心得体会可以帮助我们总结过去的经验和教训，总结是一种对自己的反思和思考，它可以帮助我们更好地提升自己。心得体会是一种对自身成长过程的总结和评估，它可以帮助我们发现自己的不足和不足之处，从而更好地改进自己。心得体会可以帮助我们总结自己的成功和失败经验，从而更加明确自身的发展方向和努力方向。心得体会是一种对过去经验的总结和思考，它可以帮助我们更加理清自己的思路和目标，从而对未来的发展有更加明确的规划和期望。心得体会是一种对过去的回顾和反思，它可以帮助我们更加深化对事物的理解和认识，从而更好地应对未来的挑战和困难。心得体会是一种对自己的思考和思考的总结，它可以帮助我们更好地总结和概括自己的经验和体会，从而更好地指导未来的学习和工作。心得体会是一种对自己的反思和思考，它可以帮助我们更好地发现自己的问题和困惑，从而更好地解决和改进。心得体会是通过对自己的思考和总结，使得我们能够更好地理解和认识到一些事物和现象，从而更好地应对和处理。心得体会是一种对自己思考和总结的材料，它可以帮助我们更好地认知和理解自己的发展和成长。小编为大家整理了一些经典的心得体会案例，供大家欣赏和学习，希望能够帮助到大
最优乡土中国每一章体会（汇总22篇）篇一
摆渡人是一部由克莱儿·麦克福尔所著的小说，故事讲述了主人公威尔为了逃避过去的阴影，在摆渡服务公司工作，帮助那些即将离世的人找到新的归宿。每一章都讲述了一个独立的故事，带给读者丰富的心灵启迪和情感触动。在阅读过程中，我深刻感受到了摆渡人这一角色的形象在每一章中的变化与成长，以及关于生死、爱与责任的深刻思考。
在《摆渡人》的第一章，《第一位先生的博士》中，我第一次认识到了威尔这个角色的冷漠与孤寂。在面对自杀倾向的博士时，他没有表现出半点情感，只是按照程序将他带往死后的归宿。这种冷漠其实是源于他自身经历的心灵创伤，他害怕去面对与他人建立情感纽带。然而，在故事的发展中，威尔逐渐与病重的少年马修建立起了深厚的情感联系，开始明白爱与责任的重要性。
接着，在第三章中，《彩虹之彼端的琉璃》中，麦克福尔通过一个即将去世的年轻女孩艾米利亚的故事，展现了生与死，疾病与健康之间的对比与冲突。艾米利亚在生命的最后一刻，选择了放弃治疗，让自己释放出来，追寻她所梦寐以求的自由。通过威尔与艾米利亚的深入交流，我深刻体会到了生命的宝贵，以及为了追求真正的自由，我们应该勇敢面对死亡的到来。这一章节不仅让我思考了生命的意义，也对如何珍惜每一刻给予了我重要启示。
而在《摆渡人》的第四章，《魔鬼才能呼吸的地方》，我遇见了一个不同寻常的灵魂——一个罪犯亚历克斯，他过去曾犯有严重罪行，而今却在即将离世时寻求救赎。通过威尔的帮助，亚历克斯在临死的一刻承认了自己的罪行，并表达了对受害者家属的愧疚与后悔之情。这个故事让我反思了生命中的善与恶、罪与赎以及人类对于错误的认识和反思。每一个人都有犯错的时候，但真正的勇气在于承认错误并寻求悔过。
最后，在《摆渡人》的最后一章，《无言的告别》，威尔不幸遇见了自己曾经深爱过的女人温蒂，她已经有七年没有联系了。在面对温蒂的反感和愤怒时，威尔选择了默默离开，选择了对她默默祈祷，希望她能找到属于自己的幸福。这一章节让我明白了爱有时并不一定得到回报，但我们还是可以默默奉献，不求回报。威尔的这种无私的爱与奉献给我留下了深刻的印象。
通过阅读《摆渡人》，我体验到了摆渡人威尔这一角色在每一章中的变化与成长，以及作为摆渡人所面临的生死、爱与责任的思考。每一章都给予了我不同的触动与启示，让我对人生、生命、爱与亲情有了更深刻的理解。无论是威尔面对生与死的冷漠与孤寂，还是通过各种灵魂的故事所展现的人性的复杂和回归，这部小说都引发了我深刻的思考，并给予了我深深的触动。
最优乡土中国每一章体会（汇总22篇）篇二
《乡土中国》是钱穆先生的重要著作，它以中国传统乡土社会为主题，深入探讨了中国传统社会的人文特征和文化积淀。作为一名普通读者，笔者在阅读该书第一章的过程中，深刻感受到了中国传统文化的厚重性和深刻性，同时也感受到了传统文化对于现代社会的重要性。下面将就本章心得体会进行探讨。
第二段：乡土社会的特征。
在该章节中，钱穆先生深入剖析了中国传统乡土社会的特征，如礼教之重、家族之势、乡里之聚等，这些特征都体现了传统乡土社会的群体性和自我保护意识。从中可以看出，传统乡土社会是以家庭、家族和乡里为载体进行生产和生活的社会形态，其社会关系更为紧密，个体意识较弱。这种社会形态对于传统文化的孕育与传承具有重要影响，同时也为现代社会的发展奠定了基础。
第三段：传统文化的深刻性。
在钱穆先生的阐述中，传统文化具有自成体系的流变发展过程，具有极其深刻的思想内涵。如孔子的仁学、老子的道学、墨子的兼爱、庄子的自然观等，这些古代经典对于中国传统文化的塑造与发展发挥了重要作用。同时，这些经典中亦有着现代社会仍然宝贵的价值——如“严父慈母”的家庭价值观念，以及“和为贵”的社会团队理念等等，这些都具有很强的现实意义。
第四段：传统文化对于现代社会的重要性。
伴随着中国经济的飞速发展，中国日益走向世界舞台。在这样的背景下，中国传统文化的传承和弘扬具有十分重要的现实意义。传统文化为人类社会提供了新的思考方式和价值取向，它代表着中国人民的智慧和贡献。同时，中国传统文化中所蕴含的“和谐”、“中庸”等精神内涵，也有着极其宝贵的现实意义——它们为当代中国文化的创新与发展提供了源源不断的营养。
第五段：结论。
可见，中国传统文化和传统乡土社会都有着极其深厚的历史积淀和精神内涵，这些文化和历史资源对于当代中国的发展和文化创新有着重要意义。我们需要积极挖掘这些资源，发扬传统文化的长处和精髓，走出一条符合自身国情的文化创新之路。
最优乡土中国每一章体会（汇总22篇）篇三
摆渡人是一部由韩寒所著的小说，它以一个虚构的城市“全球最大的国际机场”为背景，讲述了一位摆渡人的故事。每一章都有着不同的内容和情节，读完每一章都能让人有所体会和思考。以下是我读完每一章后的心得体会。
第一章《一个人的生活》。
第二章《牵引力之靴》。
这一章讲述了李多年从事摆渡人工作的起因，他发现了一个穿透机场地板的洞口，引出了不同时空间的对接。通过这个故事，我深刻地理解到一个人的行动力有多重要。如果我们只是停留在纸上谈兵的状态下，永远不敢迈出一步去真正实践，那么我们将永远不能开拓新的领域。
第三章《粒子的诱惑》。
这一章让我对时间有了全新的理解。书中描述了一个男子在摆渡过程中被时间粒子所感染，时间在他眼前变得异常流速。这个故事告诉我们，时间对每一个人来说都是公平的，但是我们如何利用时间却是不同的。我们经常会抱怨时间不够用，但实际上我们浪费了大量的时间。我们应该更加珍惜时间，充实每一天，追求我们真正想要的生活。
第四章《国际大都市》。
本章以机场为背景，描绘了一个异国情调的城市。通过描写机场的繁华和喧嚣，以及机场周围的大公司和商业地标，我们可以看到现代都市生活的独特魅力。然而，这也让我认识到了一个问题：都市的繁荣和便利背后，隐藏着人们的孤独与压力。通过这一章，我意识到了我们应该更加重视人与人之间的沟通和关系。
第五章《红线》。
这一章讲述了李多年在摆渡过程中遇到的一位女孩，两人之间形成了特殊的关系。红线是维系两人之间情感的象征，它代表着他们的心灵相通和彼此的依赖。这让我明白了，无论身处怎样的环境，我们都应该找到属于自己的“红线”，与他人建立真诚的联系，共同面对困难和挑战。
通过摆渡人的每一章，我更加深入地体会到了生活的真谛和人生的价值。我们应该勇敢地面对生活中的困境，尝试新的事物，珍惜时间，重视人与人之间的关系。生活是一场旅程，每一个章节都需要我们去细细品味和感悟。通过摆渡人这本小说，我对自己的生活态度和价值观有了更加深刻的认识，也对未来充满了希望。
最优乡土中国每一章体会（汇总22篇）篇四
乡土中国是一部宏观折射中国农村社会现状的巨著。在乡土中国第一章，作者对农村社会的基本情况进行了深刻的解读和探讨，使我们对中国农村社会的现实有了更为深刻的认识和理解。本文将从五个方面，谈一谈我对乡土中国第一章的心得体会。
第一段，农村社会构成及其特点：作者以人口、经济、政治、文化、生态五个方面，阐述了中国农村社会的基本构成和特点。文中表现出了中国乡村的鲜明特征：贫富差距大、社会治理困难、文化教育水平低下等。这些问题深深地刻画了中国乡村的现实状况，令读者不得不深思。在了解了中国农村的现状之后，我们应该如何为之改变呢？尽管这个问题至今没有明确答案，但我们必须明确，多管齐下，加大对农村的扶持力度，才可能带来真正的变革。
第二段，乡村社会的变革及其问题：在阐述了农村社会构成和特点之后，作者着重分析了中国农村社会发展中的问题。一方面，乡村社会的变革必然会面临一些问题，例如资源的匮乏、人才的流失和社会治理的问题等。另一方面，农村社会的变革也给中国社会发展带来了巨大的机遇，在这个过程中，社会形态和意识形态都在发生着重要的变化，如何把这个变化转化为优势，并挖掘乡村社会中的潜力，是我们需要去思考并解决的问题。
第三段，乡村社会的发展模式：在这一节中，作者重点探讨了中国农村发展模式。他认为，中国农村发展主要是沿着经济增长的路线向前发展的。但是，经济发展仅仅是发展的一个方面，如何从整体上来提高农村居民的生活质量，如何完善社会服务体系，如何推进社会治理等问题，都需要我们进行深度探讨。因此，我们需要制定出一系列可行性的发展计划，深入挖掘乡村社会发展模式中的隐秘亮点。
第四段，城乡差距及贫困问题：在这一章节中，作者着重分析了中国城乡差距和贫困问题。城乡差距是中国社会发展中常见的问题，其根本原因是城乡不平衡。作者在文中深入剖析了农民婚姻、贫困县及全国贫困的情况，提出政策引导和政府扶持是缩小城乡差距的主要途径。而解决贫困问题不仅仅需要物质的帮助，更需要政府完善社会政策，推行先进的产业发展模式，解决贫困户“摆脱一代、培养一代”的问题，让他们走向自立。
第五段，农民与官僚：最后一章探讨了农民与官员之间的关系。乡镇官员一直是中国农村社会中的重要力量之一，他们在某种程度上直接决定了农民的福祉和生存。因此，我们需要为乡镇官员提供良好的培训和职业发展路径，同时，把问题摆到桌面上，诚信服务、表率作用、加强制度建设，是解决农民与官僚矛盾的关键所在。这样，我们才会推动中国农村社会的发展，最终实现乡村振兴。
总之，作为中国农村社会发展的代表作品，乡土中国为我们展示了中国乡村社会的现实和特点，使我们对这个社会有了更深刻的认知。但更重要的是，它为我们提供了众多的思路和经验，引领我们去探索中国农村发展的新路径，同时也给我们带来了无限的启迪和思考。未来的农村社会发展，还有很长的路要走，需要大家共同努力，才能取得圆满成功。
最优乡土中国每一章体会（汇总22篇）篇五
军事理论是军事科学的重要组成部分，通过研究和总结历史上的战争经验和规律，以及解析战争背后的原因和动因，来指导和规范军队的组织和行动。军事理论作为一门系统研究军事问题的学科，可以帮助我们了解战争的本质和战争规律，并在实际应用中提高战争指挥和作战能力。在学习军事理论的过程中，每一章都给我带来了不同的体会和收获。
首先，关于战争的本质和目的。战争不仅仅是暴力冲突，更是国际关系和政治力量之间的较量。战争的目的是通过冲突和压力达成自己的政治目标，并迫使对方屈服或妥协。战争的本质是人的斗争行为，通过军队来实现政治目标。我们要正确认识战争的本质和目的，以便在军事决策和作战指导中能够更加科学和有效地应对挑战。
其次，关于战争的发展和进化。战争一直在不断发展和进化，无论是军事技术的进步，还是战争形态的变化，都在影响着战争的规则和规律。我们要认识到战争是一个动态的过程，不断变化的环境和变化的规则需要我们不断学习和适应。只有保持警觉和开放的思维，才能在战争中保持主动权，制定正确的战略和战术。
第三，关于军事组织和指挥。军事组织和指挥是战争胜利的关键。只有优秀的军事组织和指挥能力，才能在战场上胜利。战争是一个集体行动，需要有一个明确的指挥架构和高效的决策机制。同时，军事组织还需要具备适应环境变化和任务需求的灵活性，才能在复杂的战争环境中保持战斗力。
