通过写读后感，我们可以将自己对一本书的思考和感受与他人分享，并引发更多的思考和讨论。我们从不同角度和层次为大家精选出一些读后感文章，希望能够丰富大家的阅读体验。
高中论语十二章读后感悟（通用20篇）篇一
近期仔细读了于丹《论语心得》这本书，虽不是大彻大悟，但也触动心灵，于丹论语感悟读后感。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种快乐生活。主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。书中每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道理。
于丹老师讲授《论语》心得别具一格。在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤，《论语》犹如高山上一颗劲松高不可攀，只可仰望而不可触及。而于丹老师仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，似乎把难以消化吸收的食品加工成了老少皆宜备受欢迎的高档营养品。他带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。他说：“孔子没有温度，只有色彩”。
面对人生的遗憾，我们要在最短的时间内接收下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的痛苦。如果你因为错过了太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。
于丹老师在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗-议：我们本是兄弟，凭什么人们采着我们去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。
我读后眼前一亮，我们过去总是喜欢与他人相比，为什么你我一起参加工作，你今天如此辉煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽视了他人付出的努力、做出的贡献、肩负的责任、承受的压力。想得到他人所得背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何其大，这样比起来我的内心就平和多了，怨气自然就少了。你有你的快乐，我有我的.开心，知足常乐!
高中论语十二章读后感悟（通用20篇）篇二
《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。
读《论语》，就好像是穿越千年和孔子对话，让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值！老子是以“柔为主的辩证法，孔子则是以“中为基点，法家和兵家提倡“刚，这是中国文化的三足。
读了《论语》之后，我更欣赏孔子的“中庸之道和“仁的精神。
正所谓孔曰成仁，孟曰取义，作为儒学经典读物《论语》可谓是把这一精神阐释的淋漓尽致。
孔子曾说：“墨家兼爱，是无父也；扬子无我，是无君也，无父无君，是禽兽也，这句话虽有失偏颇，但是却让我明白了，只有把个人放在社会的伦理体系里面，个人价值才能真正得到体现，个人的人格才能得到彰显。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆，这就是教育我们要在学习生活中吧“学和“思结合起来，勤勉治学，才能学有所成。就如后世程子对其的解释：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。
子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。对于政治来讲，要想成功的治理国家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。这一点儒家的选择是很正确的。
子曰：“君子不器。这是我非常喜欢的一句话。人并不是被控制的工具或机器，而是有自己独特的个性和鲜明的思想特征。人应该充分发挥自己潜在的才能，才能使个性获得全面的发展。孔子自己后来也实践了这一点，他后来收门徒三千，有教无类，可谓是一个伟大的教育家和思想家。
子曰：“朝闻道，夕死可以，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。这是一种多么难得的对学生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。在今天这个浮躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利往的社会里，这种精神又是多么的难得！一部《论语》让我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴。尤其是其中的“中庸之道更是与今天所提倡的和谐社会相契合。
儒学的那种品德和功能，是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿的。正如《论语？雍也》中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。
读于丹说论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界。我们经常说物以类聚，人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。
平时，总喜欢看一些纯文类的书籍、目的也是想净化自己的心灵，荡涤内心的浮躁，但这种借之外力的注意力转移较之于自内而外的因“三省吾身而泰然自若的从容实则“其远差矣。能将一部《论语》经典讲得深入浅出，显示了作者深厚的国学造诣。在“君子之道章节，作者对君子进行了精辟讲解。但书中有个观点让我费解，“君子的社会角色是变通的、与时俱进的。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他所为背后的动机。他们是社会的良心。
