发言稿的撰写需要仔细考虑和准备，它是演讲的基础，可以帮助演讲者更加清晰地传达自己的想法。发言稿的声音和语调要自然自信，要注意控制自己的语速和音量，并注重语音的抑扬顿挫，以增加演讲的生动性和可信度。发言稿是一种在公开场合为特定目的发表演讲的书面材料，它具有一定的格式和要求。发言稿能够帮助演讲者更好地组织思路，确保演讲内容的连贯性和条理性。发言稿是演讲者在重要场合展示个人观点、宣传产品或推广思想的重要工具。那么我们该如何写一篇较为完美的总结呢？以下是小编为大家收集的总结范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
2023年学文言文的收获范文（14篇）篇一
文言文是中国古代的一种书面语言所写的文章。以下是太宗罢朝的文言文翻译，一起来了解吧。
原文。
太宗曾罢朝，怒曰：“会杀此田舍汉！”文德后问：“谁触忤陛下?”帝曰：“岂过魏征，每廷争辱我，使我常不自得。”后退而具朝服立于庭，帝惊曰：“皇后何为若是？”对曰：“妾闻主圣臣忠。今陛下圣明，故魏征得直言。妾幸得备数后宫，安敢不贺？”上乃悦。
注释。
1、太宗曾罢朝：唐太宗有一次曾在上朝时中途散了朝。
2、会：定要。
3、田舍汉：乡巴佬，这里指魏征。
4、太宗：指李世民。
5、罢朝：指因生气而散朝。
6、触忤：亦作”触迕“，迕,逆；触，触犯。
7、文德后：即长孙皇后，李世民之妻，死后谥文德，故称。
8、不自得：不痛快，指意见被反对而感到难堪（窝火）。
9、具：穿戴。
10、是：这样。
11、岂：难道。
12、过：难道。
13、若是：这样。
14、故：因此。
15、得：能够，可以。
16、安：怎么。
翻译。
太宗有一次下朝后生气地说：“真该杀了这个乡巴佬!”文德皇后问：“谁冒犯陛下了?”太宗说：“难道有谁能比魏征更让我生气?每次朝会上都直言进谏，让我经常不自在。”皇后听了退下去穿上朝服站在庭院里(向太宗祝贺)。太宗震惊地说：“皇后为什么要这样呢?”皇后回答说：“我听说君主圣明臣子们就忠诚，现在陛下圣明，所以魏征能够直言劝告。妾身（因您的恩宠）幸运地掌管后宫，怎么敢不来祝贺你呢?”太宗才转怒为喜。
寓意。
从本文中可以看出，魏征和文德皇后十分正直。在我们生活中，就是缺少像魏征一样能够直言不讳的人。所以太宗便在魏征死之时咏道：“人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失.。今魏征殂逝，遂亡一镜矣！”可见魏征正言直谏很多。尽管如此，也经常会触怒太宗。文皇后能在太宗盛怒之时，指出“君圣臣忠”之道并朝服以贺，也算是独具卓识之人。
人物简介。
李世民（唐太宗）。
唐太宗李世民（公元51月28日[1]【一说51月23日[2]】－公元649年7月10日），祖籍陇西成纪，是唐高祖李渊和窦皇后的次子，唐朝第二位皇帝。
李世民少年从军，曾去雁门关营救隋炀帝。唐朝建立后，李世民官居尚书令、右武候大将军，受封为秦国公，后晋封为秦王，先后率部平定了薛仁杲、刘武周、窦建德、王世充等军阀，在唐朝的建立与统一过程中立下赫赫战功。
文德皇后（唐太宗李世民皇后长孙氏）。
魏徵魏征（历史人物）一般指魏徵。
魏徵（580年－643年2月11日），字玄成，钜鹿郡人（一说邢台市巨鹿县人，一说是河北省邯郸市馆陶人[1-2]），唐朝政治家。曾任谏议大夫、左光禄大夫，宰相、封郑国公，谥号文贞，为凌烟阁二十四功臣之一。以直谏敢言著称，是中国史上最负盛名的谏臣。
提出“兼听则明，偏信则暗”、“君，舟也，民，水也。水能载舟，亦能覆舟。”等治世名言，曾谏二百余事，为太宗所器重，其博学多才，文采飞扬，著有《群书治要》等书。
作为太宗的重要辅佐，他曾恳切要求太宗使他充当对治理国家有用的“良臣”，而不要使他成为对皇帝一人尽职的“忠臣”
魏徵以性格刚直、才识超卓、敢于犯颜直谏著称。魏徵所上《谏太宗十思疏》、《十渐不克终疏》，在当时和后世都有重要影响。
2023年学文言文的收获范文（14篇）篇二