第四，关于战略和战役的规划。战略是战争的总体规划，通过制定长期和中期的战争目标和计划，来指导整个战争的走向和进程。战役是战争的一系列行动，通过短期和局部的战斗来实现战略目标。战略和战役的规划需要考虑到各种因素和变量，如军力对比、地理因素、敌我态势等，同时还需要具备战略思维和战略眼光，以便能够更好地把握战争的主动权。
最后，关于军事文化和军队形象的塑造。军事理论不仅仅是研究军事问题，更是培养军人的意识和精神。军事文化是一种军队的精神和风格，体现着军队的荣誉和担当。军队形象是军队在社会中的形象和地位，决定着军队的威信和社会支持。通过学习军事理论，我们不仅要具备专业的军事知识和能力，更要注重培养健康的军事文化和塑造良好的军队形象。
总之，军事理论每一章都给我带来了不同的体会和收获。学习军事理论不仅可以提高我们的军事素养和军事思维能力，更可以培养军事文化和塑造军队形象。只有在不断学习和实践中，我们才能更好地适应和应对战争挑战，真正做到“知己知彼，百战百胜”。
最优乡土中国每一章体会（汇总22篇）篇六
《乡土中国》是当代社会学家费孝通的一部社会学著作。它最早发表于1948年。以下是为大家整理的关于,欢迎品鉴！
《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。
读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。
最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。
其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。
乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。
随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。
如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。
文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。
可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。很多观念开始名存实亡甚至崩塌。我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。
对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。
我虽然是理工科学生，但是对社会学还是很感兴趣，社会学的.发展才是人们的进步，观念的进步。如今社会学的学生除了走科研似乎没有更好的出路，希望社会学也能得到关注。
最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。
其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。
乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。
随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。
如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。
文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。
可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。很多观念开始名存实亡甚至崩塌。我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。
对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。
我虽然是理工科学生，但是对社会学还是很感兴趣，社会学的.发展才是人们的进步，观念的进步。如今社会学的学生除了走科研似乎没有更好的出路，希望社会学也能得到关注。
在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。
读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。
这两天在读费孝通先生的《乡土中国》。在“差序格局”一章里面有这么一段关于东西方社会格局差异的很有趣的描述：他将西方社会的格局描绘为一种柴火捆的状态。
这些一根一根的柴火，则是由个人组成的团体。这些团体有非常清晰的边界：谁是圈子里的，谁是圈子外的。这个团体的责任与义务是什么。大家在这个社会框架下和而不同的组合在一起。费老把这种柴火捆称为“团体格局”。
而在中国，关系则是完全不同的，费老将其描述为同心圆，或者涟漪。一圈一圈的是由不同的亲疏远近组成的。陌生人，点头之交，半生不熟，熟人，近友，至亲之类的。这个圈的最中心，则是自己。
这里可以顺手解释一个词，即儒家的“人伦”。伦理的“伦”字即为这水波一圈一圈的形状。后来被引申为人与人之间的亲疏远近。那么这两个模型有什么引申出来的应用呢？一个就是“公”与“私”的问题。在西方的群体格局下这个界限是被明确规定的，即那一根一根的柴火彼此之间明确的边界，这个是“权利”。在范围内可以适当地讲人情，但是范围外则是权利问题。
中国的“公”根据费老的说法意味着人人都可以去占一下便宜，只有权利而没有义务的存在。而有趣的是在中国的“私”不是自私，而是“利群”。就是为我这个小群体来谋求福利的利益。所以对于在局中不顾公共利益的人来说，他们可能反倒有可谓是“无私”的动机。
但在传统的涟漪结构里，这个圈的大小并不是一个固定不变的存在，而是极富伸缩性的。比如说“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，还是加上附近旁支的家族，还是把各路姑侄老表都算进去的庞大家族，到了最后一句“自家人”真喊起来，感觉天下一家也没什么问题。
而在这个伸缩之中，人在结构里的关系是会产生巨大变化的。可能上一分钟还热乎的很，下一分钟随着重新划定范围就可以冷眼相向。这也解释了为何我们至今依旧对人情世道冷暖如此敏感。
儒家一开始就没打算跟这种思维方式过不去，他们只是加了一个字——“推”。所谓推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把我们对于小家的感觉推广到更大的受众范围里去。而当所有人都被这一个个扩大的涟漪包裹的时候，就老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，里天下大同也就不远了。
我读到这一段的时候感觉这套思维方式依旧在我们的文化里起着巨大的作用。大家还是会想要首先去照顾家人，一些想要改变世界受伤的人会想首先去爱那些爱着自己，真正重要的人。在这个里面都可以看到涟漪的界限与范围。同时在同一个圈内的，往往会出现一些很麻烦的问题。既然都是在考虑亲疏远近，一些至亲之人的博弈就会变得很麻烦，或许解释了为何婆媳关系是中国自古的老大难。
同时也可以看出，这个模型里是没有什么界限意识的。甚至没有自己。所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同时也对孩子横加干涉。当我们批判这些社会问题的时候，或许这个里面也有很重的文化因素呢。
最后，可以看到在这样一个格局下，对于公共事务是一个多重囚徒困境：谁不占便宜谁吃亏。但同时大家都占便宜就会导致这个系统的崩溃。所以必须要有强有力的道德来对所有人进行限制和约束，大家同时也要对破坏规则的人进行制裁或者舆论轰炸。
这些听起来，似乎都没有过时呢。
最优乡土中国每一章体会（汇总22篇）篇七
摆渡人是一本由唐晓阳所编写的小说，故事主要讲述了一位年轻的摆渡人隋欣欣在陪伴人们往生的过程中，与一位叫王大山的男子发生了一段感人至深的故事。本文将从五个方面对摆渡人这本小说进行讨论和分析。
首先，在整本小说中，每一章都以摆渡人的经历和感悟为主题，体现了作者对人生和死亡的深邃思考。作者通过描写摆渡人与往生者之间的情感交流和心路历程，探讨了人类的存在意义，引发了读者对生死与人性的思考。这种对生命和死亡的关注，使得小说在全书的篇章中传递出一种深远的哲学意味。
其次，每一章的主要情节都紧密结合了摆渡人和他所陪伴的往生者之间的故事。这些故事既有普通人的奋斗与追求，也有家庭、友情和爱情的牵动。通过这些情节，读者可以感受到在死亡面前，人们的内心别无选择，只能以最真实的心境面对自己内心的悔恨、挣扎和坚持。这使得每一章节都充满了浓郁的情感色彩，人物形象也更加丰满和有血有肉。
第三，小说中的每一章节都通过深入刻画主人公的内心，展示了他们的成长和变化。对于摆渡人来说，他们需要学会面对自己内心的恐惧和痛苦，逐渐接受自己必须承担的责任和使命。而对于往生者来说，他们则需要经历生死的抉择和理解。这些人物在面对死亡的时刻变得坚强和勇敢，正是这种成长的过程让每一章节都令人动容。
第四，每一章节中的小细节也让读者在阅读过程中更好地融入故事。作者的文字描写细腻而传神，通过对天气、环境和人物内心感受的生动刻画，更能让读者身临其境地感受到故事的真切。例如，在第三章节中，情节发生在一个暴雨夜，淋湿的衣物和湿漉漉的空气让读者深刻地体会到主人公内心的苦楚和无助。
最后，摆渡人整本小说的结构非常巧妙，每一章节都紧密相连，呈现出一个完整的故事脉络。无论是情节的安排还是人物的塑造，都相互联系并形成了一个整体。这种连贯的结构设计引导着读者逐步深入故事，引起他们的持续关注和阅读欲望。
综上所述，摆渡人这本小说以每一章节为单位，通过摆渡人的经历和感悟，展示了人生和死亡的深邃思考，呈现了丰富的情节和多样的人物形象。通过细腻的描写和巧妙的结构设计，每一章节都融入了作者对人性与生命的思考。读者不禁在这样的故事中感受到了生命的脆弱与宝贵，思考着自己的人生和存在意义。
最优乡土中国每一章体会（汇总22篇）篇八
注释是指在阅读过程中在空白处对文章进行批注和注释。它的功能是帮助你掌握这本书的内容。注释是中国文学欣赏和批评的一种重要形式，是一种传统的阅读方法。它直截了当地进入文本，很少绕道，而且大多是短文和短句。它是读者自身感受的记录，反映了读者不同的视觉和感受。以下是为大家整理的关于,欢迎品鉴！
首先我想解释一下什么是“忘本”。据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源。
而这就有些像有的城里人。他们忘记了自己的祖先亦是乡下人，他们忘记了今天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦，更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。事实真的是这样吗?费先生给了我们很好的解释：乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。
相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就因为这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟悉到自觉地去遵守传统的规范，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。
这些都是基于人与人的熟悉。但在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉吗?答案是没有!但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的本源，因为他们很多都面临信仰的危机。不像乡下人相信土地就可以，相信土地会给他们带来好运!