用动机而不是用行为判断人，这是早已被唾弃的谬论，让人联想起卫道、道德杀人等不雅字眼，作者放在自己钟情的君子身上所为何来？历史上心怀悲悯手举利刃和流着眼泪杀人的人着实不少，莫非他们也是君子？不知该敬佩还是同情作者，一位《论语》的信徒，却无心快语道破了“君子的伪善本质。扪心自问，我没有达到君子的境界，漫漫人生途中，我会用生命去体会，用行动去感知，用至高无上却又简单至纯的精神去和千古的先贤圣人进行心灵的对话。因此，《论语》中记载的言论涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今对我们的言行都有很好的指导意义。例如在“温故而知新，可以为师矣这句话中，孔子告诉我们如何正确对待已经学过的知识；在“学而不思则罔，思而不学则殆这句话中，我们知道读书而不思考就会茫然无所知，只空想而不读书就必然会产生疑惑等等。
然而，如果我们仔细阅读《论语》，除了那些我们都很熟悉的千古名句之外，我们还会找到一些能够反映时代背景的语句。例如：“自行束脩以上，我未尝无诲焉。它的意思是：学生主动带一束肉干来见我，我是不会不教他的。我认为，当今社会的师生关系融洽，学生尊敬老师，老师爱护学生，这些都不需要物质来衡量的，而在孔子生活的那个年代，学生要送礼才可以得到老师的赐教，这足以反映出当时封建社会的腐朽。
再如：“朝，于下大夫言侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，与与如也。意思是说，孔子上朝的时候，与下大夫说话，侃侃而谈，从容不迫；与上大夫说话，态度和悦；君子在场时，说话局促不安。从中可以看出，孔子和不同等级的人说话态度明显不同，他的做法与当今以人为本、和谐社会是不相符的，充分说明孔子所处时代是一个等级分明的时代。
此外，从“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。（意思是说朋友送的礼物如果只有车马，没有祭肉，孔子也不会行拜礼）中，我们可以很清楚地看到，当时的人们很重视祭祀祖先，即使别人送再多的'东西，如果没有祭肉，主人也不会高兴等。
当然，虽然在《论语》中，我们看到了一些带有明显时代色彩，透露出封建社会的腐败气息的言论，但从整体上看，它带给我们更多的是做人做事的原则、治家治国道理，使我们受益匪浅。
因此，它仍是一本好书，孔子也毫无疑问是中华民族最伟大的思想家、教育家之一。
高中论语十二章读后感悟（通用20篇）篇三
最近阅读了于丹教授的《论语感悟》这本书，读后感触颇深，给人一种心灵的触动，心中顿生一份感悟。大多数人都会觉得论语难懂，给人一种枯燥的感觉。而于丹教授却用通俗易懂、朴实无华的语言和一个个震撼人心的小故事对《论语》作了经典的诠释。全书从孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道和仁爱之道等七个方面阐述了《论语》中所蕴藏的智慧及其对现代生活的启示。这七个方面，立足于今天社会需要的核心价值，大到治世，小到家庭和谐、个人成才，是对传统经典在当代社会的又一次激活。全书语言保持了于丹一贯的风格，具有哲理诗的特点，流畅亲切，感性自然，又多格言警句，深入透彻。她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。自古就有半部《论语》治天下之说，中国的统治者也有很多人用此治理天下，在今天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有迷茫和失落，《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，还会指出一条脚下的路，让我们抵达自己的理想，让每一个人活得自在一些。下面结合自身情况从几个方面谈谈体会：
一、用“乐之者”的境界享受工作。
子曰“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”于丹教授解释说，对你的职业、行业，你有了解，你能掌握技能，这算“知之者”，这是第一级；你真正热爱它，你愿意把自己的生命投入其中，你愿意废寝忘食，把自己连工作之外的休闲时间也都投入进去，这叫“好之者”，这是更高一个层次，处在这个层次的人固然在事业中可以完整地去实现自己，但是这种投入未免太过沉重；最高的境界，叫“乐之者”，就是在这样的事业投入过程之中，你感觉到生命被提升的大欢乐，你不仅创造事业，而且创造自己，你的心是舒展的，是被成全的，你享受这个过程。
我的职业态度就是从“知之者”到“好之者”再到“乐之者”转变。我从事的是财务工作，刚进入这个行业时我具有文凭和资格证，是“知之者”。出于对职业道德的遵守，我对工作兢兢业业、克尽职守，这时的我是“好之者”。处于这个阶段时，我尽自己的所能勤奋努力地完成工作，由于财务工作的特殊性我天天和数字打交道，非常的繁琐、枯燥。每天几乎是一到办公室坐下来就直至下班，如果遇到紧急情况还要加班加点地干工作，任务重、压力大，像个陀螺一样旋转不停。并且财务工作属于后勤性质的工种，不像业务部门那么容易出成绩，我内心一度曾感到十分压抑。当在《论语感悟》中读到“乐在其中，生命在这个职业中的穿越是莫大的享受，在终极穿越的过程中不仅是这个行业成全了我，而且由于我自己的心智成全了这个行业，在这种相互成全中，我获得莫大的享受与欢乐。”这些话时，我有种眼前一亮的感觉。热爱这份工作，将快乐充盈于工作的时时刻刻，得到的也许不是一份薪水，不是一个业绩，不是一个表扬，而是一种生命的大欢欣。我转变了思想观念，认识到财务工作虽然属于后勤性工种不容易出大成绩但是却是非常重要的基础性工作，财务工作虽然琐碎但是正好发挥我细心的优点，财务工作虽然压力大但是“人无压力轻飘飘”，通过锻炼自身能将压力转换成自己能力。此后我变成了一个“乐之者”，用最佳的状态将快乐的心情投入到工作中去，工作成就了我的品格，我成就了工作的完满，我的心体验到欢欣与鼓舞，这样的我不仅是在做工作，而且还是在享受工作。
二、用“真爱”对待他人。
于丹说得好，过分的苛责，不如宽容的力量而恒久。学会了宽容，我们就不会为了一些鸡毛蒜皮的小事而随意动怒；学会了宽容，我们的内心将会有一种坦荡荡的感受，而不是整天怨天尤人。作为财务工作者的我们，与机关的其他同志接触较多，在处理业务的过程中经常会碰到这样或者那样的事情，有的同志对制度、程序不了解，在报销的过程中难免会出现差错。我们在处理时，要少一些指责和抱怨，要多一些耐心。只有这样，你才能与同志们进行良好的沟通，让财务工作更好地开展。只有这样，同志们之间的关系才会和谐与融洽。
《论语》告诉我们：要本着平等和理性的心态去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地，朋友之道，亲人之道，皆是如此，稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。
三、以“内省”规划人生。
