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诗经爱情诗的基本内涵篇一
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之
乐而不淫，哀而不伤。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草?言树之背。愿言思伯，使我心痗。
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也
蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷
昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏
青青子衿，悠悠我思，纵我不往，子宁不嗣音?
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇;未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踯躅
挑兮达兮，在城胭兮。一日不见，如三月兮
士票有梅，其实七兮。求我庶士，追其吉兮。宁票有梅、其实三兮。求我庶士，追其今兮。宁票有梅，其实三兮。求我庶士，追其今兮。宁票有梅，顷筐璧之。求我庶士，追其谓之。
野有蔓草，零露专兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
诗经爱情诗的基本内涵篇二
诗经一共有305篇，第一篇就是《关雎》，这就是一首我们大家都耳濡目染过的诗经中经典的情诗，它给我们描述了一位男子对一位女子的思恋和追求。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”那美丽的淑女啊，你是我心里的想追求的对象，是我理想的好配偶。
男子在开篇就大胆直接的表白了自己的心迹，从这里我们也可以看出当时人们直爽，真挚的品性。“窈窕淑女，寤寐求之。求知不得，寤寐思服。”这里给我们讲述了男子对淑女强烈的思念，希望可以得到她。“窈窕淑女，琴瑟友之。……窈窕淑女，钟鼓乐之。”写出男子开始想方设法的追求女子，美丽的姑娘啊，我弹琴鼓瑟来向她表达我的爱意，敲钟打鼓来取悦她。这首诗给我们展现的是当时男女之间懵懂的爱恋和相思，感情单纯而真挚。
《蒹葭》也是旨在抒发诗人思念秋水伊人而终不得见的思想感情的爱情诗，和《关雎》有着异曲同工之妙。这也是一首优美动人的情诗，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”在白露为霜的秋天早晨，使人在朦胧中似乎看到自己爱慕的人出现在河岸边，于是他不畏艰难险阻，沿着河上河下追寻伊人，而伊人却可望而不可及，也正是这样更激发了诗人追寻到底的决心。这种对爱情的锲而不舍的精神值得我们称赞。
一首《桃夭》则给我们描绘了一个贤淑准备出嫁的女子。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。一首简单朴实的歌，唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。这首诗用简单淳朴的语言给给我们写出女子对美好婚姻的向往和勾勒，也写出了婆家对将到来的媳妇的.期待和喜悦的心情，整首诗都给我们一种喜庆轻快的感觉。
在诗经里还有一类是描写在家妇女思念远征在外丈夫的诗篇。《伯兮》伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草?言树之背。愿言思伯，使我心痗。本诗写出了妻子对远征在外丈夫的思念，她一方面为丈夫的英武出众感到无比的自豪骄傲，一方面又因其远征无法厮守，对其倍加思念，它不仅表现的是思念丈夫的强烈感情，也是当时老百姓对和平生活的一种渴望。
恋爱的是美好而热烈的，出嫁的喜悦而充满期待的，但是当爱情跨入婚姻的礼堂，并不是所有的结局都是幸福的，就像《氓》里面给我们描述的一样。作为一首弃妇诗，《氓》是一首夹杂抒情的叙事诗。它通过一位弃妇的自述，激昂、生动地叙述她和氓恋爱、结婚、受虐、被弃的过程，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象。在婚前，她怀着对氓炽热的深情，勇敢地追求自己的爱情。按理说，婚后的生活应该是和睦美好的。
但事与愿违，她却被氓当牛马般使用，甚至被打被弃。但是她是一个坚强勇敢的女性，面对背弃的悲惨事实，她愤怒地谴责氓的忘恩负义:“女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德。”我们看到了这个女子性格中的那份刚强,她已经对氓有了清醒的认识,明确了自己的悲剧是无法挽回的。曾经信誓旦旦的氓,实际上是个品质卑劣的无耻之徒。于是她没有恐惧，也没有犹豫和彷徨,坚定地选择了离开。女主人公是不幸与痛苦的,她在哀怨中迸射出愤怒的谴责,在悔恨中透露出异常冷静的决绝。
为什么呢?就是因为当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是的丈夫的附庸。这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚约的权利。