最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。
其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。
乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。
随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。
如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。
文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。
可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。很多观念开始名存实亡甚至崩塌。我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。
对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。
我虽然是理工科学生，但是对社会学还是很感兴趣，社会学的.发展才是人们的进步，观念的进步。如今社会学的学生除了走科研似乎没有更好的出路，希望社会学也能得到关注。
《乡土中国》一书由费孝通先生所作，收录了14篇他在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”的内容，对作为中国基层社会的乡土社会作了大体上的解剖分析，从乡土社会的本质到乡土社会权利结构问题的分析都给出让人耳目一新的见解，而本书中一些有关乡土社会的理论分析恰好又能验证当今中国社会变迁中所不断涌现出的新问题，帮助我们更好的认识作为中国基层社会的乡土社会。
费孝通先生的这本书首次出版于上个世纪三十年代，当时就对“乡”这个字作了一个从社会大众视角的解释，无外乎包含了贬低蔑视的意味，而就算在现在这个时代这个字眼同样多少带着贬意，但与以前的时代相比，我们可以感觉到“乡”中的贬低意味是逐渐在减小的。举一个例子，就像假如今天我们在讨论一个问题，有人要是用“乡里人”作为攻击一个人观点的工具的话，我们会觉得这个人眼界小、没水平、没素质。这可能也是一个侧面，反应出当今社会乡土社会的变迁。
原来的时代，城里人嫌弃乡下人土气首先应该注意到的问题是，正是因为有城市的存在才会出现这样的对比，要是整个中国都是农村也就不存在乡气不乡气的问题了。城市与乡村产生这种对比，是由于在乡村社会所适用并有效的那套规则，在城市现代化的社会里行不通，以一种落后无效的方法运用于追求效率的现代化社会，无可厚非会遭受到负面的评价。中国几千年来都是以农业为主的国家，农业不像游牧可以逐草而居，农业最倚重的是土地，守着土地生存变成了乡土社会的一个最基本的特性，即人口流动性小，安土重迁。
费孝通先生在有关“文字下乡”的章节中提出了一个很有趣的问题并对这个问题作了一定的回答解释，即文字在乡土社会是否必要。费孝通先生主要从一个空间格局，一个时间格局来讨论文字在乡土社会是否是必要的。
我们先从空间格局来看文字在乡土社会是否有必要性。聚村而居是乡土社会在空间分布上的一个特性，人和人之间的沟通是可以直接面对面来进行的，有什么想传达的信息可以以语言这种直接有效的方式完成。文字是附着意义的象征体系，它产生的最终目的还是为了方便人类生活，但是文字作为传递信息的方式有着不能百分之百还原表意人意思的缺点。既然在乡土社会中，人们不存在空间上的阻隔，可以直接使用相比文字更能清晰准确表达表意人想法的语言作为信息表达工具时，文字在乡土社会就失去了其所具有的价值。
接下来再从时间格局看文字在乡土社会的必要性。时间上的阻隔分为个人的今昔之隔和社会的世代之隔。乡土社会是一个不怎么变动，相对来说十分安定的一个社会，大家都守着一块相同的土地，在这块熟悉的土地上耕作，跟熟悉的人打着交道，可以说在这种情况下个人的今昔之隔与社会的世代之隔等同了，因为只是不同的人面对着相同的环境用一套固定的经验去做同一件事情，而这一套有利生存的固定经验人们可以通过学习的方式取得，“习”就是不断反复地做，这就得倚赖于人类独特的功能——记忆。
人类的记忆功能得靠象征体系才能得到正常的运作，象征体系又分为用声音来表达的象征体系—————语言，以及可以被看见的附着意义的象征体系————文字。上面我们说到乡土社会中大家生活就是不同的人面对着相同的环境用一套固定的经验去做同一件事情，个人今昔之隔与社会世代之隔等同了，这一套固定经验中有什么不熟悉的地方，在这同一环境中肯定有知道经验的长辈，所以乡土社会中人们“记忆”经验的方式没有用到文字的必要性，语言在乡土社会足以承担传递经验的作用。
在第三部分里面我将差序格局、系维着私人的道德联系在一起来分析，因为我认为后者是差序格局在中国基层社会所派生出来的现象。差序格局说的是中国基层社会结构的格局，费孝通先生将西方社会结构的团体格局和差序格局进行了一个对比，益于我们对差序格局有一个更好的理解。他在这个章节用“家”这个最基本的社会单位作为一个基点来引述差序格局到底是一个什么样的格局，在西方团体格局中“家”这个词，有着非常严格的界限，基本上就能确定是以夫妻与子女为主体的一个团体；但在中国乡土社会中“家”这个词含糊不清，可大可小，从这个对比中大致可以了解到作为中国乡土社会最基本的社会单位的“家”具有伸缩功能，而作为中国乡土社会结构的差序格局也同样具有这种功能。
费孝通将西方的社会结构形容成由把、扎所组成一捆柴，其实是想借此更加清楚地表达西方是由有着严格界限的团体所组成的一个社会，这种社会结构格局被称为团体格局；而中国乡土社会的差序格局则是以“己”为出发点，将“己”与其他人联系起来的一种呈放射性的格局，与任何人的关系都是从这一个“己”推出来的差序。
社会结构的不同也会导致人和人关系的行为规范的差异，差序格局与团体格局的不同也就导致了两种不同类型的社会在道德观念上的不同。首先，我们可以来看一下团体格局是怎样影响西方的道德观念的。团体格局里最基本的就是一个有包含关系的大框架，在这种格局里面我们首先就是要承认这个有着严格界限的大框架中的行为规范，这个规范的产生是为了团体可以正常有序的运作，这个行为规范建立在共同意志的基础上，每个人在这个规矩里行事，同样这个规矩对每个人来说都是平等一样的，权利义务在这里得到了产生，每个人有权利要求对团体秩序造成破坏的人恢复秩序，承担责任；每个人也有不影响这个团体正常秩序的义务，在我看来这是公共道德产生的一个基础。
而在中国乡土社会中人与人之间的行为规范被费孝通先生称为“系维着私人的道德”，这样一“公”一“私”，区别对比就显现出来了。为什么中国乡土社会的道德是“系维着私人的道德”，这还是要跟上面的差序格局联系在一起来说明。在上面我们知道了差序格局事实上就是以“己”为中心逐渐向外散发的一种“己”与其他人的联系的格局，在这种格局里任何事都是以自己为中心作为出发点，向外扩展没有一个固定分明的界限，道德这种人与人关系的行为规范在中国乡土社会就是一根根单独联系的人与人之间的行为规范，每一根人与人的联系中所使用的道德观念是不同的，并不存在一个笼统性的道德观念可以使用。
既然不存在一种笼统的道德观念可以普遍适用于乡土社会并让乡土社会中的每一个人都去遵守这种一致的道德观念，然而“克己复礼”就成了乡土社会中道德观念的核心了，毕竟只有自己是可控的。费孝通先生在这里抽出了一个“仁”字来帮助我们更好的认识中国乡土社会中的道德。“子罕言利，与命与仁”，其中的这个孔子所极力推崇的“仁”字，孔子自己也没能给出一个明晰的笼统的解释，他对于“仁”的解说都是围绕着私人之间的关系展开的，同样可以论证中国乡土社会的道德是“系维着私人的道德”。
在家族这一个章节中，我认为最基本的一个出发点就是乡土社会中家庭到家族的演化，男女有别的现象也是由它衍生出来的。费孝通先生在书中说到乡土社会中政治、经济等功能可以用家庭来负担，而反过来家庭要负担政治、经济等功能就要求家的结构的扩大，这并不是以生儿育女为主要经营目的的家庭可以负担的；而且家庭在承担政治、经济等功能之后就被要求具有长期绵续性，故具有临时性以夫妻为主轴的西方家庭不能胜任这一功能。中国乡土社会中的家庭以父子、婆媳为主轴，夫妻为配角的结构也是为适应这些功能的承担，父子为主轴避免了个人的死亡而导致的家庭的终结，变得只是成分而不是父子主轴的结构。
在上面我们提到中国乡土社会为了承担政治经济等功能，维持家庭的长期绵续性，将家庭演化为以父子为主轴夫妻为配角的形式，根据费孝通先生的说法这是将生育以外的其他功能拉入家庭导致的结果。政治经济等事业要求效率，效率要求纪律，纪律排斥私情，任何带有强烈情感波动的情绪都会对事业产生影响，这就导致了“男女有别”这种现象的发生，毕竟男女求同的过程就是激烈的。
从历史发展的长河里我们可以看出了大部分求同的过程都是激烈血腥的，种族与种族之间的求同、国家与国家之间的求同，阶级与阶级之间的求同无不是伴随着艰难曲折的过程，所以男女这种从生理上就不一致的两种类型其求同的过程也同样是激烈的。但中国乡土社会中家庭承担了政治经济等功能，被要求具有长期性，这就一定程度上排斥伴随着激烈过程的男女求同，这影响到中国乡土社会中家庭的效率，所以在乡土社会中人与人之间的情感交流基本主要体现在同性之间。承认男女差别，但不追求两者相互之间的认识认同，将情感的交流发生于同性之间，乡土社会“男女有别”也就自然而然的发生了。
就像在现代社会人与人之间的关系是靠法律来调整的，在中国乡土社会人与人之间的关系是靠“礼”来规范的，中国乡土社会使用“礼”来规范人与人关系的“礼治”。
乡土社会是生于斯，死于斯的人口流动性极小的社会，一代代人都在同一片土地上耕种，依靠一套固定的经验，不变的规则就可以满足人们的基本需要。这种经过不断验证而确又十分有效，有益于这个社会运作的一些行为规范，这些社会所积累下来的经验慢慢就演化为了传统。“礼”的维持依靠传统，而“礼”就是人们主动对传统服膺的习惯。要使人们主动服膺于传统，那么这一套传统必须是经人们不断亲身试验，确实能满足生活需求的。在中国的乡土社会这样一种环境稳定，人口不大流动的农耕社会才能孕育出“礼治”社会。现代社会变迁速度快，不可能存在一套不变的经验或规矩能适用于任何环境并无法使人服从，这时候才需要法律作为工具来调节现代社会人与人的关系。
上面我们提到“礼治”在乡土社会的产生以及为何“礼治”可以在乡土社会被适用的问题。我们接下来就可以来看一下“法律”能否融于乡土社会。法律它不考虑伦理道德的问题，它旨在保护个人权利和社会安全，所以说像一些由道德伦理去评价的那些家庭琐事，它是不管的，但乡土社会的“礼”调整大部分的却刚好是这些伦理上的事情。然而一个社会是不能同时存在两种评级体系，两种迥然不同的评价体系存在于同一社会必然会造成这个社会的混乱动荡。