“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语》里的这段话，是孔子在讲自己的人生轨迹：十五岁的学习的起点，选择好方向，三十岁能牢固地自立，四十岁对各种问题不疑惑，五十岁知道天命是什么,六十岁可以顺从天命，七十岁就能做到随心所欲而行且所为都能合于规矩的境界了。于丹老师把圣人描述的这个人生坐标放在了今天，在天地悠悠，斗转星移中，面对物欲横流、转瞬即逝，让每一个凡夫俗子去体验，去规划自己的人生。都说现代人活得很累，房子、车子将人的身子压弯，职称、职位使人深夜不得入睡，正是房子、车子、职称、职位这些庸俗的社会价值观扭曲了人们的人生规划，陷入了“小人常戚戚”的状态当中。于丹老师告诉我们“三十而立”，“并不是通过一个外在的社会坐标来衡量你是否成功，而是由内在的心灵标准衡量你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有了一种自信和坚定。”“四十不惑”，“就是人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。即外部世界给你许多不公正、打击、缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置。”于丹老师用这些娓娓道来的经典将心灵的内在唤醒，让我们在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心灵的归宿地与栖息地。
别人的立场上想问题，因此只有给予才会带给你最终的欢愉。“赠人玫瑰，手有余香”，做人无论成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一个最好的自己，按照自己的社会定位，从身边做起，让自己成为内心完善的人。
高中论语十二章读后感悟（通用20篇）篇四
当我打开厚重而不厚实的千古佳文，带着浓浓的油墨气息，我又一次，震惊了！
《论语》是一篇记录孔子及其弟子言行的语录体散文。其内容涉及政治、教育、礼乐、生活等，是儒家文化的基础。它不仅对中国文化的发展有着深远的影响，而且对东亚乃至欧洲也有着重大的影响。它是中外人研究中国文化的必读之作。
打开《论语》，我仿佛穿越了几千年的时空隧道，孔子留下了很多让我们永远反思生活和学习的文字，值得借鉴。他的言行深入学习，孝顺，德行，政治。让我惊叹！其中，给我印象最深的是孔子的幸福人生观！
事实上，在这一生中，人们总是会遇到这样那样不愉快的事情：《论语》说，有一天孔子的学生司马牛悲伤地说：别人有兄弟，但我没有。孔子的另一个学生子夏说：“商闻之下：死生有命，富贵在天。
君子尊而无失，与人恭而有礼，四海之内，都是兄弟。为什么君子不患兄弟？这代表了《论语》所倡导的一种价值观：人们应该首先能够正确地面对生活中的遗憾，并在最短的时间内接受它。
每个人都不如别人，或者有一天不愉快的事情会“砰”地来到你身上。比如去年地震中的青海玉树人，特大山洪泥石流的甘肃舟曲人。
高中论语十二章读后感悟（通用20篇）篇五
古语有言半部论语治天下，其语虽有夸张成分，但却是真真切切的道明了孔子思想在中国历史上的地位；而当我们回顾历史的长河，又如人们常说的“中国两千年文化不过是在为《论语》作注”这又表明了孔子思想对中国历代知识分子那绵延不绝的影响。总之，作为儒家思想代表的孔子思想是每一个国人都逾越不了的鸿沟，每一个国人都在用自己的一生来践行着孔子的思想，那怕是已经现代化的今天。
《论语》一书是儒家思想的精髓，故千年来为论语作注者不尽其数，经典者也是层出不穷，而这些古代学者是用文言注文言，我们已经和传统的文言相去甚远，因此，只能舍远求近——通读一些近现代学者所注《论语》的佳作，在我看来，最为深刻的当属南怀瑾的《论语别裁》，稍为逊色则有李泽厚的《论语今读》，当然少不了热得如火朝天的《于丹论语心得》，这也可以作为一个大众化的版本来参照，除此之外，还有一本林语堂的《孔子的智慧》堪称经典，当然，这些都只是一些很好的参照版本，我们想深入到孔子思想里面，还是得自己去品味《论语》那古老的文字，自己去体味孔子的箴言，自己去领悟孔子的智慧。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。出身贫且贱，一生生活艰辛，曾任过官职，在他55岁那年，认定自己的政治理想不可能在鲁国实现，于是开始周游列国，但是没有一个国家愿意接受其政治理想，他受到了一次次的拒绝，但他又一次次的振作，向下一个国家迈进，坚定不移的为自己的政治理想而奋斗，直到13年后，他才认识到自己的政治理想在自己的有生之年是不可能实现的，于是回到故乡，从事教育活动和整理古籍，开创了中国首次平民教育，直至73岁去逝。从孔子苦难与辉煌并行的一生，我认为可以从中学到孔子那种在求知上的永不满足，永远追求智慧的人生态度；还有他那种对自己信奉的价值体系的实现而作出的不懈努力和那誓不罢休的毅力。
于丹说过一句很漂亮的话：“《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。”在我看来，孔子是一个鲜活而有智慧的老人，他在那里口若悬河的给弟子们讲他对人生的感悟，不小心被我们也听到了，于是就被称作《论语》。因此，我们读《论语》，不应用仰视的角度，而应用平视的视角去读。
高中论语十二章读后感悟（通用20篇）篇六
《论语十二章》节选了《论语》中关于做人做事和学习态度与方法的几段重要内容，目的是希望大家通过应用正确的学习方法，通过道德修养。如果一定要总结成一、两个字得话，那就是“学”与“思”，这是其强调的内容！这里就“温故而知新，可以为师矣”谈谈看法。温故而知新是指，能够通过对已知事物的了解和掌握，去认识和判断新的事物。
能够温故而知新，说明这个人是有思想、有方法的，做到了学而思、思而学。“温故”不是复读或者复述已经学到的内容，而是对已学知识的思考，同时又在思考中探寻了解新的知识，思想认识不断发展和提高所以才能“知新”。这样的.人当然也会将自己的思想认识发扬出来，不论是否收徒当老师，都能起到老师的作用。而对于那些能够做到温故知新的人，应当将其作为老师来对待，好好地向他们学习的。当然如果自己能够做到这点，那么自己也可以发挥老师的作用。
能够温故而知新，说明这个人形成了自己的思想和方法。而一个有思想、有方法，不断回顾与思考，能够将自己的思想认识发扬出来的人，其在品质方面应当不是问题了。因而也就具备了作为老师的条件。
高中论语十二章读后感悟（通用20篇）篇七
读《论语》，就好像是穿越千年和孔子对话，让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值！老子是以“柔为主的辩证法，孔子则是以“中为基点，法家和兵家提倡“刚，这是中国文化的三足。
读了《论语》之后，我更欣赏孔子的“中庸之道和“仁的精神。
正所谓孔曰成仁，孟曰取义，作为儒学经典读物《论语》可谓是把这一精神阐释的淋漓尽致。
