镇共有28个村，村名和历史都有丰富的满族历史文化内涵;全镇7．12万人，其中满族人口占30%以上。满族建筑艺术、饮食、休闲等习俗在乌拉街基本保持完好，特别是乌拉街的萨满文化被称为萨满文化的活化石，鹰猎、体育等满族文化富有特色，谱牒神谕文化保持完整。涉及乌拉街的国家级非物质文化遗产有3项，包括满族说部、满族珍珠球、乌拉陈汉军单鼓舞等;省级的有18项，著名的有黄氏满族民俗剪纸、满族瓜尔佳氏家祭、满族松花江祭、满族旗袍传统工艺等。乌拉街以其浓烈、厚重的满族文化气息，成为中国少有的满族民俗、文化保持最完好的区域之一。
二、保护利用吉林乌拉满族历史文化资。
源面临的问题和不足从共性看，国内历史文化名镇名村普遍存在诸如过度开发、不合理利用，保护规划的编制滞后、忽视名镇名村的整体保护，保护措施不力、管理不到位，居住环境差、不能满足人们日常生活需要等问题。从个案看，乌拉街作为北方为数不多的中国历史文化名镇，受地域、历史、民俗、观念等多重因素的影响，在历史文化资源的保护利用等方面也存在不同于其他历史文化名镇的问题。
(一)保护利用观念上的纠结。
虽然全市上下对乌拉满族历史文化资源保护利用的认识不断提升，但决策者、投资者、专家学者、普通市民的观念仍存在差异，政府部门、专家学者因文物、规划、交通、市政、国土、旅游等不同角度认知理念存在纷争;普通市民也因产权人、非产权人，利益相关者、非利益相关者等不同立场而存在矛盾;不同人群的价值取向、审美取向也存在差异，在对乌拉古迹遗址的去留和一些已经消失的历史文化景观是否重修的问题上意见不一。
(二)缺少标志性的历史文化资源。
吉林乌拉不缺历史文化资源，但缺少标志性的资源。在古建筑方面，镇区尽管现存老建筑(房屋)100余座，也有乌拉街清代建筑群、乌拉部故城、乌拉街沿江古城址等重点古迹遗址，但是缺乏经典意义并保存完好的地标性古建筑，不像湖南凤凰、云南丽江、山西平遥那样有相对完整的古城;在民俗特色的文化旅游项目上，既缺乏丰富多彩、体现浓郁地方特色的历史文化性旅游纪念品的深度开发，也没有像“印象刘三姐”、“印象丽江”、“印象西湖”那样的经典之作让人过目难忘、经久回味，对外影响、号召力、轰动效应没有充分发挥出来。
(三)配套设施落后。
基础设施建设对文化旅游产业发展的重要性不言而喻。从全市而言，作为我省重点旅游城市，基础设施规模不够，旅游住宿接待能力不足，吉林市区仅有星级饭店13家，旅游旺季较难满足游客需求，部分快捷酒店缺少餐饮功能。从乌拉街而言，乌拉街的基础设施、文保单位、历史街区及老宅、历史建筑的保护、恢复和建设相对滞后，水、电、路、气等基础设施建设，与中国历史文化名镇的地位还不相称。据乌拉镇政府统计，春节前后两个多月的时间内，来乌拉参观旅游的人数达6万之多，一度造成交通堵塞，说明城市功能和配套设施需要加快改造。
(四)体制机制不够健全。
受体制机制的影响，吉林乌拉满族历史文化资源保护利用中依然存在资金投入少、全民意识培养不够、保护与利用矛盾、文化旅游产业融合度不高、旅游市场经营管理不到位和宣传不足等问题。周庄、同里等南方文化古镇无论是经济投入、市场营销，还是市民保护古镇意识等方面，都可作为我们的借鉴。只有解决这些制约它进一步发展的不利因素，乌拉街才能迈上更高的台阶，才能体现它更具竞争力的历史文化价值。
三、开发利用吉林乌拉历史文化资源的对策和建议。
吉林乌拉的历史文化资源是宝贵的不可再生资源，在吉林市经济建设、社会发展和对外文化交流中作用重要、意义重大。所以，针对存在的问题，必须采取针对性、务实性措施大力整改，提升乌拉街作为吉林市历史文化名城形象和品位的重要标志的深刻内涵。
(一)打造与众不同的历史文化名镇品牌。