在中国乡土社会，法律刚下乡的时候，我相信肯定是有过这一混乱时期的。有一部电影刚好反应了这一问题，有一天，出现一波村民找到一名刚下乡的青年法官要求这位法官帮他们解决问题，问题出于a村民的猪在外觅食的时候把b村民家的祖坟给拱了，a、b两家人协调不好，闹到法官这里，b村民要求赔偿两头猪和一场法事而a村民坚持只赔一头猪和一场法事，刚好这一天在乡下待得较旧有资历的老法官不在现场，只留下这个初出茅庐的年轻法官，这位年轻法官以不符合中华人民共和国法律为由不接受审理，结果导致a、b两家村民大打出手。从这个故事里面我们就大致能看出法律在乡土社会的地位是很尴尬的，这种尴尬时期就发生在乡土社会依然可以用“礼”来有效调整人与人之间的关系，而“法”被强行安插进来的阶段。从上面的故事验证了费孝通先生的观点，即现代司法制度在乡间发生了副作用，破坏原有的礼治，却没有建设起法治秩序。
在讨论乡土社会权力结构问题之前，我们可以先梳理一下费孝通先生所提到的几种权利结构。在这本《乡土中国》里面他一共提到了四种权力结构的形式，即横暴权力、同意权利、长老权利以及时势权利。横暴权利是一个阶级以权力为工具对另一个阶级的剩余利益进行剥夺的一种权力结构，这种权力结构存在的前提是作为被统治的另一阶级需要具有一定的剩余利益。
同意权利产生于社会合作分工的基础之上，社会分工提高了社会的效率和人们的生活水平，每个人在自己所属的位置上安分守己地为自己所处的社会提供必要的服务，这就免不了秩序的出现来规制不利于社会分工的行为，这种秩序的出现依靠的是社会同意的力量，以社会契约为基础的同意权利在此产生。长老权利是一种在乡土社会这种人口流动性小，环境固定，依靠一种固定不变的文化传统就能有效解决生活问题的社会结构里所产生的一种教化式的权利。时势权力发生在激烈的社会变迁的过程当中，社会变迁也就是所谓的社会结构本身的变动。
接下来我们看一下这四种结构在乡土社会的比重。上面我们提到横暴权力的出现最重要的一点就是存在剩余利益可以被剥夺，不然这种对抗性权利的出现是没有什么实质意义的。但是在中国，乡土社会是一种自给自足的小农经济社会，不存在多少剩余利益可以促使横暴权利的产生，这是乡土社会对横暴权力的限制。
但这并不是说中国社会就不存在横暴权力了，在中国乡土社会横暴权力的发生具有周期性，当小农经济的社会休养生息达到了一定的程度，社会太过饱和再加上这个国家统治层的权利的膨胀，就会有一种向外扩张或在内部大兴建设的企图，这时候为了自己计划的实施，它必须对没有太多剩余利益的乡土社会进行压榨，导致了社会的混乱动荡，接下来战争的爆发又导致人口的减少和新政权的产生，这时横暴权利终止，又开始了新一轮的休养生息。这也可以解释为什么中国部分朝代为了自身的长治久安而强调“无为”政治。而同意权力产生在社会分工合作的基础之上，在自给自足的乡土社会是不存在所谓的同意权力的，所有的生活资料都可以依靠自己的行动完成，不需要社会分工来解决。
再讲长老权利和时势权利之前，我觉得有两个过程要先提出来，一个是社会继替，一个是社会变迁。社会继替是人物在固定的社会结构中的流动，社会变迁是社会结构本身的变动。两种过程不是被分割，而是同时行进的。先提出来这个概念是想说明，属于社会继替所影响的长老权力与属于社会变迁所影响的时势权力是同时存在的。
费孝通先生认为，在中国乡土社会中起支配的权力是长老权力，一种教化性的权利。这种权力之所以能在乡土社会处于支配地位是因为乡土社会本身就是一个极其稳定的社会，社会结构以及环境都不变，变的只是人的继替，世世代代都可以用一套固定的经验处理同一类问题，在这样一种社会里文化传统备受重视，这种被验证有效的经验成为了生活中宝贵的财富，而经验来自于长辈的教化，这是长老权力在乡土社会起支配的原因。而时势权利发生于激烈的社会变迁的过程中，这种社会变迁是由于原来有效的固定经验在变更了的环境下不再适用，旧的社会结构不能再满足人民的需要，新的社会结构被要求出现，而激烈社会变迁引起的新旧交替所导致的社会不安，促使了“英雄”的产生，随之而产生了“英雄”对跟随他的民众的支配的权力。
上面我们说了，时势权力与长老权力之间、社会继替与社会变迁之间在时间上不是分隔开来，而是同时存在的。慢速率的社会变迁中，社会继替可以紧跟社会变迁的步伐，可以“注释”的权力变动方式来改变长老权力下文化传统的内容，也就是“名实的分离”。而当社会变迁速度加快并伴随着激烈过程的时候，长老权力衰落了，随着而来的是时势权力的抬头。
当今社会出现的一些事件刚好能印证激烈社会变迁中长老权力逐渐衰弱这种说法，就像这几年时常会看到的农村老人因儿女经常不回家或不尽孝道而导致农村老人自杀的新闻。如今我们的社会正处在激烈的社会变迁之中，原来固有的文化传统在快速发展的现代社会的作用越来越小，快速发展的社会要求人们与时俱进，人们面对着的是社会的优胜劣汰，当固定的传统不能有效运用于并有益于生活时，这种传统就面临着被抛弃的命运，而远在乡村的家中长辈作为长老权力的体现者，由于其所拥有的经验再也无法帮助子孙后辈也同样面临着被“抛弃”的风险。
《乡土社会》虽然篇幅不大，但其包含的内容却直面乡土社会最基本的问题；虽然作于上个世纪三十年代，但其中费孝通先生提出的部分理论还是适用于如今的乡土社会。就像现在的城市化进程所带来的一系列问题、农村男性结婚困难导致的“农村剩男”现象、农村老人自杀等问题，都可以从《乡土社会》的一些理论中得到解释。
我是来自乡村的孩子，对自己的家乡有着深厚的感情，这份感情或许就是《乡土中国》中描述的，由那份乡土本色灌溉浇筑而成的吧。
在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的“土气”入笔，一反常人对“土气”这个词的藐视，称赞“土”字用得精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为有了“土”的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。乡土社会的本质不是别的，正是这种“土气”。此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难抒发出来。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。《乡土中国》谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。而这对于市场经济的发展、现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
根据自身的理解，本书的第一篇介绍的是背景，描述了中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。何为乡土中国，它的特殊性是什么？本篇写得非常透彻。比如，作者说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，没读过本书的人或许以为这土气是贬义词，但是，其实正是因为靠土地谋生的理想使乡土社会是那么的稳定，即使战乱迁移的也不是社会的主流。费先生也顺便比较乡土中国和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时，村落里面大家都是特别熟悉，就成了没有陌生人的社会。
在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视的是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，“土气”就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
第二三部分主要介绍了文字在乡土中的不适应性，在《乡土中国》一书里面他所讨论的问题里面很大程度上认为乡村社会是不需要文字的，经验的传播往往是手把手地教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论、什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介绍差序格局对于私人道德、家族甚至男女关系的影响。什么是差序格局？很简单就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的那一点是自己，其余的就是按远近程度来划分。对于中国人自私，没有公德心的论调很多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发现中国人之所以与西方人不一样，就在于人我划分的基础不一样。西方人是什么样子呢？是团体。团体内外的人很清楚，他就从最基本的家庭这个概念分析的。在中国就不一样。他的伸缩性非常大，你得势的时候可以宾客三千，亲戚多的是，假如你不得势，也许一个人都不认识你。可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络是一样的。平等，一是神对每个个人的公道。差序格局中道德体系的出发点最主要的是“一切皆以修身为本”，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。
这样说的话，我就可以理解为什么西方一些国家政府工作更透明、更廉洁有效、公民参与程度更高，更重视自己的权利，更强调公平了。
时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领我们探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。
其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。
乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。
随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。
如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。
文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。
可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。很多观念开始名存实亡甚至崩塌。我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。
对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。
我虽然是理工科学生，但是对社会学还是很感兴趣，社会学的.发展才是人们的进步，观念的进步。如今社会学的学生除了走科研似乎没有更好的出路，希望社会学也能得到关注。
在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