孔子曾说：“墨家兼爱，是无父也；扬子无我，是无君也，无父无君，是禽兽也，这句话虽有失偏颇，但是却让我明白了，只有把个人放在社会的伦理体系里面，个人价值才能真正得到体现，个人的人格才能得到彰显。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆，这就是教育我们要在学习生活中吧“学和“思结合起来，勤勉治学，才能学有所成。
就如后世程子对其的解释：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。
子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。
以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。
对于政治来讲，要想成功的治理国家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。
这一点儒家的选择是很正确的。
子曰：“君子不器。
这是我非常喜欢的一句话。
人并不是被控制的工具或机器，而是有自己独特的个性和鲜明的思想特征。
人应该充分发挥自己潜在的才能，才能使个性获得全面的发展。
孔子自己后来也实践了这一点，他后来收门徒三千，有教无类，可谓是一个伟大的教育家和思想家。
子曰：“朝闻道，夕死可以，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
这是一种多么难得的对学生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
在今天这个浮躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利往的社会里，这种精神又是多么的难得！一部《论语》让我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴。
尤其是其中的“中庸之道更是与今天所提倡的和谐社会相契合。
儒学的那种品德和功能，是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿的。
正如《论语？雍也》中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。
读于丹说论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。
“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。
于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。
“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。
承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。
社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的'影子。
其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界。
我们经常说物以类聚，人以群分。
什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。
平时，总喜欢看一些纯文类的书籍、目的也是想净化自己的心灵，荡涤内心的浮躁，但这种借之外力的注意力转移较之于自内而外的因“三省吾身而泰然自若的从容实则“其远差矣。
能将一部《论语》经典讲得深入浅出，显示了作者深厚的国学造诣。
在“君子之道章节，作者对君子进行了精辟讲解。
但书中有个观点让我费解，“君子的社会角色是变通的、与时俱进的。
一个君子重要的不在于他的所为，而在于他所为背后的动机。
他们是社会的良心。
用动机而不是用行为判断人，这是早已被唾弃的谬论，让人联想起卫道、道德杀人等不雅字眼，作者放在自己钟情的君子身上所为何来？历史上心怀悲悯手举利刃和流着眼泪杀人的人着实不少，莫非他们也是君子？不知该敬佩还是同情作者，一位《论语》的信徒，却无心快语道破了“君子的伪善本质。
扪心自问，我没有达到君子的境界，漫漫人生途中，我会用生命去体会，用行动去感知，用至高无上却又简单至纯的精神去和千古的先贤圣人进行心灵的对话。
因此，《论语》中记载的言论涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今对我们的言行都有很好的指导意义。
例如在“温故而知新，可以为师矣这句话中，孔子告诉我们如何正确对待已经学过的知识；在“学而不思则罔，思而不学则殆这句话中，我们知道读书而不思考就会茫然无所知，只空想而不读书就必然会产生疑惑等等。
然而，如果我们仔细阅读《论语》，除了那些我们都很熟悉的千古名句之外，我们还会找到一些能够反映时代背景的语句。
例如：“自行束脩以上，我未尝无诲焉。
它的意思是：学生主动带一束肉干来见我，我是不会不教他的。
我认为，当今社会的师生关系融洽，学生尊敬老师，老师爱护学生，这些都不需要物质来衡量的，而在孔子生活的那个年代，学生要送礼才可以得到老师的赐教，这足以反映出当时封建社会的腐朽。
再如：“朝，于下大夫言侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，与与如也。
意思是说，孔子上朝的时候，与下大夫说话，侃侃而谈，从容不迫；与上大夫说话，态度和悦；君子在场时，说话局促不安。
从中可以看出，孔子和不同等级的人说话态度明显不同，他的做法与当今以人为本、和谐社会是不相符的，充分说明孔子所处时代是一个等级分明的时代。
此外，从“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
（意思是说朋友送的礼物如果只有车马，没有祭肉，孔子也不会行拜礼）中，我们可以很清楚地看到，当时的人们很重视祭祀祖先，即使别人送再多的东西，如果没有祭肉，主人也不会高兴等。
当然，虽然在《论语》中，我们看到了一些带有明显时代色彩，透露出封建社会的腐败气息的言论，但从整体上看，它带给我们更多的是做人做事的原则、治家治国道理，使我们受益匪浅。
因此，它仍是一本好书，孔子也毫无疑问是中华民族最伟大的思想家、教育家之一。
高中论语十二章读后感悟（通用20篇）篇八