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。"「白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流「沉」鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应，夫是谓之成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
君子说：学习是不可以停止的。
靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。
我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
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2023年学文言文的收获范文（14篇）篇三
人长叹世间难遇知己，乃有孤独之人;亦有人曰四海之内皆兄弟也，何患无友?乃有合于众，友甚多之人。前者无，知己好友也，可诉其喜怒哀乐;后者有，可诉其日常点滴，享平日生活小乐之友也。
四年级一日，数学课，吾同桌欲与吾言，终被其诱，与之言戏。忽而，师曰：“张树，汝竟于上课与人言!胆大之极!若无同桌，乃认真听讲矣。下课调座至教室之最后，墙边有二桌，选倚墙之桌，旁无人，可矣!可矣!”吾思念忽断，脑中巨响，不知所措。
下课，调座已毕，同桌至吾旁，笑问曰：“观教室后傍窗，风景甚好。又四周人少，两侧无人，甚清静，乃静修改过之佳地也。又距师甚远，烦叨之声减，如不听讲，师亦不易觉，如觉，掷粉笔，亦不中，妙哉!妙哉!”此时，吾已怒火中烧，又闻之曰：“告汝：其实吾早已欲一人占二座，于是多次于上课诱汝。今日，终合天时、地利、人和，汝应，师觉，然后怒，又如吾料，调汝至‘特殊座位’，妙哉!妙哉!”吾欲以拳击之，转念又思：不与此等小人一般气量，且君子不以意气用事，需慎之又慎也。古人云：“得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成大。”言之妙也!
不知同桌言语之用意何在?有意与?无意与?若有意，则其人阴险狡诈不可言;若无意，即愚，不知世上有以意气用事之人，若不巧，则闹成明《三言·醒世恒言》中《十五贯戏言成巧祸》故事，断送六尺之躯，连累多人，悲哉!
后数日，常有人问于吾曰：“今汝同桌名曰……”答曰：“空气!”后，觉“空气”生硬，无亲切，曰：“小空气!”后，觉“小空气”读之不顺，省其“气”，曰：“小空!”既亲切，又顺口、易记，妙哉!
或问：“‘小空’何人也?”答曰：“小空小空，小空气也，空气也。”此同学大笑而去。
或问：“汝之同桌‘小空’有何特点?”答曰：“小空者，如空气般来去无跡，无影无踪，然与空气亦有不同。空气者，物也;小空者，似一神，与人之思想有多同，然无人之杂念、无尽之欲。小空游于百骸之外，不可见，不可闻，不可食，不可吸，不可触，不可以思念感;只可以心灵內处之实感呼应之，既可感，可与其心灵内处之中交谈。如忧，可解之;如哀，可消之;如燥，可平之;如喜，可享之;如乐，可增之;如怒，可静之;如遇不可告人之忧，不愿诉人之苦，皆可排解之。得小空乃人间不可遇之知己，不将己得之人生秘密诉于人，然可将己之广博学问加以思考，选最佳之法于汝，人间至友也!可信之，可托之，可与之戏，可与之言。于小空之言语中，无禁，无忌，无难，无不可诉，无天，无地，无人，无物，因小空本无上之数事物。虽小空尚无，亦可化为有，因空气本无形，取其无形，既可化为世间万物，故曰：‘因其无，于是有，无生有，无化有。’小空化之物，可见，亦不可见，愿与汝见，即见之，不愿汝见，即不见之。人常不觉其存在，因心灵不通也。”
后，师调吾座至同学之中，又先后有数人调座至教室最后，皆曰“吾同桌者，小空也”，皆谓此座位曰“小空之座”。
2023年学文言文的收获范文（14篇）篇四
天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
蜀之鄙有二僧：有一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”
富者曰：“子何恃而往?”