读了《乡土中国》，想到了很多旧事，真实的，虚构的。想到一个小故事，忘了主人公。就说他小时候听说神仙们在自己身上拂来拂去，最后捏出一颗仙丹法宝之类的，他看母亲也常常用手伸进她自己的衣服里搓来搓去，最后只捏出一些尘泥。并说母亲因此跟他讲，人是土做的。感觉很有意思，所有的故事都是真的，所有的无稽之中，也都有至理。我们是一个久远的农耕民族，血液里流淌着的，对土地的挚爱与执念。几千年封建统治，重农抑商，是因的农地为根。
为什么农村保卫城市的人能够最后武装夺取政权，坐稳了江山？为什么今日来说，三农问题都是重中之重？我们对于土地来说，意味着什么？土地于我们，又是什么呢？有一个地主，他的萝卜很好吃，一个人种不过来，于是他把地租给农民来种，提供种子。农民悉心照料，土地肥沃，萝卜更好了。地主把地收回，要自己种。农民想，我这些年除了帮别人养肥了地，种好了苗，自己什么也没捞的啊，于是非常悲伤。这个故事，是我看到的貌似是寓言的故事。不过我的意思不在于批判地主，我是想说，其实，我们都是那个农民。来到世上一遭，命租给你，你自己可以惨淡经营，也可三心二意，最后尘归尘土归土，你什么都带不走。当我们把性命还给命主，那么最后我们真的是一无所有么？这样你是不是明白了什么？这是由土地让我想到的故事。关于锅灰土的另一个故事，说一个小战士到了礁岛服役，临走前他妈妈让他带了一包锅灰土，因为新兵蛋子们来自天南海北，好多的水土不服，其中一个战士连续地上吐下泻两头放花，他跟班长说应该给那个病号喝一碗锅灰土。有人笑说，那是你家的锅灰，他又不是你们那的人，能管用？死马当成活马医呗！没想到还就真的好了。这个小战士笑说，虽然咱们不是一个省，好歹都在一块陆上，这就顶用。你背井离乡，我背井离乡，虽然咱们背的不是同一口井，但是咱们自乡人都再没有喝上水。开个玩笑。家乡是什么，搅进筷子的是一口吃的，塞进耳朵是一句乡音，映入眼帘是一个地名，触手可及是一抔黄土。写到这，想借唐朝皇帝之口，叮嘱句宁恋本乡一捻土，莫恋他乡万两金。这些都是由乡土联想到的，还有由中国引发的联想。
我承认不应当这样将书名割裂开来，然而剩下的那部分关于这个国家古往今来的深深热爱，如果凝练成两个字引发的，那么又只能是中国。华夏中国，《左传定公十年》疏云：中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。由于中国所引起的感想，古老的像是渗着象牙白色乳汁的民俗老歌，随着檀香一径地在空中散了，新鲜的犹如蓝夜中新近的一颗亮星，引人瞩目和闪耀。很多人说中国的人情社会不好，外国的法制社会多么多么的好，如此看来外国的月亮也是比我们要圆了。那么也可惜的没听到国外有举杯邀明月，对影成三人此般写月亮比咱们的更美的句子。现在我们排斥封建统治，称帝者人人诛之的口号已经喊了快一百年。大家都知道封建统治不再合时宜，小农经济落后于世界。
但是，它们都是与社会相适应的。社会变了，很多东西变得不好了。中国特色的法制社会，仍是建立在熟人社会上，这也是一点点地在变化，因为熟人社会根深蒂固。别忘了，我们才是脱离了封建制一百来年的年青国家。如果你非要拿一个婴儿和成人赛跑，又嫌弃婴儿跑的太慢，那么我们也没有什么要说的了。我们都有一方乡土，叫中国。
《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。
读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。
最优乡土中国每一章体会（汇总22篇）篇九
在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。
其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。
乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。
随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。
如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。
文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。
可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。很多观念开始名存实亡甚至崩塌。我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。
对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。
我虽然是理工科学生，但是对社会学还是很感兴趣，社会学的.发展才是人们的进步，观念的进步。如今社会学的学生除了走科研似乎没有更好的出路，希望社会学也能得到关注。
《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。
读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。
这两天在读费孝通先生的《乡土中国》。在“差序格局”一章里面有这么一段关于东西方社会格局差异的很有趣的描述：他将西方社会的格局描绘为一种柴火捆的状态。
这些一根一根的柴火，则是由个人组成的团体。这些团体有非常清晰的边界：谁是圈子里的，谁是圈子外的。这个团体的责任与义务是什么。大家在这个社会框架下和而不同的组合在一起。费老把这种柴火捆称为“团体格局”。
而在中国，关系则是完全不同的，费老将其描述为同心圆，或者涟漪。一圈一圈的是由不同的亲疏远近组成的。陌生人，点头之交，半生不熟，熟人，近友，至亲之类的。这个圈的最中心，则是自己。
这里可以顺手解释一个词，即儒家的“人伦”。伦理的“伦”字即为这水波一圈一圈的形状。后来被引申为人与人之间的亲疏远近。那么这两个模型有什么引申出来的应用呢？一个就是“公”与“私”的问题。在西方的群体格局下这个界限是被明确规定的，即那一根一根的柴火彼此之间明确的边界，这个是“权利”。在范围内可以适当地讲人情，但是范围外则是权利问题。
中国的“公”根据费老的说法意味着人人都可以去占一下便宜，只有权利而没有义务的存在。而有趣的是在中国的“私”不是自私，而是“利群”。就是为我这个小群体来谋求福利的利益。所以对于在局中不顾公共利益的人来说，他们可能反倒有可谓是“无私”的动机。
但在传统的涟漪结构里，这个圈的大小并不是一个固定不变的存在，而是极富伸缩性的。比如说“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，还是加上附近旁支的家族，还是把各路姑侄老表都算进去的庞大家族，到了最后一句“自家人”真喊起来，感觉天下一家也没什么问题。
而在这个伸缩之中，人在结构里的关系是会产生巨大变化的。可能上一分钟还热乎的很，下一分钟随着重新划定范围就可以冷眼相向。这也解释了为何我们至今依旧对人情世道冷暖如此敏感。
儒家一开始就没打算跟这种思维方式过不去，他们只是加了一个字——“推”。所谓推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把我们对于小家的感觉推广到更大的受众范围里去。而当所有人都被这一个个扩大的涟漪包裹的时候，就老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，里天下大同也就不远了。
我读到这一段的时候感觉这套思维方式依旧在我们的文化里起着巨大的作用。大家还是会想要首先去照顾家人，一些想要改变世界受伤的人会想首先去爱那些爱着自己，真正重要的人。在这个里面都可以看到涟漪的界限与范围。同时在同一个圈内的，往往会出现一些很麻烦的问题。既然都是在考虑亲疏远近，一些至亲之人的博弈就会变得很麻烦，或许解释了为何婆媳关系是中国自古的老大难。
同时也可以看出，这个模型里是没有什么界限意识的。甚至没有自己。所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同时也对孩子横加干涉。当我们批判这些社会问题的时候，或许这个里面也有很重的文化因素呢。
最后，可以看到在这样一个格局下，对于公共事务是一个多重囚徒困境：谁不占便宜谁吃亏。但同时大家都占便宜就会导致这个系统的崩溃。所以必须要有强有力的道德来对所有人进行限制和约束，大家同时也要对破坏规则的人进行制裁或者舆论轰炸。
这些听起来，似乎都没有过时呢。
最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。
其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。
乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。
随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。
如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。
文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。
可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。很多观念开始名存实亡甚至崩塌。我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。
对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。
我虽然是理工科学生，但是对社会学还是很感兴趣，社会学的.发展才是人们的进步，观念的进步。如今社会学的学生除了走科研似乎没有更好的出路，希望社会学也能得到关注。
最优乡土中国每一章体会（汇总22篇）篇十
绝圣弃智——道德经读书笔记摘抄及读后感赏析：
【摘抄】绝圣弃智，民利百倍。绝化弃虑，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。
【现代汉语解读】。
领导者不占据道德高地，抛弃聪明巧智，百姓就会得到百倍的利益。不费很多心思去教化、算计群众，利用计谋去管理百姓，百姓就会慢慢变得善良、孝慈。不使用精巧别致的东西、放弃能带来大利益的东西，就不会有盗贼。这三种境界，写成文字是远远不够的，因此要找出原因归属：看到事物的本质，保持质朴的本性，减少自己的私心和欲望。
【读后感赏析】。
老子要求领导者一定要放低自己，圣与智都是虚幻的名利，不要总是想着别人称自己圣人，不要总觉得自己很聪明。当人做到领导的位置之后，容易出现什么样的问题，这是老子特别看重的。老子强调，以出世的状态做入世的事。要求领导者放弃追求虚幻的名利，实实在在做好本职工作，造福天下苍生。