这是无限崇高的荣誉，只是孔丘自己享受不到了，只能让他的画像接受后世学子的膜拜。他的话不容质疑，每一句都是圣旨纶音，都是金科玉律。他说君子要守孝三年，结果后世出现了“丁忧”这个词，无数官员因此失去了升官发财的好运气；他讲“夫夫妻妻”，结果几千年中中国妇女的自由被剥夺了，沦为被统治阶层；他回忆说自己十五岁时要学习了，结果无数八股文高手为此累秃了笔……孔丘啊孔丘，你在陈蔡间饿肚子时，能想到后世的辉煌吗？你如此受人尊敬，因为你是“圣人”。韩愈、朱熹那些人就差没写篇文章证明你的排泄物也要比麝香还香了！可惜，当封建思想落伍的时候，被骂的人中你是首当其冲的，你的名誉与地位一落千丈。
“打倒孔家店”的口号是否让你的庙宇发抖？“批林批孔”的运动是否让你的画像沾满唾沫？一些专家谈到封建社会余毒时对你的指责是否让你的“几十几代某某孙”蒙羞？……你要面对如此大的舆论压力，因为你是“圣人”。“擒贼先擒王”，要否定封建的腐朽思想，就要拿你开刀！好在事过境迁，现在人们对你的观点以恢复平稳，大家都辨证的看你，你的功过是非虽然还没有定论，但不会再让你时而在波峰、时而在波谷了。你备受尊敬与惨遭批判的原因归根到底是：你是圣人。庄周说：“圣人无名”。你这个“圣人”不是无名，而是得到名的两个极端：盛名与骂名。
你说过对一个人不能只看大家的评价（“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”见《论语卫灵公第十五》），我想了解你，所以我读《论语》。因为虽然相传《易》、《书》、《礼》、《诗》和《春秋》等是你整理的，一来这种说法未必正确，二来即使是你整理的也不是你写的，反映不出你思想。而《论语》则不同，它甚至记载你“挑食”（“不得其酱，不食。”见《论语乡党第十》）的问题。
《论语》的特点是写的很平实，开篇就说“学而时习之”、“有朋自远方来”等等，似乎与现在很多小学校园里经常能听到的“认真完成作业”、“和小朋友友爱相处”一样。这些话，不及“道可道，非常道”（《道德经》的第一句话）有高度，不及“北冥有鱼”（《庄子》的第一句话）吸引人，不及“如是我闻”（《金刚经》中佛祖的第一句话）深奥。可是，《论语》就是在平实中讲述做人的基本道理。孔丘谈仁，认为仁是修为的最高境界。他的“仁”不同于我们今天的“仁”，其含义不仅仅是仁慈的意思，甚至可以说，根本不是仁慈的意思。“仁”到底是什么，我读过《论语》后还是一头雾水，只觉得仁是一种境界。我甚至认为，佛，道，儒三家，最高境界是很接近的，见性成佛和参悟大道也只是比仁者高一点而已。佛、道是类似于通过自我约束而达到终极约束的境界，即无拘无束，顺其自然，反璞归真。而仁者是达到了自我约束的最高程度，虽然还没有突破极限，实现质变，却也达到临界点。关于仁是什么的问题，《论语》中提到九十余次；孔门弟子也不止一次问，仅樊迟一人就问了三次，孔丘给的回答却是三个完全不同的，分别是“仁者先难而后获，可谓仁矣”、“爱人”和“居处恭，执事敬，与人忠”。这三者虽然都是修身的重要准则，可是也不是十分难能可贵的。其中，“爱人”似乎含义最深，但由于只有两个字，还需要通过其他语句理解。这样一来，就没有办法确定什么是仁的本质了。颜回是孔丘最得意的弟子，他问仁时，得到的答案也不过是“克己复礼”而已。因此，我说“仁”对于儒家来说，就如“祖师西来意”对于佛家、“道”对于道家一样，是一个境界，而非实在的修身途径。
有了“仁”，儒家的其他思想、方针，就有了核心。于是，孔丘的学说就基本形成了。所以，虽然他没有留下什么著作，却通过他门人弟子和这部《论语》成一家之言。只是孔丘的学说和其他学说不同之处在于，他让人们绝对遵守统治阶级的管理，而且要服服帖帖的遵守，并把这种“服服帖帖”称做“礼”，说它是太平盛世的必要条件，只有大家都守礼，社会才能一片和谐之象。而这种学说最有利于封建社会的阶级统治，所以统治者要“罢黜百家，独尊儒术”了。至于乐，我认为，它应该属于礼的一部分，是用来反映人内心世界的。孔丘喜欢韶乐，并不是仅仅因为韶乐美，而是因为韶乐是大禹创的，孔丘认为听这种乐可以提高人的修养水平，对于复礼大有好处。所以才有“三月不知肉味”的典故。要是以为大“圣人”也是追星族，那可大错特错了。由于乐对于阶级统治没有什么大的作用，甚至可能制约统治者，所以他们并不强调乐。
因此，孔丘也说过，礼不仅仅是玉帛，乐不仅仅是钟鼓。礼乐如果得到本质上的复兴，那天下就太平了。现在看来，孔丘也不过是一家思想的开创者，即使被他的言论正确，也不过是多一些人接受而已；如果他的言论不正确，那大家只需要知道就可以了，为什么一定要对他进行“人身攻击”呢？其实，我认为，这是因为他的思想被统治者接受后，为奴化人民，对孔丘本人进行了包装，即：给他一个“圣人”的高帽。统治者的意思是让百姓接受孔丘思想中有利于阶级统治的部分，但百姓听说孔丘是个千年难得一见的圣人，就认为他的每一句话都是对的，分开来理解也是无上正确的，结果造成文章开头时所说的一幕。大家将他的话拆成一个碎片一个碎片的来学习，于是成语词典里又增加了不少内容。
再加上韩愈、朱熹等人的吹捧，大家渐渐忘记将孔丘的话整体理解，不再记得仁是什么，也不知道礼乐是什么，从而造成儒家思想越来越衰败，留下的仅仅是三纲五常等糟粕。我想孔丘本人泉下有知，也是哭笑不得。既然儒家思想越来越跟不上社会的.步伐，尤其到新文化运动时，已经严重阻碍了生产力的发展，那么新生力量一定要推翻它。而儒家学说的创始者、代表人就是“圣人”孔子，那么提倡民主与科学的人首先要除掉孔丘的威信，从而要全面的反对他的学说。即使他的学说中有合理成分，也不能保留。否则，会给维护孔丘的人以机会。
因此，才有了“打倒孔家店”和“批林批孔”的一幕幕。所以我说，如果孔丘不是“圣人”，他当然不会享受那么多年的无上荣誉，可是也不会挨那么多不合理的痛骂。纵观《论语》，孔丘的思想虽然在高度上有待提高，可其丰富的内涵，简单而不寻常的理论，是值得每一个“志于学”的人作为启蒙读物的。而对于那些在社会上奔波多年、心中已被尔愚我诈填满的人，《论语》是很好的修身静心教材。可以说，对于每一个生活在“礼仪之邦”的中国人，都应该认真而不盲目的读一读《论语》。
高中论语十二章读后感悟（通用20篇）篇九
今天我们来聊一聊关于《论语》中智慧的话题，其实在《论语》里面，从始至终充满着智慧，智慧是洋溢在字里行间的，它不见得是拎出来的一句两句警句，更多的时候它是一种思维的方式，所以《论语》里面总是用最朴素的话，去点明那个至极的真理，樊迟在问老师什么是智的时候，老师就说了两个字叫做知人。
三、学习之道。
我们提到过《论语》里面有很多智慧，其实智慧在人心理怎么酝酿起来的?一个很重要的方法就是后天学习。但是每个人都有向学的心愿，可学习质量不同，什么人能够真正学出效率来?这里面大有深意。在这个世界上有很多概念，都是一字之遥，人有雄心是好事，要有野心就不大好了，人有理想没有错，但仅只停留在空想的话，那也就是一场空梦而已。怎么样能够想到一个理想的可行之境，那是要学的。
四、诚信之道。
五、治世之道。
六、忠恕之道。
