当品味完一部作品后，相信大家一定领会了不少东西，需要好好地对所收获的东西写一篇读后感了。什么样的读后感才能对得起这个作品所表达的含义呢？这里我整理了一些优秀的读后感范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
你在为谁工作读后感字篇一
《老师，你在听吗？》向我们介绍了倾听儿童，与儿童进行言语互动所需的一系列知识技能，包括科学的儿童观和儿童学习观，把握对话时机、创设对话环境的策略以及促进、收集、解读和应用对话的技能与技巧。全书深入浅出、实例丰富，有助于我们更好地反思自己的教学行为，不断提高自己的专业素养。并尽量提醒自己避免“用提问——回答的模式控制对话；内心给儿童的想法做上‘对’或‘错’的记号；因不了解儿童而忽视他们的想法”等的做法。从而让自己更进一步理解“儿童有一百种语言”的含义，形成正确的儿童观。
每个孩子是一个独立的个体，他们的一百种语言不是整齐划一的，存在差异，我们应用心读懂孩子的语言，允许孩子按照自身的速度和方式去发展，不用一把“尺子”衡量所有的孩子。
认真倾听儿童的语言，从倾听中学会关注。儿童有一百种语言，他们的每一句话、每一个动作、每一个表情、每一种行为背后存在着内在需求，这就需要我们老师做有心人，注意身边的每一个孩子，以职业者的敏感对孩子的言语、表情、动作、行为等全身心关注。我们只有通过观察，对话，才能了解孩子的经验获得、能力发展、心理需求、学习方式，才能获得真实具体的信息，进而寻找有效教育的切入点。
认真与幼儿对话，从对话中学会沟通，从解读中学会了解。儿童有一百种语言，孩子的语言会告诉我们他们的世界是丰富多彩的，我们应透过孩子眼里的万花筒来看世界，我们会发现，孩子的每一个想法、每一幅作品、甚至每一句话，都标示了一个五颜六色、富有诗意的美好世界。假如我们只注意孩子是不是守成规、听指挥。假如我们总是用成人的标准评价孩子的创作、孩子的行为，假如我们对孩子看似“出格”的想法和做法不去努力地理解和加以鼓励，孩子的创造潜力就会在我们的“管教”中慢慢消失殆尽。
《老师，你在听吗？》它告诉我们要积极倾听、支持幼儿，鼓励幼儿敢说、想说，勇于、善于表达自己的意见与想法。让我们成为一名倾听式、对话式的教育者，走进孩子的内心世界，发现他们绚丽多彩的世界，多顾及孩子的内心感受，内心需求，用爱呵护孩子的内心世界，用尊重架起沟通理解的桥梁。
你在为谁工作读后感字篇二
《老师，你在听吗》在书中引用过这样一句话：“好的老师是你能够向他提问，并不以为耻”，这让我们深切的感悟到创设对话学习环境的重要性，这种对话的学习环境便于我们更好地了解孩子的想法，采取有效的策略。要做到这一点，离不开对孩子对话的正确解读。
丽萨·波曼女士告诉我们要获得一次对话意义，尽管方法有很多种，但其中最关键的是要以开放的态度、不同的方式理解儿童的语言，而且这种理解是整体的而非独立的。之所以这么说，是因为我们每个人对对话的理解都可能随时间、观点等不同因素的变化而变化，不可能是永远固定不变的，所以要保持开放的态度。如我们中班曾经来过一个叫洋洋的插班生，他不太会说话，经常动不动就哇哇大叫或者往地上一躺。刚开始时觉得这孩子比较任性，想怎么样就怎么样。
可随着时间的推移，慢慢感觉到洋洋之所以大吼大叫，可能是边上的孩子影响干扰了他的活动，引起了他的不满情绪，而他的语言发展又明显比同龄伙伴缓慢，不能清楚、准确地用语言表达自己的想法和需求，因而产生了烦躁的情绪，想以此来吸引老师的注意，达到目的。随着对洋洋的看法的改变，我们采取的教育措施自然而然也在发生变化，不再像刚开始那样以为孩子仅仅是任性所致，而反复提醒洋洋，让他不要吵闹，不要躺在地上，以免着凉和弄脏衣服，并用小五星及时鼓励。而是主动观察、耐心询问，了解他的所需所想，满足孩子正当合理的需求。