然而，历史上，正面的例子不多，也许只有汉文帝、汉景帝算是比较好地执行了道家治国理政的思想，实行无为而治，国力迅速恢复，百姓富裕。反面的比比皆是，即使历史上的名君，多数是主动作为、过度作为。如汉武帝，征伐匈奴，开疆拓土，表面上取得了丰功伟绩。然而，由于他过度地使用武力，造成国库空虚，百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟，承认错误，颁发《罪己诏》，调整了国家政策，但汉朝由强盛到衰落的步伐已经启动。
历史上很多聪明的皇帝属于妄为、胡作非为的皇帝。宋徽宗算是一个典型。宋徽宗的人很聪明，他的艺术成就也很高。在中国历史上也算得上顶尖艺术家了。可是他当上了皇帝之后，竟然还热衷于各种虚名。他总觉得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”。每当天下有祥瑞出现时，他都很高兴，并给予发现者重奖。上有所好，下必趋之。于是老百姓也配合其造假，每年都出现各种祥瑞，如黄河清、禽产凤凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”，更有不少自称身怀道术的道士进言称宋徽宗是天上的神仙。到最后，宋徽宗自己也认为自己是昊天上帝元子，为大霄帝君。皇帝热衷于玩各种虚名，却无心国事，他自己身边自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣结党，朝政混乱黑暗，结果国力江河日下，最后遭遇靖康之耻。他不仅自己的晚年过得生不如死，还连累大宋的皇族，百姓跟着遭殃。
“绝化弃虑，民复孝慈”，这是依据郭店楚简。通行本为“绝仁弃义，民复孝慈”。楚简的可能可能更接近老子的原意。化，教化民众，就是领导者不要总想用技巧去管理，抱着教化的目的去教化。虑，思虑，就是为了达到某种目的去不断思考策略。
领导者应该放下自我，要按照大道做事。自己先提高修养，老百姓也就自然而然向你学习，逐渐有了孝慈之心。作为领导者不要以自我为中心去考虑事情，只需要先做好自己，再去影响他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不带强烈的动机、企图心，要随缘做事，读后感是老子的本意。老子这里仍然要求无我利他，放下为了自己的名誉地位而试图教化，放低自己姿态，坦然为大家做好事，百姓就会跟着你变得孝慈。老子这里并不是反对教化，而是反对抱着教化的目的去教化。在道的层面做事，你的一言一行就是教化。老子写道德经的目的就是教化领导者。身教重于言传，自己首先能够做到，老百姓自然会跟着做到;自己做不到的，或者不想做的事，不要强迫百姓做到。国家治理如此，家庭教育也是如此，父母的身教比嘴上的说教重要得多。家长自己天天打麻将，不能要求孩子天天学弟子规。
当领导者不去追求那些工巧精美贵重的东西时，老百姓也就自然不会去追求它，愿意过简朴的生活，那么百姓也就没有必要去做盗贼了。公司中，领导以真诚之心做事，员工自然也会以真诚之心工作。让老百姓做到盗贼无有，领导者就要放弃搜罗那些珍贵东西的想法与行动。这是实现盗贼无有的方法。皇帝喜欢珍宝，臣子们也会跟上，上行下仿。
素，没有染色的丝。见素，指看到事物的本质。抱，保持。朴，未经雕琢浑然一体。少私寡欲，是人类进化的结果。大猩猩从来都是抢着吃，很少相互帮助，人类进化过程中，发现互助更有利于群体的发展，这个品性在大脑皮层中遗传下来。人类既传承下来了私心，也同时传承了互助利他的品性。有了互助利他的品性，所以人类能够区别于大猩猩，组织起更大群落组织，增强了抵御逆境的能力，领导者能够带领大家一起进入安静、祥和、积极进步的状态中。人类天生就有私心的一面，若领导者能够克制住这些人性的弱点，就能够带领员工们建立一个好的公司文化，这个组织就会越走越远。
绝学无忧——道德经经典名句摘抄及读后感赏析：
道德经经典名句：绝学无忧。唯与诃，其相去几何?美与恶，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉!众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我独泊焉未兆。若婴儿未咳，累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，惷惷呵。鬻人昭昭，我独若昏呵。鬻人察察，我独闷闷呵。沕呵，其若海。望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。我欲独异于人，而贵食母。
道德经汉语解读：
抛弃一切学问，人生就会快乐无忧。恭维与呵斥，能有多少差距呢?美好与丑陋，又有多大差别呢?人们所害怕的东西，那个东西也会害怕人的。悟道之人心胸宽广，好像没有边际一样!一般人喜欢像神一样享用着百姓供奉着太牢的感觉，就好像春天里登台接受祭祀一样。我淡泊名利，不露痕迹。像婴儿还没有学会笑时那样纯粹。飘忽不定，好像没有归依的样子。一般人都想着自己的财产有余，而只有我则给予别人。我好像只有一颗愚蠢的心。一般人喜欢站在光鲜亮丽的地方，而我愿意独居昏暗处。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂。圣人的品性深远得像大海一样，宽广得好像没有边际。一般人做事都有他的目的，而我却单独保持质朴。我与其他人不一样，我更加珍重道。
道德经读后感赏析：
绝学就是不要一切学问，什么知识都不执着，人生只凭自然。佛教中相对应的一词叫“无学”。修道成功，到达最高境界，任何名相、任何疑难都解决了、看透了，“绝学无忧”，无忧无虑，没有什么牵挂。知识分子喜欢钻牛角尖，丢开书本，总是很难。“读历史而落泪，替古人担忧”，会生气，会落泪，这是读书人的毛病。
唯，答应，也可以理解为恭维，唯唯诺诺。诃，呵斥。批评你的人，往往是帮助你的人;而当面夸你的人，可能是背后害你的人。
不要过分执着于名相，美好与丑陋往往都是在一定条件下相比较存在的，条件一变，美与丑就发生变化。老子告诉我们要用端正公平的视角看问题，社会潮流的背后往往都带着虚幻的东西。领导把自己的精力放在自己的名声、形象上，管理的境界就降下来了。作为领导者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮华的东西。
这里讲的是第三层的管理境界，即“其次，畏之”。管理者让别人害怕他，以恐吓、高压的手段管理员工时，其实他自己也是害怕员工的，这是他心虚的表现，其实他的内心也是恐惧的。如元朝的蒙古统治者就采用高压的统治，让老百姓害怕，其实他们自己心里更害怕。但这种高压政策很快造成了农民起义，元朝统治者只能北逃。一个公司太多的考核、检查，就是管理者不自信的表现，这样的公司往往做不长。
望，意指边际、辽远。太牢，古代同时使用猪牛羊三种祭品的祭祀，是等级很高的。飨，享用供品。春登台，春天的祭祀活动。兆，征兆。一个高明的领导者，他们的心宽广没有边际，根本不在意外在名相。而一个平常人，特别在乎各种名誉、形象、外表等虚幻的东西，把自己搞得像神一样享用供奉。
咳(hai)，婴儿笑。累，飘忽不定。婴儿还不会笑的时候，是最纯真的状态。回到婴儿的状态，就是修行，放空头脑，没有喜怒忧思悲恐惊，相当于睡眠。保持孩童状态的老人更容易长寿。
遗，读wei，也作馈，给予的意思。一般人都是为了自己的财产有余而不断地多捞取，贪官就是如此，贪得无厌。而圣人强调的是给予。
鬻，本读yu，这里读shu。昭，明亮。昏，昏暗。察察，特别精明，审查别人的缺点，挑剔别人的毛病。闷闷，不在意。没有悟道的人把光亮集中到自己身上，让自己高大光彩，显示自己。不好的领导者，对自己彰显功劳，把功劳据为已有，对别人叫是挑毛病。读后感互相挑毛病，这是人类进化过程中的一个阶段，孩子在幼儿园时就是喜欢挑其他小朋友的毛病。作为普通人，有这个毛病倒还可以理解;但作为领导，则非常不合适，你已经是领导了，部下有出息，光鲜亮丽的时候你应该高兴。与部下争名争利，得到的结果是让部下失望、不合作、消极对待。
沕，深远。望，辽远的边际。顽，没有被劈开的木头。鄙，人们居住的单位，乡村的意思，后引申了质朴。华为的任正非经常被人称道，他被拍到在机场打出租车，和同事一道乘机场摆渡车，和员工一起在公司的食堂排除买饭，等等。这位超大型企业的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特别受到公司内外的人尊重。
食，吃，这里是用的意思。母，女性，在道德经中反复出现，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是为众生做事。
这一章里，鬻人、众人，都是指没有悟道的人。而我，则指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”误解为指老子自己，认为是他标榜自己，这是很大的误会。
孔德之容——道德经经典名句摘抄及感悟赏析：
道德经经典名句：孔德之容，唯道是从。道之为物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然，以此。
道德经释义解答：
大德的运动，完全是按照道的规律运行。道生成万物的时候，太深远微妙无穷。道虽然深远、深奥，但还是有迹可寻。深远微妙的道啊，其中有物。深邃幽暗的道啊，其中有精。其精是真的，有着不变的东西。从今天到古代，其规律一直没有改变过，使万物都顺着道的理念生长变化。我是怎么知道每一件事物的成长规律呢?就是因为这个原因。
道德经读后感赏析：
这一章阐述的是老子的宇宙观，即这个世界是怎么形成的。本章讲的是天之道。
孔，意为大。容，意为运动。道是世界内在运行规律，德是根据道制订出来的行为规律与法则。老子在道德经中主要讲道。道是领导者必须懂的，德是领导与员工都必须遵守的。道是原理，德则是操作手册。不学道，就不知道德从何而来，德就会被质疑。
通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解释为恍恍惚惚，模糊不清。这个词的《道德经》中多次出现。帛书甲乙本中都是“沕”，微妙、深远的意思。象，事物的表面显现，如天象。中医中的藏象学说，就是通过皮肤等外部器官的表象探索内藏器官的疾病。
幽，深远。冥，暗。精，构成我们世界最基本，最精微的物质。中医中的精，可以理解为dna，精气。精能够形成物质，物质形成世界的象。读后感·信，理解为诚信，不变的规律。老子认为道中有精，是一种万古不变的规律，精形成物体，然后进而形成我亽看到的世界的象。这是老子的世界观。其实老子的看法与现代的宇宙观极其相似，我们的世界首先从一个点开始的，通过宇宙大爆炸形成我们现在的宇宙。
最优乡土中国每一章体会（汇总22篇）篇十一
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。