我们大家在今天这个时代都面临着一个问题，就是外在的迷惑太多，变化太多，千变万幻里面有什么是以不变应万变的，自己心里的依据到底在哪儿。有一次，孔子给学生上课，他跟他的学生曾子说，他说我道一以贯之。他说你知道吗?我自己做人做事的道理，有一个不变应万变，一以贯之，根本的出发点。曾子就心领神会，说唯，我明白。子出，孔子走了。门人和底下的同学就问他，说老师说的到底是什么呀，那一以贯之的到底是什么啊?曾子就给他们解释了一句话，夫子之道，忠恕而已。也就是说孔子这一生，做人做事最根本的出发点，这个道理就是忠恕二字。何为忠，何为恕呢?如果我的忠心无人赏识又该怎么办呢?请听北京师范大学于丹教授为我们讲《忠恕之道》。
七、仁爱之道。
今天我们来聊聊《论语》的仁爱之道。其实两万多字的《论语》翻下来，“仁”这一个字被提到前后有109处，可以说仁爱的思想，是儒家哲学里，基石下的基石，重点中的重点，那究竟什么是仁爱呢?说起来简单，学生问什么是仁?老师只回答两个字，爱人。就是一种发自内心的善意，去对人好。但就这两个字，体会起来有很深很深的道理。民间有个说法，叫做二人成仁。什么意思呢?就是仁爱，它从来不是一个单立人状态下自我的状态，孤独的、自我的、封闭的这个环境下，是谈不到仁爱的，仁爱一定是你旁边还有一个别人，俩人在一起的关系中，能看出来是否仁爱。仁爱，是孔子儒家思想的核心内容，同时这一思想，也贯穿于他的政治、教育、伦理、文化主张的诸多方面，尤其是在做人的问题上，在孔子看来，仁爱是做人的根本。那么，什么样的人才可以称得上是志士仁人?于丹教授认为，仁爱不仅是一种人格情怀，同时也是一种非常具体的行为方式。这样的一种大气度、大智慧，并不是与生俱来的，而是后天修身、克己的结果。
高中论语十二章读后感悟（通用20篇）篇十
（一）。
一、孝敬之道。
二、智慧之道。
今天我们来聊一聊关于《论语》中智慧的话题，其实在《论语》里面，从始至终充满着智慧，智慧是洋溢在字里行间的，它不见得是拎出来的一句两句警句，更多的时候它是一种思维的方式，所以《论语》里面总是用最朴素的话，去点明那个至极的真理，樊迟在问老师什么是智的时候，老师就说了两个字叫做知人。
三、学习之道。
我们提到过《论语》里面有很多智慧，其实智慧在人心理怎么酝酿起来的？一个很重要的方法就是后天学习。但是每个人都有向学的心愿，可学习质量不同，什么人能够真正学出效率来？这里面大有深意。在这个世界上有很多概念，都是一字之遥，人有雄心是好事，要有野心就不大好了，人有理想没有错，但仅只停留在空想的话，那也就是一场空梦而已。怎么样能够想到一个理想的可行之境，那是要学的。
四、诚信之道。
五、治世之道。
六、忠恕之道。
我们大家在今天这个时代都面临着一个问题，就是外在的迷惑太多，变化太多，千变万幻里面有什么是以不变应万变的，自己心里的依据到底在哪儿。有一次，孔子给学生上课，他跟他的学生曾子说，他说我道一以贯之。他说你知道吗？我自己做人做事的道理，有一个不变应万变，一以贯之，根本的出发点。曾子就心领神会，说唯，我明白。子出，孔子走了。门人和底下的同学就问他，说老师说的到底是什么呀，那一以贯之的到底是什么啊？曾子就给他们解释了一句话，夫子之道，忠恕而已。也就是说孔子这一生，做人做事最根本的出发点，这个道理就是忠恕二字。何为忠，何为恕呢？如果我的忠心无人赏识又该怎么办呢？请听北京师范大学于丹教授为我们讲《忠恕之道》。
七、仁爱之道。
今天我们来聊聊《论语》的仁爱之道。其实两万多字的《论语》翻下来，“仁”这一个字被提到前后有109处，可以说仁爱的思想，是儒家哲学里，基石下的基石，重点中的重点，那究竟什么是仁爱呢？说起来简单，学生问什么是仁？老师只回答两个字，爱人。就是一种发自内心的善意，去对人好。但就这两个字，体会起来有很深很深的道理。民间有个说法，叫做二人成仁。什么意思呢？就是仁爱，它从来不是一个单立人状态下自我的状态，孤独的、自我的、封闭的这个环境下，是谈不到仁爱的，仁爱一定是你旁边还有一个别人，俩人在一起的关系中，能看出来是否仁爱。仁爱，是孔子儒家思想的核心内容，同时这一思想，也贯穿于他的政治、教育、伦理、文化主张的诸多方面，尤其是在做人的问题上，在孔子看来，仁爱是做人的根本。那么，什么样的人才可以称得上是志士仁人？于丹教授认为，仁爱不仅是一种人格情怀，同时也是一种非常具体的行为方式。这样的一种大气度、大智慧，并不是与生俱来的，而是后天修身、克己的结果。
（二）。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想dd中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。（人生感悟）父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长――“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
高中论语十二章读后感悟（通用20篇）篇十一
中华文化源远流长，博大精深。在浩瀚的书海中，轻轻翻开一本油墨晕香的文化典籍，仿佛就能与先贤进行深刻的交流，而与此同时他们的智慧光芒也会让我们深受启发。因此，传承文化经典，铸造文化新辉煌刻不容缓!
近日，我读了《论语》一书，书中充满哲理的句子让我无时不感受到古人的智慧，感受到那跨越几千年仍充满生命力的文字，它们于古时被创作，却仍深刻地影响着我们现在的现实生活。
正如书中《论语·述尔》有言，“温而厉，威而不猛，恭而不安”。这句话是要求我们要行中庸之道。中庸之道，即要求我们处理事情要保持一种中正平和的态度，要把握好分寸，拿捏好力度，使事情处在一种相对和谐的状态。这句话深刻地体现了古人的处事哲学，他们懂得度的把握，懂得在一定限度内调节分寸。而这种思想对我们的现实生活更是一种补益。在社会快速发展的今天，人们变得浮躁起来，人们难以保持一种中正平和的状态去处事，更有甚者，个别人会采取极端手段去达到自己的目的。因此，传承这种处事风格可以为人们提供一种处事之道，使人们能够用和谐的态度去解决问题。而像《论语》这样的文化经典，更是可以在我们现代生活的文化建设中起到强基固本的作用。
文化经典，浸润着古人的思想光芒，以其特有的文化内涵涵养着我们每个炎黄子孙的心灵，慰藉着我们的灵魂。一个国家若是漠视对文化经典的批判继承，就会失去对文化创新的根基，而无继承创新又何来新辉煌?又怎样坚强地屹立于世界民族之林?加强对文化经典的继承，有助于充分挖掘古人的丰富思想内涵，用其蕴含深刻价值的思想指导我们的生活，而同时在对文化经典的继承中，我们能够筑牢现有文化体系，丰富现有文化内涵，铸造我们中华文化新辉煌!
文化经典是古人智慧的结晶，是我们应当珍惜的宝贵精神财富。以党的_大思想为指导，传承文化经典，铸造文化新辉煌，让我们的民族在新时代焕发新的辉煌!