曰：“吾一瓶一钵足矣。”
富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往!”
越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?
天下的事有难易之分吗?只要做，那么难的事情也就变得容易了；如果不做，那么易的事也就变得难了。人们做学问有难易之分吗?只要学习，那么难的也就易了；如果不学，那么易的也就难了。
四川的边远地区有两个和尚：其中一个穷，其中一个富。穷和尚对富和尚说：“我想到南海去朝佛，你认为怎么样?”
富和尚问：“您凭什么去呢?”
穷和尚说：“我只带一个水瓶一个饭钵去就足够了。”
富和尚说：“我多年来一直想雇条船沿着长江顺水而下，还没有能去成呢。你凭什么去!”
到了第二年，穷和尚从南海回来，把朝佛的事告诉了富和尚。富和尚露出惭愧的神色。
一、内容梳理段落层次。
读书的难易关键是学与不学。
论据两僧去南海朝佛贫者条件差，但敢于去(为)，结果成功了。富者条件好，但不愿去(为)，结果失败了。
结论从两僧成败对比的实例，证实“做”(为)是决定因素。
通过贫富二僧去南海的故事，说明主观努力对成败的作用，启示人们只要刻苦努力，克服困难，就能取得成功。
二、重点字词句。
1通假字。
越明年(“越”通“及”，到了)。
2常用词理解。
(1)子何恃而往。
“子”，古义为“您”，与今义截然不同。
(2)越明年。
“明年”，古义为泛指的“第二年”，与今义略有不同。今义指当年的第二年。
(3)顾不如蜀鄙之僧哉。
“顾”与“哉”组成反问句，译为“难道…．．吗”。
“顾”还有其他解释详见《陈太丘与友期》一课的“多义词辨义”。
3多义词辨义。
(1)乎天下事有难易乎(吗)。
牡丹之爱，宜乎众矣(相当于“然”；宜乎，当然。《爱莲说》)。
(2)为为学(做，引申为“进行”，“从事”)。
为之则难者亦易矣(做)。
(3)之为之，则难者亦易矣(代词“它”，指事情)。
人之为学有难易乎(用在主谓之间，取消句子的独立性)。
蜀之鄙有二僧(的)。
吾欲之南海何如(到)(“之”还有其他用法，见《陋室铭》中“多义词辨义”)。
例句1子何恃而往。
分析：“何恃”，是表示疑问的倒装结构，即“恃何”(凭什么，靠什么)，翻译时注意。
例句2贫者语于富者日。
分析：“于富者”是介词结构。文言中，介词结构往往移在动词之后，翻译时，应将介词结构放在动词之前“于富者语”，翻译为“对富者说”。
2023年学文言文的收获范文（14篇）篇五
天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也;吾材之庸，不逮人也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也;吾材之敏，倍人也;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉!
蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如?"。
富者曰："子何恃而往?"曰："吾一瓶一钵足矣。"。
富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往!"越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
天下的事情有困难和容易的(区别)吗?努力去做这件事，那么困难的事也变得容易了。不做这件事，那么容易的事也变得困难了。人们做学问有困难与容易的(区别)吗?(只要)去学，那么难的学问也变得容易了;(如果)不学，那么容易的学问也变得困难了。
四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想要去南海，怎么样?”富和尚说：“你凭借什么前往(南海)?”穷和尚说：“我只要带一个瓶子和一个饭钵就足够了。”富和尚说：“我几年来(一直)想要雇船南下，还没能够去成呢，你凭借什么前往(南海)?”到了第二年，穷和尚从南海回来，把这件事告诉了富和尚。富和尚脸上露出了惭愧的表情。
四川距离南海，不知道有几千里的路，富和尚不能到南海，而穷和尚到了。人们立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗?因此聪明与有才学，可以依赖而又不可以依赖;(那些)自以为聪明，有才学但并不学习的人，是自己毁了自己。昏庸与愚钝，可以限制而又不可以限制;(那些)自己不受昏庸限制而用心学习、不倦怠的人,是靠自己努力学成的。
彭端淑(1699年-1779年)，字乐斋，号仪一，眉州丹棱(今四川丹棱县人)。生于清圣祖康熙三十八年，卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官员、文学家，与李调元、张问陶一起被后人并称为“清代四川三才子”。端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺读书。雍正四年(1726年)，彭端淑考中举人;雍正十一年又考中进士，进入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。乾隆十二年(1747年)，彭端淑充顺天(今北京)乡试同考官。
2023年学文言文的收获范文（14篇）篇六
吕蒙入吴，王劝其学，蒙乃博览群籍，以《易》为宗。常在孙策座上酣醉，忽于眠中，诵《周易》一部，俄而惊起，众人皆问之。蒙云：“向梦见伏羲、文王、周公，与我论世祚兴亡之事，日月广明之道，莫不精穷极妙，未该玄言，政空诵其文耳。”众坐皆知蒙呓诵文也。
【注释】。
1王：指孙权。
2宗：主要的。
3世祚（zuo）：指国运。
4玄：深奥。
5政：只，仅仅。
6向：古意，刚才；今意，朝着。
7政：只，仅仅。
吕蒙为吴国效力后，吴国的主公孙权劝他学习，吕蒙于是以《易经》为主，看了很多的'书籍。有一次他在孙策家里喝酒喝多睡着了，忽然在梦中将《周易》背诵了一遍，然后突然醒了过来。大家都问他怎么回事。吕蒙说：“我梦到了伏羲、文王、周公和我谈论国运兴衰的事情，日月运行的道理，都非常的精妙，我没有完全理解，所以只有背诵这篇文章罢了。”在座的人都知道吕蒙做梦的时候在朗诵。
2023年学文言文的收获范文（14篇）篇七
答:春花虽艳丽但终不成果,而秋实才是真正的成果。同样,讲论文章虽热闹但不是终极目的,只有在修身利行上多下功夫,才能使自己具备美好的德行。
2.作者讲自己七岁时背诵《灵光殿赋》事例的目的是什么?
答:作者以自己背诵《灵光殿赋》为例,提出一个人“固须早教”;如若“失于盛年”,则“犹当晚学,不可自弃”。论述的是一个最佳的学习年龄段问题。
3.勉学的古今学习目的各是什么?
答:古代求学的人的是了充实自己,以弥补自身的不足,现在求学的人是为了向别人炫耀,只能夸夸其谈;古代求学的人是为了,推行自己的主张以造福社会,现在求学的人是为了自身需要,涵养德性以求做官。
4.作者认为怎样对待圣人之书的态度才是正确的?
答:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。可矣。
2023年学文言文的收获范文（14篇）篇八
学生在初一的时候就要接触到文言文了，从小看的、听的、说的都是白话文，文言文对于刚上初一的学生来说无疑是一个难题，但这么一个难题，学生在中、高考的时候都要遇到，而且考的全部是课外的文言文!
刚上初中的时候，也是在前辈们的指导下学习文言文的，感觉不是特别的难，学的也是蛮好的，就与大家分享一下，为还在迷茫中的学生指引下，但我要说的适合自己的方法才是最重要的!