在“从欲望到需要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’”。他认为人的计划是不自觉的，欲望产生了“要”，为了满足“要”，人的行为就由欲望控制了，当人的行为变成自觉的，那就是需要了，这也是社会进步的标志。费孝通先生说：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”摆脱封建统治才百余年的我们，依旧与土地有着千丝万缕的联系，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，当今的中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。乡土社会和儒家思想是紧密的联系在一起的，我们不能忽视儒家思想对中国几千年来的深刻影响，正因为此，中国乡土社会的完全解体或许还要经历一个相当漫长的过程。
最优乡土中国每一章体会（汇总22篇）篇十二
《红楼梦》、《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等名著，是中国文化的瑰宝。每一章的情节、人物都是描绘作者的思想和对生活的理解。我曾经阅读过这些名著，每一章都让我受益匪浅。
第二段：《红楼梦》。
《红楼梦》是一部描写贵族生活的长篇巨著，每一章的情节都是一个小故事，其中我最喜欢的是第五十五回“贾母大吃荔枝果”。这一章，描写了贾母一夜没有睡，只为了等待荔枝果到货，当荔枝到来后，他的兴奋和期待感让我感动了。这一章教育我们要守望相助，让我们珍视爱与友。
第三段：《西游记》。
《西游记》是一部描写取经路上经历的巨著，每一章的情节都是充满奇幻的，我最喜欢的是第八十一回“月宫元夜”这一章，小白龙让我感动，他为了拯救自己的主人，不惜自己受罚。这一章教育我们要勇敢地拯救别人，即使需要冒着危险，也要心怀善良，不忘初心。
第四段：《三国演义》。
《三国演义》是一部描写三国时期历史的巨著，每一章故事都充满了战争、政治、爱情等元素，我最喜欢的是第一百二十回“姜维背刘备于后山听狗吠”.这一章背刘备的姜维令我敬佩。姜维背刘备过后仍不想背叛，这种忠诚的品质，值得我们借鉴。这一章教育我们要忠于自己的信仰，不忘初心，坚守自己的理念。
第五段：《水浒传》。
《水浒传》是一部描写农民起义的巨著，每一章故事都充满了对抗、背叛等文学元素。我最喜欢的是第一百二十回“一剑破三州关”，这一章中，武松哭别铁棒李，李家也不发兵拦截，这种仇恨转变为友谊的场景令我动容，教育我们冷静处理矛盾，用友谊跨越民族的障碍。
结尾。
通过阅读名著的每一章，我得到了很多启示和思考。书籍是人类灵魂和对高贵精神的象征，我们应该珍视书籍并从书中学习。我相信，每一章的心得收获，都能够深深地影响我们的思维方式和行为习惯。
最优乡土中国每一章体会（汇总22篇）篇十三
她的一生，定格在芳华绽放的30岁。
她就是广西百色市乐业县**镇百坭村第一书记——黄文秀。
璀璨的青春岁月，如流星般划过，闪亮夜空。壮乡内外、网上网下，无数人深情缅怀，有无尽的哀思，更有对这位年轻共产党员坚守初心、担当使命的深深敬仰。
笃定前行：朝着受灾群众的方向。
每当进入雨季，广西百色大石山区时常遭受洪涝、塌方、山体滑坡等自然灾害侵袭。6月16日晚，电闪雷鸣、暴雨倾盆，一条从百色市通往乐业县的山路被突如其来的山洪淹没。黄文秀在驾车返回乐业的途中遭遇山洪，不幸遇难。
车窗上的雨刮高频地刮动，车灯下却看不清前行的路，只有滚滚洪水从眼前涌过……从黄文秀用手机最后拍下的画面，可以看到当时的情景是何等危险。
很多同事一直关注着黄文秀的消息，大家的心都紧紧地揪着。同事成明说，17日一早得知凌云县路段发生塌方，有车辆被山洪冲走，她和几个同事立即赶去塌方现场，此时黄文秀的名字已出现在失联人员名单中。
救援一直在紧张地进行，等待的时间是煎熬的，黄文秀的家人、同事、朋友、村民的内心仍然抱有希望。然而，6月18日传来的却是噩耗。
同事们的劝阻，父亲的挽留，都没能留住黄文秀。
黄文秀利用周末回家看望做完第二次肝癌手术的父亲，看着天气突变，16日急着返回百坭村。病床上的父亲非常担心：“天气预报说晚上有暴雨，现在开车回村里不安全，明早再回吧？”
“正因为有暴雨更得赶回去，怕村里受灾，我马上得走了。”面对父亲的挽留，黄文秀叮嘱了一句“按时吃药”，便启程回村。谁也没想到，这竟成了黄文秀留给父亲的最后一句话。
一路上，她不断与村党支部和村委会干部联系，询问当地雨势和灾情，特别叮嘱要关注几个重点村屯，要立即组织群众防灾救灾。
回忆起当晚的情况，村党支部书记周昌战几度哽咽：“那么危险的情况下，她想着的是村里的灾情……”
青春选择：“我就是要回来的人”
1989年出生的黄文秀性格开朗活泼。同学们对她的印象是：爱美，喜欢穿裙子，会弹古筝，写得一手好字，有一点时间就专心致志地学画画。她身上总是散发着一种热情阳光的感染力。
**年毕业季。位于人生十字路口，不少同学都在为找一个不错的就业机会操心。黄文秀也有许多选择，但她没有留恋都市的繁华，毅然回到革命老区百色，作为优秀选调生进入市委宣传部工作。
百色位于广西西部，自然条件较差，是广西脱贫攻坚的主战场之一。**年3月26日，黄文秀响应组织的号召，到乐业县偏远的百坭村担任第一书记。百色市委宣传部干部科科长何小燕回忆：“单位就驻村工作征求她意见时，她毫不犹豫答应了。她父亲患癌症病重的事一句也没提，当时我们都不知道。”
有同学问过她，为什么要放弃在大城市工作的机会，偏偏回到贫穷的家乡？她回答：“很多人从农村走了出去就不想再回去了，但总是要有人回来的，我就是要回来的人。”
黄文秀为什么坚持要做那个“要回来的人”?百坭村贫困户黄仕京与黄文秀有一段对话。
黄仕京问：“大家都说你是北京毕业的研究生，你为什么到我们这么边远的农村工作？”黄文秀说：“百色是脱贫的主战场，我有什么理由不来呢？我们党是切实为群众谋发展谋幸福的党，我是一名共产党员，这就是我的使命。”
黄仕京的一儿一女都在读大学，生活困难，黄文秀帮他的孩子申请了助学的雨露计划。黄仕京要求孩子在学校好好学习，积极争取入党，在广西医科大上学的女儿已经向组织递交了入党申请书。
了解黄文秀的人都说，她是一个懂得感恩的人。由于父母亲身体不好，家境贫寒，黄文秀通过国家的助学政策完成了学业，上大学后她积极向党组织靠拢，并以自己品学兼优的表现，成为一名共产党员。
黄文秀在入党申请书中写道：“只有把个人的追求融入党的理想之中，理想才会更远大。一个人要活得有意义，生存得有价值，就不能光为自己而活，要用自己的力量为国家、为民族、为社会作出贡献。”
黄文秀的父亲理解女儿，也支持女儿的选择：“你入了党，就要为党工作，回到家乡做一个干干净净的人民公仆。”
爱美是女孩子的天性，投身扶贫事业后的黄文秀将自己的爱美之心悄悄地“藏”了起来。她北师大的师妹、南宁市第十八中学教师蒋金霖说，在北京读书时，文秀总把自己打扮得漂漂亮亮。但当了驻村第一书记，她就收起了漂亮的裙子，穿上运动装在山野村屯间奔忙，身上有一股浓浓的乡土气息。
这个爱笑的姑娘甚至没有时间考虑自己的婚姻大事。领导、同事多次关心她，热心人要给她介绍对象，她的回答是：“等百坭村的父老乡亲都脱贫了，我一定轰轰烈烈爱一回，让乡亲们做证婚人。”
脱贫攻坚：“我心中的长征”
石山林立的百坭村是深度贫困村，全村472户中有195户贫困户，11个自然屯很分散，最远的屯距村部13公里，好几个屯都在10公里以上。初到村里，黄文秀碰了“钉子”。
“我们这里穷了那么多年，真的能脱贫吗？”“你一个女娃，能行吗？”一些村民议论纷纷。黄文秀一开口就是普通话，敲贫困户的家门时甚至会吃“闭门羹”。好不容易进去了，打开笔记本，群众却不愿多说。
脱贫攻坚时不我待，必须尽快打开工作局面，黄文秀急得哭鼻子，晚上回到宿舍整夜睡不着。
贫困户黄邦旋想申请低保，因不符合纳入低保的条件，未能如愿，就不给黄文秀开门。一次不行，就两次、三次上门，黄文秀打起了“亲情牌”：“我也姓黄，我叫你哥吧。哥这么聪明、勤快，一定能奔小康。”
黄文秀耐心地做黄邦旋的思想工作：国家扶贫政策多得很，何必就盯着低保政策？靠低保只能解决基本生活问题，要脱贫还得加油干，不等不靠自己干出来才光荣。讲通了道理，黄邦旋脸上有了笑容。黄文秀帮助他争取到7000元产业奖补资金种水果，老黄一家顺利脱贫。后来，他们一直以兄妹相称。
53岁的贫困户韦乃情面对记者，泪水在眼里打转。老韦清楚地记得，黄文秀往他家里跑了12次，细心了解实际困难，分析贫困原因，商量对策，帮他申请扶贫贴息贷款种植了20亩油茶树，**年顺利实现脱贫。“她一心一意帮我，像我女儿一样！”
黄文秀周末经常不回家，走访了全村所有的贫困户，还绘制了村里的“贫困户分布图”，每一户的住址、家庭情况、致贫原因等，都一一标注在笔记本中。
群众从开始接纳黄文秀，到打心眼里喜欢她，敬重她。一些人开玩笑说：“你这个女娃娃还真是难‘缠’得很哩！”
山路太远，黄文秀还不时要去镇里、县城开会，为了提高工作效率，她将私家车开到村里当工作车用。今年3月26日驻村满一年，汽车仪盘表的里程数正好增加了两万五千公里，当天她发了一个微信朋友圈：“我心中的长征！”
黄文秀曾对朋友说：“长征中，战士死都不怕，在扶贫路上，这点困难怎么能限制我前行？”“作为驻村第一书记，不获全胜，绝不收兵！”
最优乡土中国每一章体会（汇总22篇）篇十四
经典的名著常常被视为文学之光，不仅充满着文学的价值，更有丰富的人生感悟和深深的社会思考。紧密联系着文学和人生，它们不仅是一种文化，更是一种精神态度和生活方式。阅读名著，并不是为了追求知识或文学素养的升华，而是接受深度的思想启迪、内心成长和道德观照，使人们在人生道路上更加明智、坚定和自信。
第二段：从“红楼梦”说起。
《红楼梦》是中国古典小说的代表之作，它以清代封建社会为背景，通过对贾政家庭的细节描写和众多人物的爱恨情仇，生动地再现了封建社会的沉浸与腐朽。其中最令人难忘的是宝黛之间的纠缠情感，不仅表现了人性的复杂和情感命运的无常，也反映了封建社会下女性的束缚和命运的悲惨。历经磨难的宝玉和林妹妹，成为本书的两个重要人物，他们的结局不仅让人触动，也让人对人生有了深深的思考。
第三段：从“傲慢与偏见”说起。
评价过去社会，现代文明，是《傲慢与偏见》这部著作的重要主题。本书的女主角伊丽莎白，因为各种因素尤其是贫穷，社会地位低等所以受到了更多的歧视与压制。然而伊丽莎白不屈服于幸福和冲击，保持着自己内心的坚定和进取，充分表现了女性的独立和自信。同时，这部小说也对上层社会的虚伪和权贵感情的开放程度有着深描的揭示，展现出女性的自主拥有和价值意识。
第四段：从“生命中不能承受之轻”说起。
小说《生命中不能承受之轻》是由米兰·昆德拉所著，以女主角塔玛拉的生命经历为主线，讲述了充满变数的这个时代里，人类如何寻找自己的生命意义和价值。塔玛拉有着浓厚的生命冲动，她充满了追求、渴望与享受，然而现实的种种限制却让她产生了工艺和疲惫。在小说的最后，塔玛拉注重自我价值的寻求，勇敢地面对现实与未来，赢得了最后的自由和力量。
第五段：结尾。
传世经典的名著是文学历史和道德体系的重要组成部分，它们极具思想深度和精神价值。对于读者来说，阅读名著的过程，更像是一次人生的历程，既是拓展思维、增长知识，也是拓宽象征、丰富情感的过程。重要的是，通过阅读名著，我们可以看到人性和社会发展的方方面面，更能够成长为有追求、有想法、有担当的现代人。（总计897字）。