高中论语十二章读后感悟（通用20篇）篇十二
读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，然后将得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。下面是小编给大家分享的《论语》十二章读后感，希望对大家能有所帮助。
想起以前上学的时候，什么《论语》《庄子》在我的眼中都是很深奥的东西，虽然我背会了“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人无远虑，必有近忧”等朗朗上口的句子，可自问心里对这些话的理解却是肤浅的。不经意间听人说起《于丹的论语心得》很棒，于是就抱着着试试看的态度看了这本书。
书中讲了这样一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜，而通往这座佛像的台阶，也是由跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶很不服气对佛像提出抗议，说：我们本是兄弟，凭什么人们踩着我们去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地说：因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛……一个简单的故事，使我如梦初醒。
做为一个刚迈上自己岗位不久的新教师，总是会想这个可以做那个我也可以做，为什么只让我做这个没意思的工作呢。听了于丹的话，我觉得自己的毛病不能仅仅用年轻气盛来形容，我想更重要的问题是在于我们的心胸还不够宽广，对问题的思考缺乏深度和虚心的态度。我们急于成功而盲目的与他人胡乱对比，总拿自己不如意的地方去和他人顺利对比，不能心平气和的接收他人的辉煌。是啊，佛像能让千万人去膜拜是因为他曾接受了千刀万剐的考验，而作为一名年轻的工作者，我们还有很多经验等待去积累还有很多技能等着去考验，怎能如此心浮气躁呢?这便是《论语心得》带给我的思考。
经常看《百家讲坛》的朋友们一定知道于丹吧!她解读的《论语》，我十分喜欢看。我也买了两个版本的《论语》，准备回家一睹为快。
《于丹说论语》里不仅仅有孔子的话，还有与每一句话相对应的故事。每一篇故事都发人深思，让我深受启发。孔老先生每一句话都包涵着意味深长的哲理，虽然有些道理我还不明白，但是，只要把它记住了，以后会理解的。
其实一年级的时候，我就从爸爸那里知道了“知之为知之，不知为不知，是知也。”爸爸告诉我这是古文，古时候的人写文章都是这样的。我当时很羡慕古人。他们写的话简单明了，还蕴涵着深奥的道理。
二年级的时候，我从妈妈那里知道了孔子的两句话：“三人行，必有吾师焉。”“学而时习之，不亦乐乎?有朋自远方来，不亦乐乎?”这两句话一直激励着我更加努力地学习。
读《论语》，我认识了大圣人孔子，进一步了解了他。他的一生都在追求一个字：仁。我还知道孔子门下的弟子有：颜回，子路，子张，子夏，子贱。读《论语》，我了解了“半部论语治天下”的缘由。读《论语》，不仅让我增长了知识，感受到中华传统文化的博大精深，还让我懂得了许多做人做事的道理。
因为于丹，我喜爱上了《论语》，我真应该好好感谢她呢!对了，不久前，于丹被评为中国第三大美女，超过了“万人迷”李宇春。我觉得这是因为她身上有一种文化美，有一种才情美。长大了我也要做一个像于丹那样内外兼修的人，这才是当今社会最美丽最可爱的人!
自从我学习了《论语》以后，我有了许多生活上的进步;每天反省自己的得与失，孝顺父母……虽然孔子所说的我没有全部做到，但是却比以前做得更好了。论语就像我的一面镜子，我自己是怎样做的，孔子是怎样要求的，我应该怎样做才更好。
现代人整天只知道拼命的赚钱，连父母都不管了。子曰：“今之孝者，是谓能养;至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎!”如果你不尊敬老人，那你养的动物就和你养的老人没什么区别了。
《论语》反映出了古代文化学的缩影，让我们更好地去了解古代的人，古代的事，古代的文化。曾子曰：“吾日三省我身，为人谋而不忠，与朋友交而不信乎，传不习乎。”这句话便是我的座右铭，我觉得，每天就应该向曾子这样去反省自己，然后为自己立一个目标，才能有进步。
《论语》这本书，让我懂得的道理远不止这些……。
我认为孔子这句话说得十分有道理，别人来请教我们的时候，我们也要谦虚，要耐心的教给别人，不能厌烦，这一点，我觉得我做的不是很好，因为有时候朋友来问我问题时，我因为自己的一些私人的事情，会拒绝他们，我以后一定要改正。我们学习是永远不会学完的，所以我们不要对学习轻易满足，我觉着这一点，我做到了。我看到有的同学比我学习好，我会把他看做我的榜样，去追赶他。追上后，我还是不会满足，我会再去追赶更好的同学。
另一句话是：子曰：“生而知之者，上也;学而知之者，次也，困而学之，又其次也;困而不学，民思为下矣。”意思是：孔子说，生来就知道的人，是上等人;通过学习才知道的人，是次一等的人;遇到困难才学习的人，是又次一等的人;遇到困难也不学习的人，是最下等的人。
背过这句话以后，我想：我是第几等人呢?我不是生来就知道的人，也不是遇到困难才学习的人，更不是遇到困难也不学习的人呀!那我应该就是通过学习才知道的人啦。这正像《论语》八则中孔子说的那样“我非生而知之者，好古，民以求之者也。”我想，我就是这样的人吧!
《论语》八则，不仅让我吸收了许多的知识，也让我懂的了许多的道理，对我有很大的用处，在以后的日子中，我会努力让自己成为一个德、智、体、美全面发展的好少年。
这个暑假，我参加了三味书屋举办的经典诵读“《论语》10+10”夏令营。
我又见到远道而来亲切的“大萝卜”—子舒老师。
子舒老师告诉我们，《论语》是记录两千五百多年前孔子及其弟子的言行，反映了孔子博大精深的思想。在我心目中，孔子距离我们很遥远。子舒老师像讲故事一样跟我们讲述其中的道理。一下拉近了古代和现代的距离。其中有许多句子耐人寻味，让我受益匪浅。
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?意思是：学到了知识或本领以后按一定的时间去复习，不也是令人愉悦的吗?这里既有学习方法，也有学习态度。是啊，在学习中，有时候学过了的字在应用时我却不知道怎么写，就是因为学过之后没有复习，没有牢记。我们应该经常复习，掌握好它的形态、字的意义，让这些字牢牢地记脑袋里，就不会忘记了。我们读书要经常读，多读书才会学到新的知识，学过的东西一定要复习，“温故而知新”，只有这样才能把学到的知识变成自己的东西。
子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。意思上;几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。取长补短。这里说的是只要虚心求教，处处留心，处处都有老师。
《论语》中还提到：做了好事不一定要别人知道和理解。不管别人理不理解，知不知道，都应该多做好事。还要广泛地去爱众人，亲近有道德的人。虽然，孔子距离我们很遥远，但是，孔子思想却代代相传。作为一名小学生，我们要好好学习，努力做一个正直，谦逊，与人为善的人，即使不能成为参天大树，也要做好一颗螺丝钉。