而将对话看成是一个整体，保持对话的整体性，是因为每个说话者都不是孤立的存在的，他们的对话之间是相互联系的。只有这样，我们才能给予孩子观点应得的尊重和关注。作者还在书中向我们介绍了一些解读儿童语言的策略，包括可视化、自我提问、联系儿童的先前知识和经验、整合信息等方法。如天天自己给植物浇水的小宇，一天跑过来这样问我：“老师，我们的植物是不是让阿姨浇水？”我联系他先前的经验，想到他之所以会这样问，可能是他今天忘记浇水了，在暗示老师他要去给植物浇水。自我提问法让我们尽可能地提出更多的问题，拓展思维，帮助我们更加深入理解孩子话语的意思。
通过这些方法的使用，可以帮助我们逐步审视自己在日常教育中的对话是否有效，学会解读儿童的对话，不断反思，为日后的探究提供足够的洞察力和可能性，真正成为一名倾听式、对话式的.教育工作者。
你在为谁工作读后感字篇三
“对教师而言，理解学习理论是很重要的。学习理论试图解释学习是如何发生的。”这是出自于《老师，你在听吗？》一书中的一段话。在日常繁琐的教学过程中，只有当老师有了一定的教育理论基础时，教育的方法和实施才会更加有效与科学。作为一名幼儿园教师，应具备科学的儿童观，将自己的理念付诸于实践，在实践中不断充实和更新自己的理念。
在“学习与你的儿童观”一章中，文中的一些观点与我发生了共鸣：
在这个观点中最突出的几个字是“主动建构”，由于幼儿的年龄较小，因此在大多数的情况下，教师为了“便捷”，实施了所谓的“主动”学习活动，以便达到更好的课堂效果，但是幼儿在这个过程中只是了解，而不是学习。事实上，主动建构主要体现在幼儿的兴趣、教师的语言、教育环境三方面。例如在活动中教师要支持和鼓励幼儿在活动中多表达自己的想法，并勇于尝试自己的想法，从思考中、实验中获得有益的经验，促进自身经验的建构。
幼儿的学习并非是凭空的，是建立在幼儿已有经验的基础上发生、发展的。例如在角色游戏中超市、医院、娃娃家等，幼儿先前对这些区域、材料、角色已经有了一定的经验，因此通过教师的引导、材料和环境的辅助，幼儿会丰富自己的语言、加强与同伴之间的交流，促进自己各方面能力的提高，而这种能力的提高是建立在幼儿已有能力或经验的基础之上。
学习并不是凭空的想，而是要融入到一定的情境中才能学习到真正的经验。“学习发生在真实的、社会化的情境中”这句话充分体现了学习的真实性和社会性，例如在日常活动中，幼儿对于喝光牛奶的包装袋、班级水龙头水流的大小等现象都有着浓厚的兴趣，幼儿亲自动手摆弄，在真实的.环境中探索发现，积累经验，这时的学习才是真实的、贴近幼儿生活的学习，幼儿才会更有兴趣去探知与学习。
科学的儿童观可以为幼儿提供一个多元发展的平台，可以帮助幼儿获得更多快乐学习的经历，促进幼儿自主构建经验，养成良好的学习品质和习惯。同时，科学的儿童观不是一成不变的，要根据幼儿的实际情况作相应的调整，只有这样理论才能更好地贴合实际，指导实践。
你在为谁工作读后感字篇四
《老师，你在听吗？》第六章“解读对话”阐述到：获得一次对话意义的方法有很多种，关键是要以开放的态度，不同的方式理解儿童的语言，而且这种理解是整体的，而非独立的，只有这样，才能给予儿童的观点应得的尊重和关注。
在日常生活中要多关注那些比较内向，不太喜欢说话的孩子，利用一切可能的机会，主动引发对话。比如，午睡后帮幼儿穿衣服时，可以问他们衣服是谁买的，妈妈还给你买了什么，你喜欢什么样衣服等等。在老师温和的语气里，幼儿才有表达自己想法的勇气。