最优乡土中国每一章体会（汇总22篇）篇十五
茶馆，是民间的文化，是中国人的精神家园。茶馆内人来人往，充满了生命的活力与气息，每位老顾客都有自己的过去和故事，而茶馆里常年的跌宕人生，更让人们近距离地感受到了历史与社会的变迁。《茶馆》作为中国文学的经典之作，它对于现代中国已经产生了深远的影响。在每一章节中，作者都借助茶馆这一场所，呈现了独特的人性与历史，让读者看到了一个真实而又中肯的中国。在这里，我结合自己的理解与体会，谈谈自己对于《茶馆》每一章的看法。
一、章太炎与新式派：作者以茶馆为背景，展现了中国晚清时期的政治与文化。章太炎代表了新式派的文化思潮，许多年轻人和知识分子亦在追求独立和自由。这一章经典，人物形象深刻，却又充满悲情色彩。在这个年代，思想自由被官僚文化和庙堂文化所压抑，太炎发泄自己的怨恨，一方面是因为国家的衰败，一方面也反映了自己的失落和无奈。作为一个科学家，他带着自己的思维，创造了一种国家教育的构想，不惜遭受牢狱之灾。在这个过程中，我深深感受到，民族文化与人文环境的变革，需要深入到人们的内心，进行改革和革新。
二、小池和尚：这一章讲述的是一个浅显易懂的故事，在许多细节中，显然反映了人与人之间的矛盾。小池和尚精通常识，懂得交际，也有着强烈的自由意志。在茶馆里，他誓死维护自己的尊严，不馈赠媚，自成一派。这种特立独行的个性，在各种环境中，总是最能引起共鸣，最能激发人性中的自由意志。
三、马大元的归乡：这一章讲述一个家庭故事，深渗着关于人性、亲情的主题。马大元曾经是家中的某某大人，终于以离家出走告别了乡村。但是，在偶然的机会，他重返故乡。十三年前逃婚而去，仍旧携带着一份默契与疼爱，找到了久别的妻子，与邻居们见了面，也收到了多方的关心。这种家庭传统与生命力，在经历岁月的流逝中始终存在，让人深深品味到了自己内心深处的情感。
四、榕树下的亲情：榕树是茶馆的一种象征，在这一章中，作者通过一段充满磨难的家族史，描述了这棵大树自古延续到了现在，意味着家族的传承与承担。家族的繁荣兴旺，并不是“一味顺从”和“跟风”所能实现的，需要有着明确的家训，更需要代代相传的内敛与积淀。榕树的树根深扎泥土，在人性、家族和国家的交锋中，承载着中国的精神。
五、朝霞与乌云：这一章是小说中最长的一章，也是最为复杂的一章。朝霞是京城的一位名妓，乌云表示的是清末的政治黑暗，两者在同一个时代中彼此发生着激烈的矛盾与抵触。在这个过程中，朝霞将自己的身心深埋在秋艳门下，不断尝试自己的命运。然而，当时的政治和社会环境，往往使得人们的志向萎靡不振。这个故事表达了人性的卑微，在交融的自我中能否追求真正的价值和意义。
总之，《茶馆》是中国文学中一部耐人寻味的力作。每一章的内容都不同，则体现的是不同的人性和历史背景，但都深入到了中国丰富的文化内涵。翻开菊花茶烟雨的茶馆，我们穿梭人的喜怒哀乐，聆听人的心语，品味生命的情感和细节，让文学的气息扑面而来，更让我们始终追寻着是什么样的文化和生活方式，才能让中华民族的文化蓬勃发展。
最优乡土中国每一章体会（汇总22篇）篇十六
随着社会的发展，许多传统文化和历史故事逐渐淡出人们的视野。因此，作为一名新时代的青年，我们应该努力学习和传承中华民族的文化。《红岩每一章》作为一部革命文学作品，生动展现了新中国的历史画卷，读书过程中让我深受启发和感叹，下面我将分享我的心得体会。
第一段：文学作品让我们感受到革命的艰辛。
《红岩每一章》以文学作品的形式生动地展现了中国革命时期人民的艰辛历程，让人真切地感受到了那个时代的心酸和磨难。一代代革命者们为了实现民族复兴和人民幸福而艰辛奋斗，付出了无数的汗水和鲜血。同时，作品中也揭示了一些人物内心的矛盾和挣扎，展现了当时社会的复杂性和无奈。我们作为新时代的青年，应该从中感受到革命及其精神内涵的伟大，同时也要珍惜现在的生活，为实现民族复兴而不懈努力。
第二段：红岩精神让我们感到崇高和坚定。
《红岩每一章》中的红岩精神是革命精神的代表，让我感到崇高和坚定。革命精神是新时代的核心精神，而红岩精神更是其中的精华。正如作品中描写的一样，当时的革命者不畏艰险、顽强拼搏，始终坚持革命信仰和真理，用自己的行动引领和带动人民。这种坚忍不拔、爱国奋斗的精神在今天依然值得我们学习和弘扬，尤其是在面对困难和挑战时，应该更加勇敢和坚定。
第三段：文学作品让我们感受到历史的价值。
《红岩每一章》作为一部反映历史的文学作品，让我们更加深刻地了解了新中国历史的重要事件和人物，感受到了历史的厚重和深刻。作品中所描绘的一幕幕历史画卷，更好地让我们了解那个时代的文化风貌和历史演变。因此，我们应该珍惜历史文化，将其作为我们新时代的宝贵财富，在今后的学习和生活中充分运用。
第四段：读书让我们感受到文学的价值。
文学作品是人类文明的重要组成部分，通过阅读和欣赏文学作品，可以开阔我们的思路，提高我们的文学素养。《红岩每一章》作为一部革命文学佳作，凝聚着作者的心血和汗水，让我们感受到了文学的魅力和价值。通过阅读作品，我们不仅能够深入了解革命历史文化知识，更能够体味到文学的精神内涵，从而引领我们在今后的生活中更好地表达自己和反映社会。
第五段：总结。
《红岩每一章》是一部革命文学经典作品，通过阅读使我们更好地感悟到了革命精神的内涵和人民精神的不屈不挠，也让我们更深刻地了解了历史文化和文学精神的内涵。因此，我们应该珍视历史文化，学习革命精神，提高文学素养，为实现中华民族伟大复兴而不懈努力。
最优乡土中国每一章体会（汇总22篇）篇十七
地方社会秩序不是自发的。并不是说在一个很少有人听说过对方的小国里，无论老死，秩序只能靠每个人的本能或良知来建立。秩序的建立必须靠外力来维持。在法治社会，当然是国家权力，而在传统的地方社会，则是依靠“礼”。
最优乡土中国每一章体会（汇总22篇）篇十八
在农村社会处理案件中，有一个共同的原因是“这个孩子从小就不是好事”。这样的判断标准显然不利于区分是非。长辈在处理案件时往往有道德上的考虑。现代法律给人的印象是道德因素越来越被排除。法官只能按规定审理案件。法律只是一种工具，中立，不起道德判断的作用。
最优乡土中国每一章体会（汇总22篇）篇十九
权力的性质有社会冲突中发生的横暴权力，社会合作中发生的同意权利，以及在第11章“长老统治”中提到的教化权力（或称之为长老权力），本章费老又提出了第四种权力——时势权力。时势权力和长老权力不同，它并不是依据传统的有效性，它是由社会变迁的时势所造成的，故名时势权力。
最优乡土中国每一章体会（汇总22篇）篇二十
茶馆是一部反映新中国成立初期的社会生活和人们思想观念的现实主义剧作，其每一章都描绘了不同阶层、不同性格的人物在茶馆内外的生活和命运。在本文中，我们将结合茶馆的每一章，分享自己的心得体会。
第一章娶妻。
这一章描写了一个中年男人的命运，从他在茶馆内的呼朋引伴到娶妻生子，再到丧妻相亲，生活经历丰富复杂。通过这位男主人公的遭遇，我们看到了那个年代陋习和道德规范的局限，看到了传统婚姻观的弊端，以及男女生活中的焦虑和无奈。本章引起了我对当时女性地位的关注，以及思考男女平等观念在中国的发展历程。
第二章卖拐。
这一章以卖拐为主题，刻画了贾玉梅一个热心助人的人物形象。她慷慨解囊，助人为乐，但也因此遭遇了不幸命运，最后落得悲惨下场。通过这一章，我们看到了一些人物角色的善恶和命运的轮回，以及社会风气的教化和警示。这使我有所思考社会道德和个人行为的关系，同时也感受到了仁爱和善意的传统美德。
第三章卖汤。
这一章以抗洪救灾和卖汤为主线，讲述了一些人物的爱国情怀和自卑心态。他们虽然身处茶馆这个小圈子内部，却也代表了社会各阶层的愿景和期待。其中那个小姑娘的故事感人至深，她用一份单薄的爱国之情感动了所有人，也引起了我对个人责任的思考和反思。另外，那个以死抗洪的人物形象也让我感悟到了人性最本质的追求和奉献精神。
第四章儿子。
这一章以儿子和父亲为主题，以一个平凡家庭中的儿子人物形象，形象地描绘了中国传统父子关系下的亲情和血脉。他们之间的矛盾和妥协，若干年后又被父亲的弟子所体现和转化。该章节引起了我对中国家庭文化的思考，同时也让我理解了人生的意义和价值，以及父母和子女之间的情感连接。
第五章黄世仁。
这一章以黄世仁为主角，揭示了文化人士的身份认同和价值追求。黄世仁虽然过着贵族式的生活，却深受封建家族和官僚文化的束缚和压迫。他渴望自由和平等，但却无法逃脱知识分子阶层的困境和沉重。这个人物让我思考了文化自信、知识分子责任和权力分配的问题，以及个人生命的意义和选择。
综上所述，每一章节的茶馆都可以看作是一部关于中国现实主义文学的代表作，具有厚重的文化底蕴和对人生意义的思考和探寻。通过阅读和思考，我们可以产生共鸣和启示，以及对人类生存和发展的未来展望。
最优乡土中国每一章体会（汇总22篇）篇二十一
中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。因此是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。
最优乡土中国每一章体会（汇总22篇）篇二十二
茶馆是一部由许地山所编剧，曲艺大师尚长荣所演绎的民间传奇剧。作为一部反映时代和社会的优秀文艺作品，其内容饱含人性哲理和深情温暖的情感，直到今天仍然能够引起人们的共鸣和思考。在观看这部剧时，我深受感动和启迪，对于每一章节都有自己的心得体会。
第一章，茶馆。茶馆是一个集中了社会各种人物的地方，他们在这里相遇、交流、和解。本章中的李老板是个富有人情味的人，他不仅愿意倾听来往的客人，而且还乐于为他们解决问题，这种温暖人心的行为给我留下了深刻的印象和启示。
第二章，珠泉。本章讲述的是一个陈旧的官僚制度的故事，其中揭示了官民关系的不公和利益冲突。我觉得武松江海洪的角色做得很好，他在父亲死后被逼无奈地寻求权威的庇护，结果付出了血的代价。这给我们提了个醒：在某些情况下，权力的诱惑和利益的冲突会让人失去自我和良心。
第三章，泼墨。这是一段刻画了书法家和文化重视问题的故事。本章中塞尔柱从新中国的诞生到文化大革命，几经波折，最终将梦想照进现实。他坚定不移地坚持自己的信仰和创作，这种坚韧不拔的信任令我钦佩不已，看到这些，我从中学到了自我信任和努力不放弃。
第四章，鬼火。这是一段奇异故事，是关于一个被人类文明被遗忘的妖精、野兽和村姑之间的冲突。本章的改编非常出色，它以中国传统妖怪传说的形式抨击了金钱至上和人类主宰的观念。在现代社会中，我们必须记住人类不是自然界的主宰，我们应该与自然和谐相处。
第五章，鸳鸯楼。这是茶馆中最令人感动的一章。在楼上的痴情屋檐下，陈铁民、王八山、祥林嫂和祥林的儿子等一干人等，通过婚姻、拐卖、权力和人情，终于完成了旨在一生的理想。高超、虚地、感人的表演，衬托出了一种强烈的壮士精神、民间诗歌中形容的家园母亲情节……这些细节和情感给了我很大的感动和思考。
综上所述，茶馆是一部充满人性和情感的作品，它展现了中国的历史和文化，也体现了一种强烈的民间韵味。它让我们更好地理解了我们的祖先、我们的文化和我们的内心。通过这五章的剧情，我学会了如何在人类存在的世界和自然世界中和谐相处，也更加感悟到了人性和良心的力量。