从政府的服务功能来说，政府机构将会越来越综合考虑传统文化资源的继承与创新、物质文化遗产与非物质文化遗产的保护与开发、全民公共文化服务体系的覆盖与共用。地方政府可以围绕乌拉古城，通过建设乌拉历史陈列馆，展现女真族繁衍、迁徙、融合的神秘历史。制作乌拉国9代部主和阿巴亥等清朝时期与乌拉相关的重要历史人物雕塑。用浮雕或壁画的形式展现白花公主点将等传说。围绕打牲乌拉总管衙门和后府，建设打牲乌拉贡品展览馆，展览32位总管画像、人物简介，介绍二个衙门历史、机构，复现清朝全国最大的贡品基地———打牲乌拉总管衙门的贡品种类。建立土城子打渔楼鹰文化博物馆、雾凇岛满族文化风情园等，把这些资源发掘好，利用好，形成众所周知的品牌，成为乌拉街精美的历史文化名片。
(二)进一步突出特色建筑和特色活动。
古建筑和其他一切历史文物一样，其价值就在于它是历史上遗留下来的东西，一经破坏就无法挽回。因此，保护它们已成为刻不容缓的大事。乌拉街镇域内经第三次全国文物普查发现各类遗迹116处，其中有3处8点于3月被列为国家级重点文物保护单位。乌拉街古建筑独特的风格也给人以深刻的印象，但时至今日它的古建筑已岌岌可危，修缮这里的古建筑已是保护开发的首要任务。首先，应该重点修缮和复原著名的乌拉三府(后府、魁府、萨府)等，使它们成为特色鲜明的地标性建筑。其次，可以通过修复满族的“三合院”“四合院”，满族祖先早期居住的“马架子”(窝棚)，“地窨子”、口袋房、万字炕等来展示满族的历史文化、民族风情。再者，大力推出特色活动项目吸引八方游客，比如，珍珠球、赛威呼、熬鹰、打场等大型游戏、运动、场景类系列活动，大型参与性情景再现类历史剧(康熙东巡、攻城)表演等活动。
(三)精心设计富含历史文化内涵的旅游产品。
旅游产品是历史文化资源的重要载体，历史文化资源也可以增加旅游产品的附加值。如何有效将地方民族文化元素融入旅游产品的开发，是实现旅游经济增长从规模型向效益型转变的关键，也是推介底蕴深厚的地方民族文化的必由之路。乌拉街作为历史文化名镇，应该把握旅游正逐渐成为人们重要的生活方式和社会经济活动的有利契机，推出有深刻文化内涵和富含地方民俗风情的旅游商品。可以开发满族旅游食品、纪念品，比如建立乌拉满族美食一条街、满族购物市场等;壮大发展乌拉火锅、满汉全席、八大碗、三套碗、白肉血肠等当地满族风味为主的餐饮业;同时将桂花糕、馓子、“萨其玛”、“驴打滚”、“苏叶饼”、“牛舌饼”等满族美食糕点用精致的礼盒包装，既可作为旅游纪念，又可用于馈赠亲友。开发以满族服饰、剪纸等为主的民族工艺品，让游客深刻体会到满族悠久的历史和独特的地域文化。
(四)给予乌拉街镇适当的政策和资金等支持。
毋庸置疑，把丰厚的历史文资源转化为强大的文化旅游产业，需要政策、资金、市场、人才等方面的支持。可以依托我市“龙兴福地、陨石之乡、雾凇名都、京剧故里、魅力江城”的城市文化定位，结合乌拉满族历史文化资源优势，出台务实而又灵活的扶持政策，进一步加快乌拉古城文保单位等历史建筑的保护、恢复和建设。赋予乌拉街一定的发展权、建设权、管理权，如财政、规划、土地、城管等权限，促进乌拉街文化旅游产业稳步发展。赋予乌拉街开发区待遇，集中精力搞好文化产业发展。建议重大基础设施建设向乌拉街倾斜，将乌拉街的雾凇岛风景区、富尔哈古战场遗址和白花点将台遗址纳入吉林市重点推进的文化产业项目中。适当加大资金扶持力度，重大文化产业项目资金向乌拉街倾斜，制定优惠政策，鼓励镇民投资，利用自有房屋和土地建设符合规划的项目。进一步加大旅游开发工作力度，可将乌拉街纳入“吉林市一日游”线路和城市重点推荐景点。引进专业技术人才，主要是保护利用和经营管理方面的人才，做大历史文化旅游产业。
(五)形成共建乌拉街文化名镇的强大合力。