教师与幼儿的对话其实很多很多，但往往处于教师问幼儿答的形式。如果问题过于简单，幼儿就没有继续说下去的内容了。在学习了《老师，你在听吗？》一书后，我对教师的提问艺术有了更为深入的理解。就提问的“开放性”而言，书中第二章的一个关于“马”的案例引起了我的兴趣和关注，“这是什么动物？它是什么颜色的？你还能看见另外一种颜色吗？”这些问题虽不是选择性的，但它们也是封闭式的，因为这样的谈话没有试图去发现儿童的先前知识和经验，同样关于“马”的提问：这里发生了什么？还有呢？那会怎么样？爸爸怎么抓住马的？这些开放式问题帮助儿童拓展思考，有利于教师发现儿童想象的能力、问题解决能力、将先前知识运用到操作中的能力以及学习的能力。
在幼儿园教育过程中，应因人而异，因势利导，通过多种引导策略，在幼儿园中进行开放性语言教育活动就能帮助孩子在运用语言过程中更好地掌握语言这个工具，从而提升运用语言的能力，获得语言的发展。
你在为谁工作读后感字篇五
很多时候我们被工作的繁忙捆住了身心，会因为一件事而埋首桌前，会因为一个烦恼而痛哭流涕，你有放下心来，打开窗，去静心的看一看蓝天吗？哪怕只是静下心来，去品读一份安宁。
不知道为何，当我翻看了《你在忙什么》后，我的脑袋里，只记住了一句话，轮回中的众生，都是贪玩的孩子。
我记得有次我给红妆打了一个电话，那时候心情很不好，她回了我一句《无量寿经》里的话，“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。”没有什么不是一个人，死也是孑然一身，恰巧，在我阅读此书的时候，我就看到这句话，有人问佛，应当如何对待爱情？佛不会劝所有人出家，也不会让所有人学佛。佛会说，对情不要太执著，否则一定会带来痛苦，这不是别人强加给你的，是作茧自缚。
所以，爱是怕失去，却有求不得。所以，他用刘瑱妹妹的故事，说明了爱情是无常的。用摩登伽女爱上阿难的例子，去说爱情的本质。甚至是佛陀的爱。
放下自我，化解执著是一个境界，也是对感情的参悟。
这本书是索达吉堪布的述著，很多时候，我们日复一日，来不及作答，来不及发问。而堪布在书里，一点点地用他的领悟去洗濯尘世的智慧，守护我们心灵的沉静。这本畅销书，影响力遍及全球，堪布对藏传佛教的传统法义学修甚深。我记得书中有个商学院的学生问堪布，在这样一个越来越复杂的时代，西藏文化、藏传佛教会不会冲击时？堪布说，外来文化确实有冲击，当短期内不会有大问题。他指明藏族人本身就重视学修佛法，不管是出家人，在家人，都把佛法视为如意宝一样，不可能轻易舍弃。他说一部分在藏族人去了汉地或国外，信仰消失，但西方重视了起来，开始关注藏地文化及佛学。
所以，修佛和做人一样，都需要踏踏实实，心田不长无明草，处处常开智慧花，又不是那么简单的一句话。
三是对年来，索达吉堪布，身体力行地引导大众实践佛法的学修传统，同时，利用一切空余时间互译汉藏经典，从事慈善事业。
堪布说，你如果没有害其他人的心，就没有过失。
他说没有，因为他的心是想利益他，。他做坏事只会害自己，对堪布不构成伤害。
所以，他只是一个传道授业的前辈，他心向善，他渴望众人能在修行中生活，在生活中修行。他认为，时代在变迁，但佛教的宗旨没有变，人们可以从中找到解决现代问题的真正答案，这是应该去提醒大家的。所以，对外界的种种赞誉，他说，我只是一名老师，教传佛法的老师。
这本书没有那么多的循规蹈矩，它就像一个前辈在与你对话，平心静气，他希望你能摒弃杂念，当我们富裕的时候，不要得意骄傲，因为一切都是无常的，当我们贫穷的时候，不要伤心沮丧，因为一切都是无常的。
所以，放下执念，去守护我们心灵的港湾，没有什么不是无常。
你在为谁工作读后感字篇六