首先，买一本与课本配套的初中文言文大全，这书上有整个初中课本的文言文，文言文对应白话文，旁边还有注释。先将文言文全文看一遍，不认识的字，再通读一遍，即使再难也要读完(这个对考试阅读课外文言文很重要);再看白话文，明白这篇文言文到底讲的什么，熟读白话文至能知道每段讲的内容，再背诵文言文，刚开始学的文言文都不是很长，要老老实实的，脚踏实地的背诵，在后期遇到长篇的，可以节选背诵!
掌握好上面的内容，估计可以应付平时文言文的考试了，但是想学好，还是远远不够的。学习文言文就像学习英语一样，不能说你认识单词，知道几篇文章，你就学好了英语。在文言文中，像之、其一些词的用法很多，有作助词、代词，动词等等，不熟悉这些虚词的用法，理解文章时意思也是南辕北辙的，所以掌握这些虚词的用法是必要的!高考语文有18个文言虚词的用法是要重点掌握，那么初中也是不例外的!
再次，在中考的时候，文言文中还有语句的翻译，若说掌握虚词可以大致的理解文章的意思，那么想翻译的好，就必须知道语句的句式。一般在文章中挑选几句来翻译，很大可能是语句特殊。在文言文中，句式总分两大类：固定句式、特殊句式。其特殊句式又可分为：倒装句、被动句、省略句、判断句四大类，而倒装句又分为：宾语前置句、状语后置句(介宾短语后置句)、定语后置句、主谓倒装句(谓语前置句)四类。你需要知道这些句式该怎么翻译，遇到不能翻译的语句，用这些句式来试试!
最后，中、高考的文言文都是课外的，那么阅读课外文言文也是必要的，不说会碰到考试的文言文，加强自己的阅读面和语感是有的!还有一个学习文言文的小窍门，晚上睡觉前，躺在床上，心里回忆每天学习文言文的知识点，日积月累，厚积薄发!
2023年学文言文的收获范文（14篇）篇九
1．君子：指有学问有修养的人。
2．学不可以已：学习不能停止。
4．青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比。
5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。
6．輮以为轮：輮：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。以：把。为：当作。
7．规：圆规，测圆的工具。
8．虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。
9．挺：直。
10．受绳：用墨线量过。
11．金：指金属制的刀剑等。
12．就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
13．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。
14．吾尝终日而思矣：而，表修饰。
15．须臾：片刻，一会儿。
16．跂：提起脚后跟。
17．博见：看见的范围广，见得广。
18．而见者远：意思是远处的`人也能看见。而，表转折。
19．疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。
20．彰：清楚。
21．假：借助，利用。舆：车。
22．利足：脚走得快。致：达到。
23．水：指游泳。名词，用作动词。
24．绝：横渡。
25．生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，资质，禀赋。
26．善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。
27．兴：起,兴盛。
28．焉：于之，在那里。
29．渊：深水。
30．蛟：一种似龙的生物。
31．积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。而，表因果关系。
32．跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。
33．无以：没有用来……的（办法）。
34．骐骥：骏马，千里马。
35．驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。
36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。
37．锲：用刀雕刻。
38．金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