保护利用吉林乌拉历史文化及旅游产业是一项系统工程，需要多部门共同开发建设。研究制定乌拉街总体保护开发规划，争取省、市给以更多的支持帮扶。发展和建设时坚持循序渐进、先易后难、大小并进等原则进行合理建设，建议先启动韩屯民俗村、镇区古式饭店、魁府的修缮和利用、雾凇岛影视基地、萨满表演园、宗教场所复建等一批投入少、见效快的项目。处理好保护和利用的关系，对历史遗迹、遗存、遗物等文化遗产严加保护，不可只顾眼前利益而遭到破坏。进一步加大对乌拉街历史文化及旅游开发的宣传力度，重点对唐渤海国和辽金时期东北军事重镇的历史、明朝海西女真乌拉部的历史、清朝全国最大的贡品管理机构、贡品文化和历史、清代五任皇帝留下的战迹、足迹、墨迹等作专题报道，形成全市上下知晓乌拉街的历史背景，关注和保护乌拉街历史文物的浓烈氛围。
中药文化的历史与发展（通用16篇）篇十六
人类社会的发展史，实际上是一部创造发明史。中华民族是一个富有创造性的民族，在东方历史长河中涌现的无数的发明和创造革新家，浩如群新的发明创造成果为全人类镨成了光彩夺目的篇章。众所周知，无论是物质文明建设，还是精神文明建设，都要依靠科学技术的进步，依靠全体劳动者的素质。因此，开发青少年的智力和创造力，培养一代富有开拓精神的创造性人才，是时代的召唤，是社会的要求，更是我们――教育工作者的历史职责！
我们作为新时期的幼教工作者，要时刻谨记创造性对幼儿发展的重要性。在国外国内关于培养和开发幼儿创造力的理论和实践来看，同“幼儿教育”这个概念一样，“幼儿创造教育”实际也是一个外延很广的普遍概念。广义的幼儿创造教育，是启发幼儿创造性的教育。
在研究幼儿的创造性时，至少要从两个方面来考虑。其一，是绝对尺度的创造性，即以某幼儿与过去相比看是有哪些创造为标准；其二，是相对尺度的创造性，其标准是与别人相比幼儿能否发展到最高的阶段，问题就在于幼儿创造性能力的发挥。我经过长时间的见习实习，加上一个多月的工作经历实在是感慨良深。并且切实感觉到创造性对于幼儿发展的重要性。我个人觉得现在的幼儿教育有好的一面，也有不好的一面。
举个实实在在的例子，在现在的幼儿园里，墙壁上画的，挂的基本上都是千篇一律，差不多一个模子，感觉上像是拷贝了老师的作品。老师怎么做，幼儿也就跟着怎么做。当然，这中间必然有幼儿的模仿行为，他们的眼里，只有老师的才是对的，殊不知，老师并非是圣人，老师也会有犯错的时候。
在换个角度，这样的教育也不能一味地抹煞，毕竟这样的教育也培养出了不少人才，创造性在他们的身上也是有所体现的。幼儿园里司空见惯的.一些东西，雪碧瓶子剪成丝可以成为柳树条。但是孩子们却觉得这是很神奇的事情，他们还可以根据这些想想还可以做什么别的。无疑，这样肯动脑筋想的自然是好的。如果我们可以放手让幼儿自己去做，去尝试，效果肯定更好。
创造力的核心是创造性思维，创造性思维是扩散（发散）思维和集中（收敛）思维的辨证统一。但是首先更多表现在扩散思维上。幼教工作者在这方面应注重幼儿的扩散思维训练，扩散思维教学。此外，在构成幼儿创造力的诸多因素中，观察力，思考力和想象力三者是很重要的，最基本的能力，是创造教育中的三个基础性难点。我们要运用大量的实际事例来启发，诱导幼儿学会观察，思考和想象，逐步使他们形成善于观察，勤于思考，敢于想象的习惯和个性，提高他们的创造性能力。
总之，在我们的日常生活中，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，我们需要的是时时刻刻记住创造性对幼儿发展的重要性。我们幼儿教育工作者要为社会培养更多，更好的人才！
什么是好的常规？
入行以来，自己总期望有了种“活而不乱”的常规，孩子们开心地、积极地互动，偶尔有个别小朋友高兴了，下位了，或是有感而发地不举手就发言，和好朋友逗一下……我都高兴看到，不会干涉，默认允许。
但是一个月以来，我发现给了孩子们这种自由，有的孩子能很好地领会原因，有的孩子却是(也许是假装)趁机捣乱，混水摸鱼了。把这个发现和孩子们聊开后，有的是真正地明白了。但还是有个别喜欢调皮、热爱被关注、又倔强且自尊心强的孩子，故意逗乐。虽然是偶尔，虽然是可爱的，机智的调皮。但还是会影响教学，成为一个不相关的插曲。
在孩子们真正会意到老师们的要求时，都能较好地遵守常规。继续与孩子们快乐并烦恼着。