一次美术活动，涂色画一大苹果。幼儿通过摸、看、闻和吃等的活动已经对苹果有了一定的认识，在此基础上，我用红色把苹果的形状画在纸上，然后请小朋友拿红色的.蜡笔涂色。当我走到明明旁边时，只见她正用绿色的蜡笔涂色。“明明，你怎么用绿色笔呀，你看小朋友的红苹果多漂亮呀！”听我这么一说，明明吓了一跳，连忙用手捂住画，并来回搓动，仿佛要把画的颜色搓掉。
看着她这样，我又好气又好笑，说：“没关系，涂绿颜色也挺好看的，只是绿苹果还没熟，不好吃呀？”听我这么一说，明明笑了，捂着的手也松开了，说：“老师，我姑姑就吃这样颜色的苹果，她说可好吃了，我是给姑姑画的苹果。”听他这么一说，我仔细一想，对呀，我们在平时的教学活动中，一说起苹果就常常是红苹果，画苹果时，认识苹果时往往是以红色苹果为标准，仿佛苹果只有一种颜色。当孩子在生活中看到了绿苹果并画了出来，说明孩子对事物有自己的认识，我们所给的唯一标准反而限制了幼儿对自己认识的表达机会，我们应当尊重、表扬幼儿对自己认知的表现。
如何更好地教育幼儿呢？这就需要我们不断提高自己对儿童的认识，尊重孩子的体验，与孩子在共同的探索中认识和发现事物。让孩子有用眼睛看事物的机会，并承认每个孩子的感受。原来我们的教育观是多么的让人不安，因为它压抑了幼儿的自主性，甚至幼儿个性的发展。我们在教育儿童时，本质上幼儿没有自主的权利，它只能听老师的，否则那就是错的。这一切不能不让我们反思，我们每个人都有自我的，包括幼儿。承认幼儿的认识尊重幼儿是幼儿学习和探索世界的动力，我们教育的最终目的是让幼儿学会生活，学会学习。
让我们转变教育的观念，一同伏下身子，从幼儿眼中看世界，了解、理解、尊重幼儿，走进童心世界，把认识和探索的权利交给孩子。
你在为谁工作读后感字篇七
“你在忙什么,”这书名就一下子问住了许多人，看看朋友们迷茫的眼神和思考的投入，我忽然觉得，这个社会真的病了，我也病了，是心病了。
“我”这个字，你瞅瞅，已经在短短的问句中出现了很多次，人在世间，往往执着于那个真实的自私的自我，我们在寻找的幸福，在佛陀看来都是不真实的东西。
“机缘”，本书的作者认为这是个玄之又玄，解释不清楚的词语，这个来自于你的生活，你自己，你遇见的任，你曾经的经历还有很多美好的东西，这些都可以叫做机缘。
看这本书的时间是在考场上，我作为监考老师在偌大的考场上打发着很无聊的时间，但是正是如此我才有安静的空间让自己的心灵放空去读书。真的不说也许这就是一种机缘，短暂的沉静让我汲取了大量优质的内容，心中自然是美的，因为书真的很好，心真的需要静。
对“佛”我始终是个门外汉，不过也一直有着极大的兴趣想去了解，想去安讯，曾经有人带我入过佛堂，也有人送过佛经给我，也曾经游历过小布达拉宫，许多寺庙，还虔诚的拜佛，希望愿望能够达成，现在还想要去还愿，始终记得自己的诚心。但可惜的是知道如今我仍然是那个迷茫的自己。
其实，自己就是堪布口中所说的那个佛教中的门外弟子，只是看些书和拜佛，但是没有明白这是为什么，而藏传佛教责专心研究佛教的精神与大义，从浅入深，让修行之人明白道理更为重要。
喜欢这本书，可以说是爱不释手，因为他可以解惑，书中分了好几章，其中每章都说明了一个道理，然后都是用的是堪布在大学讲经中学生的问题和答案来讲述，这个方式我实在是太喜欢了，因为其中许多都是我想问的，而堪布都给与了回答，比如关于执着，关于感情，关于如何修行等等都在其中，我们可以找到自己一直想问但是没机会问的问题，然后看看这位大乘的佛法传教者是如何来解释这个问题的，也许在某一刻你可以得到顿悟，不管是短暂的心情宁静，都是一种收获。这是一本好书的标准，所以得者有幸，很想与大家分享，希望能够让更多人看到，在这个浮躁的世界中寻找那也许是片刻的宁静，我相信你一定会有所收获的。