39．用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。
40．六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。（一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到）。
41．螯：螃蟹的大钳子。
42．躁：浮躁，不专心。
43．神明：精神智慧。
44．跪：脚，蟹腿。
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2023年学文言文的收获范文（14篇）篇十
孔子对子路说：“你有什么喜好？”子路回答说：“我喜欢长剑。”孔子说：“我不是问这方面。以你的天赋，再加上学习，谁能比得上呢？”子路说：“学习能够增长我们的能力吗？”孔子说：“好比君王如果没有敢进谏的大臣，政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友，品德就容易有缺失。对性情狂放的马不能放下鞭子，操弓射箭则不能随便更换辅正的檠。树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直，人能接受善言规劝就能品格高尚。接受教导认真多问，没有什么学不成的。违背仁德专行恶事的人，随时要接受国法的制裁。所以说君子不能不学习。”子路说：“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢？”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？”子路听后拜谢说：“真是受益良多。
本篇选自《孔子家语》，记载了孔子与子路最初相见时的一段对话，从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想。“不愤不启，不悱不发”，面对子路的疑惑和反问，孔子因利势导，语言简明而深入地纠正了子路的观点，让人无可辩驳。孔子的教育家、思想家之谓由此可见一斑。寓意人不能光凭天资，还要勤奋学习，多加实践，才能提高自我！
《卫灵公篇第十五》中，子曰：“吾偿终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”草草地理解这句话，好像学比思重要。实则不然。孔子这样说，我也可以反过来说，吾偿终日不食，终夜不寝，以学，无益，不如思也。学和思是学问长进的两个轮子，缺一不可。
孔子很重视学习过程复习的重要性。“温故而知新，可以为师矣。”复习学过的东西而获得新的体验，就可以做老师了。“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已亦。”每天记住将要忘记的，每月不忘记所学到的，就可以说是好学的。在高中时，老师曾给我们谈及遗忘规律。
学过去的东西要在24小时内温习一遍，才会记到脑子里形成长久性记忆。在第二天或第三天再看，就会记得更长一些。曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”每天都省察自己是否做好了三件事：替别人谋划是否忠心？与朋友交往是否守信？老师讲的东西是否复习了？每个好学之人都在与遗忘作斗争，孔子在几十年的求学路上摸索到的方法毫无保留的传授给自己的学生。
学习态度方面，首先，孔子认为，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”也就是说，知道的不如爱好的，爱好的不如以之为乐的。兴趣是最好的老师。孔子也注意引导学生培养学习的兴趣，这比学习本身更重要。态度决定一切。被强迫的学到知识不如自己喜欢去搞明白；喜欢又比不上以学习为乐。我们应该明白自己的兴趣在哪里，同时，要学会培养兴趣。孔子是个博学之人，他对自己的评价是：“我非生而知之者。好古，敏以求之者也。”有了兴趣就会有行动的原动力。行动了就会有结果。其次，孔子对学习的目的有自己的见解。