高中论语十二章读后感悟（通用20篇）篇十三
《论语》以语录体的形式，记载了孔子及其弟子们的言行，说理深入浅出、言简意赅。通篇以当时的群众语言为基础，兼借书面语言典雅精粹之风格，在先秦诸子散文中独创一体、自成一派。
《论语》虽非纯粹的文学作品，然其大量文句却逐渐演变成了格言、成语和典故，至今仍然保持着强盛不衰的生命力，充分说明了它有强大的思想内涵和鲜明的文学特色。*拟从语言使用的`灵活性，塑造人物形象的饱满性和记叙事情的洗练性三方面入手，对《论语》一书的文学特色作一浅析。
高中论语十二章读后感悟（通用20篇）篇十四
读书，倘若读得浑然忘我，茶饭不思，便是“痴”了，读《论语》便该有这种境界吧。
孔子提倡待人要坦诚，开诚布公，最恶巧言令色、貌恭神怨之人。“巧言、令色，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而反其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”所谓“忠”即指忠于人、忠于事、忠于理。他更相信人自己的力量，“性相近也，习相远也”可见一般。
忠于事，即实事求是，忠于事实的真相，绝不添枝加叶，也不缺斤少两，正所为“知之为知之，不知为不知”。而“吾少贱故多能，鄙事，君子多乎哉?不多也。”则是忠于理。孔子说话，处处可见真理，以理为本，随意而行。
“忠”是人之根本，亦是“仁”的前提，更是处事必不可少的。而“恕”则是人格的精华，道德修养的`提高。孔子有言：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”将心比心，推己及人，这便是“恕”之所始。
如此深邃的思想，精辟的见解，却只是《论语》的表层含意，而我实在无法将遍地奇珍异果完全采集，只能在这华美的庭院穿梭，流连忘返，深为我们的先人深刻的生命与智慧而感到叹服。
高中论语十二章读后感悟（通用20篇）篇十五
《论语》是从生活中来的，也应该回到生活中去。也就是要在生活中去理解它和实践它。否则，《论语》对我们来说仅仅是一些古奥的文字而已。
像董子竹先生那样，钻研《论语》多年，然后带着火药味地和别人争论仁义君子。我是不太赞同的。
高中论语十二章读后感悟（通用20篇）篇十六
这个暑假，我参加了三味书屋举办的经典诵读“《论语》10+10”夏令营。
我又见到远道而来亲切的“大萝卜”—子舒老师。
子舒老师告诉我们，《论语》是记录两千五百多年前孔子及其弟子的言行，反映了孔子博大精深的思想。在我心目中，孔子距离我们很遥远。子舒老师像讲故事一样跟我们讲述其中的道理。一下拉近了古代和现代的距离。其中有许多句子耐人寻味，让我受益匪浅。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？意思是：学到了知识或本领以后按一定的时间去复习，不也是令人愉悦的吗？这里既有学习方法，也有学习态度。是啊，在学习中，有时候学过了的字在应用时我却不知道怎么写，就是因为学过之后没有复习，没有牢记。我们应该经常复习，掌握好它的形态、字的意义，让这些字牢牢地记脑袋里，就不会忘记了。我们读书要经常读，多读书才会学到新的知识，学过的东西一定要复习，“温故而知新”，只有这样才能把学到的知识变成自己的东西。
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。意思上；几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。取长补短。这里说的是只要虚心求教，处处留心，处处都有老师。
《论语》中还提到：做了好事不一定要别人知道和理解。不管别人理不理解，知不知道，都应该多做好事。还要广泛地去爱众人，亲近有道德的人。虽然，孔子距离我们很遥远，但是，孔子思想却代代相传。作为一名小学生，我们要好好学习，努力做一个正直，谦逊，与人为善的人，即使不能成为参天大树，也要做好一颗螺丝钉。
高中论语十二章读后感悟（通用20篇）篇十七
我们不妨再看一看上面那段《论语》。我们知道，《论语》是经后人整理而成的。如果后人整理的时候略去了“公西华曰”后面的`一段，并且把“子路问”和“冉有问”分成两段放在两章中。我们会得出什么结论？是《论语》前后矛盾，还是孔子因材施教？我觉得大多数人可能得出前者的可能比较大。我觉得这个例子可以比较好地说明我前面所说的“联系整体，联系生活地把握”的必要性问题。
我觉得把握好了上面这个原则，我们可能解决对好多章节理解上的问题。我们就再多看几个例子。
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
高中论语十二章读后感悟（通用20篇）篇十八
我认为孔子这句话说得十分有道理，别人来请教我们的时候，我们也要谦虚，要耐心的教给别人，不能厌烦，这一点，我觉得我做的不是很好，因为有时候朋友来问我问题时，我因为自己的一些私人的事情，会拒绝他们，我以后一定要改正。我们学习是永远不会学完的，所以我们不要对学习轻易满足，我觉着这一点，我做到了。我看到有的同学比我学习好，我会把他看做我的榜样，去追赶他。追上后，我还是不会满足，我会再去追赶更好的同学。
另一句话是：子曰：“生而知之者，上也;学而知之者，次也，困而学之，又其次也;困而不学，民思为下矣。”意思是：孔子说，生来就知道的人，是上等人;通过学习才知道的人，是次一等的人;遇到困难才学习的人，是又次一等的人;遇到困难也不学习的人，是最下等的人。
背过这句话以后，我想：我是第几等人呢?我不是生来就知道的人，也不是遇到困难才学习的人，更不是遇到困难也不学习的人呀!那我应该就是通过学习才知道的人啦。这正像《论语》八则中孔子说的那样“我非生而知之者，好古，民以求之者也。”我想，我就是这样的人吧!
《论语》八则，不仅让我吸收了许多的知识，也让我懂的了许多的道理，对我有很大的用处，在以后的日子中，我会努力让自己成为一个德、智、体、美全面发展的好少年。
高中论语十二章读后感悟（通用20篇）篇十九
《论语》既蕴涵着深刻的道理，而又通俗易懂，真让人感觉身临“儒”境。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
意思是曾子生了病，把他的'学生召集在一起说：“看看我的脚，看看我的手，！《诗经》上说：‘小心啊！谨慎！就像来到深深的水潭边，就像行走在薄薄的冰层上面。’从今以后，我才知道自已可以免于受苦了！弟子们哪！曾子说：“如临深渊，如履薄冰，”其实就是告诉我们，在生活中时刻要小心谨慎，在学习上时刻要勤奋努力。
文档为doc格式。
高中论语十二章读后感悟（通用20篇）篇二十
朋友的作用大致粗分至此，因为牵扯到朋友的'种类，很多话不及细说，下文再谈。
《论语》有关结交朋友之标准的论述很有意思，其中既有对朋友的要求，又有对自己的要求。不同的地方，看上去还有矛盾之处。
首先，孔子认为，交友必须交优秀的人，德才兼备的人。子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”(学而)只有这样才能见贤思齐，有道而正。,这一点颇合上述交友的目的。