《宪问篇第十四》中，子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”说的是古人作学问是为了提升自己，而当今人为了向别人显耀。在孔子看来，人心不古，当今人的精神层面上有浅陋之处。《里仁篇第四》，子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求未可知也。”不担心没有地位，只担心凭什么有那样的地位；不担心自己不被别人了解，但求未知的学问。此类的话孔子说过不止一遍。这不仅是一种如海阔的胸怀，还是求学的精神。真能做到这点，可去浮躁之气，学问故能更扎实。
学习还要有谦逊的精神。曾子曰：“以能闻于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。”孔子也提出“不耻下问”。这种谦逊的精神再学习的过程里十分常重要的。正所谓“满招损，谦得益”。谦逊并不是一味的收敛锋芒。生活不能缺少激情，也少不了竞争。《八佾篇第三》，子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”“射”居六艺，所以也是学问，而对我们来说就是学习成绩了。君子不避争，但争也有争的风度。
我不是偶像崇拜者，在我的眼里，每个人都是平等的。不管是华盛顿、拿破仑，还是秦始皇、毛泽东，只要肯努力，任何人都可以达成一样的成就。所以，我一直在寻找着伟人的脚印。孔子是我寻找的一个。在学习过程中，我也得到过不少的启发。于丹说《论语》是想让人们过上快乐的生活。我不同意这个说法。孔子主张“克己以复礼”，怎么会快乐呢？在我看来，孔子像一个虔诚的苦行僧，赤足徒步化缘。他想得到施舍，但不能因为能得到施舍就说苦行僧是快乐的。当然，孔子化的是“礼”，是个人精神的升华。
夫人君无谏臣则失正，士无教友则失德。狂马不释其策，操弓不返于檠。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成。毁人恶士，且近于刑是原文中比喻说理的句子。
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2023年学文言文的收获范文（14篇）篇十一
吾。尝终而日思矣不，如须臾之学也所;吾尝望而，矣如登不高博见也之登。而高招，臂加长非，而也者见远;顺而呼风声非，加疾也，闻而者。彰舆马者假，非足利也，而千里;假舟楫者致，能非也，水绝江河，而子生君异也非善，于物也假。
土积成山风雨，兴焉积水;成渊蛟，生焉;积龙成德善而，神自得，明心圣备。故不焉积跬，无步以千至;不里积流小，无成以海。骐江一跃骥不能十步;驽马，驾十功，在舍。不而锲之，舍朽不折;木锲而舍不金石可，镂蚓。无牙爪之利，骨之强筋，食上埃土，饮黄下泉，心一用也。蟹跪而二六，非螯蛇之穴鳝可寄无者，托用躁也心。
文译：
君子:学习不说可停以止。
靛青是从草中蓝提的取但，它颜色比蓝的更青;草冰是水凝成的，但它比水冷更一块木材。直，很合乎木匠拉直墨的线假，用如烤使它弯曲做成轮，车它弯度的就可符以合规圆的画。即使圆又干了，也晒再不再能挺，直这由是于人力加使它变成这工的样所。木以经材墨划过线斧锯,加工就了直，属金剑刀拿到刀石上磨磨过就锋了利，君子泛地广学而且每天习对己检查自省察，能聪慧就明达行，就为没有过错会。
我曾天空想，整如不刻学片习收的大;我获踮曾脚跟远起望，不登上如高处能见够广。登得高上招手，手臂并处有增没，长但是在人远处也能见;看顺风着向呼喊声音，没有增并强，但听的是却人听得特别楚。借清助车的马人，并是脚不得快，但走能是到千达之里外借助;船只的人并，不是会泳，但是能横渡游江黄河长君。的本性子一般人同没有什么别，但差是他善于们借外物进助行学啊习积土成。山，为雨风会就从那兴起;里水积成深为，蛟潭就会龙那里生长在;累积善行，养良成的好品，于是就德达能很高到精的境神界智慧就能，到得发展圣人，思的想也就具了。备所以积累不步小，没就借有以达远千里办的;法不聚细流，就没汇借以有为江成海的`法办。骏跳马跃次，一能有十不步;劣马远拉走车十，天能也得走很远它的，功成于在走不停。个雕刻一下就放它掉刻，腐不的木头也不朽能断;雕刻刻不(停的)话，石金也能雕刻(功成蚯蚓没有。锋的利爪，牙坚的筋强，却能上骨泥吃土，下饮下水地，是这因用为心专思的一故。缘蟹有六只螃脚，两只钳，蟹可是有蛇和没鱼洞鳝没就有地方可寄托身体以以存生，这因为心是浮思不专一躁缘故的。
2023年学文言文的收获范文（14篇）篇十二
致x届全体毕业生：
时光似水，岁月如梭，都说毕业遥遥无期，转眼即将各奔东西。四年寒窗时已过，莘莘学子情亦存。还记得当年，我们心系鸿鹄之志，从五湖四海汇聚成信大；如今，我们褪去年少轻狂，携着满腔的热情、昂扬的精神，将要再次扬帆起航。离别的钟声即将敲响，在此临行之际，校学生会、研究生会真诚地向全体x届毕业生发出如下倡议：
1.难忘母校，时刻践行校训精神。回首往昔，母校以其浓厚的文化底蕴滋养我们，以其严谨的治学态度熏陶我们，是母校教导我们求知治学、明辨修身、付出奉献、担当进取。惜别母校之际，我们即将踏上新的征程，追寻青春的梦想。在前进路上，我们将继续践行“成于大气，信达天下”的校训精神，弘扬“爱心、责任、行动”的优良校风，勤于修身，勇于承担，甘于奉献，为“成信梦”与“中国梦”的实现而努力奋斗。
2.牢记师恩，感念真挚师生情谊。离校前，请向所有的老师道一声诚挚的感谢，感谢四年来的谆谆教诲。我们成功时，他们为我们微笑鼓掌，我们受挫时，他们给我们安慰鼓励。我们就要离开，但我们不忘师恩。
3.关爱同学，铭记珍贵同窗友情。请再和身边的好友敞心畅谈一次，请记得向身边所有的同学道别，感谢彼此的互帮互助和携手共进，珍惜同窗友情，真诚祝愿他们有一个好的将来。
4.遵规守纪，践行文明校园准则。爱护学校的一切公共设施，确保宿舍卫生干净，内部家具完好。离校前，请大家整理好自己的物品，再认真打扫一遍寝室，将最后一份清洁珍藏，也为下一届同学的到来提供干净整洁的环境。
5.心系安全，共创和谐成信校园。平安校园，和谐校园的建设是我们共同的责任，请不要让离别的伤感冲淡安全的意识，要注意防火()，防盗，不酗酒，不滋事，注意保护自己的人身和财产安全，以愉悦的心情开始新的生活。
6.平和心态，勇敢面对未来挑战。面对严峻的结业形势和激烈的社会竞争，我们应当保持平和的心态，树立远大理想和全局观念，正确处理个人的择业愿望和国家需要的矛盾，面向基层，到祖国需要的地方、岗位，实现自己的人生目标。
亲爱的同学们，毕业不是终点，而是新的起点。在我们即将离开校园步入社会之际，请不要忘记“成信人”的责任和担当。无论身在何处，无论走向何方，成信是我们永远的家。我们爱成信大，我们将用实际行动为成信大代言！
最后，衷心地祝愿x届毕业生一帆风顺，前程似锦！
信息工程大学学生会。
信息工程大学研究生会。
2023年学文言文的收获范文（14篇）篇十三
粒在风中似要湮灭的火种，陷于烟灰中。
在光热殆尽的那刹那，在被绝望吞噬的边缘，它燃烧起全身之光热。
它说，在切结束之前，总要希望些什么。
这是个关于梦想的话题。
这个社会中，充斥着些令人厌恶的文章，被称之为“鸡汤”。何为鸡汤？便是那些泛泛而谈，四字押韵，其中夹杂着无数感人事迹，文笔激昂而鼓舞人心，读时只觉热血涌动的“励志”文章。而翻页过后，人们脑海中那些所谓的豪言壮语早就灰飞烟灭，单调而乏味的生活还在继续，而曾经怀揣的.梦想也早就在岁月的消磨中冷却，乃至遗忘。
前些日子，我寻得本富有哲理性的书《与神对话》。其中的神对“我”说的番话针见血，直捣上文所说的那些“心灵鸡汤”之短。书中提到段“我”与神的对话，关于个动词“经验”。“世界上有如此之多的诗歌歌颂美丽或贬低邪恶，但人们还是犯下如此之多的恶行，为何？”因为那些华而不实的文字，没有讲到“行动”。所谓“经验”，所谓“阅历”，并非仅“阅”而已。像那些泛泛而谈的“心灵鸡汤”之所以被大家所厌恶，便是缺少了实际行动，缺少了“经验”。当个人的梦想沦落到仅在口中，纸上夸大其词的地步时，离这个人人生的颓废也就不远了。
“逐梦”侧重于“逐”，而非“梦”。我想，在我们这个切都还是未知数的年纪，我们要讨论的也仅为“如何逐”，而非“如何梦”“梦什么”。这于学习的意义也是样的，个初入学校的少年，你不知他擅长于理或文，亦或文理兼优。而日后的工作却于其所长密切相关。所以他只有在学习了所有学科后才能展其所爱，所长。
目前我们要做的仅是脚踏实地地为将来更广泛的选择而铺好基石，开拓更广泛的地域。如那黑暗包容切，衬托光明。
亦如那即将熄灭的火种，在最后刻因份执念，在灰烬中重生。
令我想到涅槃，靠近梦想。
2023年学文言文的收获范文（14篇）篇十四
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（君子生通：性）。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（江海一作：江河）。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
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