因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地异途同归了。“士之耽兮，犹可说也;女之耽也，不可说也!”诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，故能博得后世读者的共鸣。
“于嗟女兮,无与士耽。士之耽兮,犹可说也。女之耽兮,不可说也。”这是告诫未婚女子要慎交男友,与男友相处要有分寸,不可轻易堕入情网,否则一旦失足,就很难解脱,以致遗憾终生。
这种告诫即使对于今天的年轻女子来说,仍然是值得记我们借鉴的。女主人公刚强理智的性格以及反省后又重新面对生活的勇气是值得我们学习和钦佩的。在现实生活中,男子忘恩负义的做法屡见不鲜的,男人的背叛无疑给女性带来了无比巨大的打击和痛苦,这就要求我们女性要自强、自主,不依附于男人而独立生存,这个独立不单是指经济上，还有人格上。
事实上,现代社会中的许多女性已经证明了这一点,,她们事业成功,经济独立,对感情与婚姻也更趋于理性,成为新时代独立自主的女性的榜样。
诗经的婚恋诗，给我们展现了当时在婚恋中形形色色的人物，千姿百态的爱情故事，或者是单纯美好爱情，或者是遭遇背叛和遗弃的爱情，或者是不能长相厮守的爱情。
这些故事不管是喜是悲都给我们再现了当时男女对待爱情真实的画面，体现人间真善美的感情历程。总而言之，《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。
时间在飞逝，当物是人非的时候，不变的还有人们对美好爱情的那种向往和追求。诗里给我们勾画了各种各样的女性对我们现代女性也有这很大借鉴意义，在当今这个花红酒绿的社会，女子面对爱情和婚姻的挑战，面对家庭和工作的压力，并不比古代女子好到哪里去，所以我们要以史为鉴，做一个独立勇敢的女性，协调好各种关系，不要重蹈古人的悲剧。
诗经爱情诗的基本内涵篇三
《诗经》中的婚姻爱情诗具有自己明确的特征。朴实直接、简明真诚是《诗经》爱情诗的主要特点之一，这也是《诗经》中婚姻爱情诗能够流传至今的重要因素[1]。比如《国风·召南·关雎》中的“参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧”。这首诗的写作风格朴实直接，没有过多的言语修饰。诗句中所表现出来的对于“窈窕淑女”的爱慕也正反映出了大部分处于暗恋中的人的情感状态。在这首诗中的“辗转反侧”更是将暗恋者的心理活动直接地展现了出来。在当时社会的背景之下，朴实直接的写作方式受到人们的欢迎。
热情大胆是《诗经》中婚姻爱情诗的主要特点之一。比如《诗经》中的《郑风·狡童》所描写的就是一对恋人之间产生了误会，男子对女子冷淡，导致女子说出了“彼狡童兮，不与我言兮！维子之故，使我不能餐兮”。这段话的意思就是因为对男子的想念，使得女子寝食难安。女子的这种行为将《诗经》中婚姻爱情诗热情大胆的特点展现得淋漓尽致。
在《诗经》的众多作品中，对于爱情的坚贞执着是婚姻爱情诗的主要特点之一，其痴情专一的精神也代表着当时人们对于爱情的追求[2]。《郑风·出其东门》所描写的也是男子的痴情与专一。在诗歌中男子不贪图女子的钱财、不迷恋女子的容貌，一心只系于那个衣着朴素的普通姑娘。其中“虽则如云，匪我思存”“虽则如茶，匪我思且”将男子对待爱情坚贞执着的态度展现得淋漓尽致。
比如《国风·邶风·击鼓》中所提到的“生死契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”。这首诗的语言平淡，在平淡中渗透出的执着专一的爱情观念又对当时的人们的婚姻情感产生着重大的影响。其中“生死契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”是最经典的名句，已经成为现代社会人们的爱情观念。
《周南·桃夭》是祝贺新婚的诗。其中“桃之夭夭，灼灼其华”是对新娘美丽样貌的描写，“之子于归，宜其家室”“之子于归，宜其家人”是对新婚夫妇的祝愿。全诗虽短，但各个语句之间却存在着较大的递进关系。这也就使得整首诗的描写更加的生动鲜明，富有感染力，使得读者在对诗进行阅读的过程中，能够感受到诗中的喜庆氛围。
孔子曾经说过：“文质彬彬，然后君子。”由此可见，文雅是君子与淑女的典型特征。在《诗经》的作品之中，君子与淑女是婚姻爱情诗中人物形象的主要代表。比如《国风·召南·关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”；《国风·郑风·有女同车》中的“颜如舜华”“颜如舜英”等。这些都是描写淑女和君子的经典内容。君子与淑女已经成为当时社会人们爱情观念的主要影响因素。
诗经爱情诗的基本内涵篇四
《诗经》代表古代文学，总能引发审美情操。关于诗经中的'爱情诗有哪些呢?
1、《关雎》
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
2、《雎鸠图》
采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。
我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣。
我仆痡矣，云何吁矣!
3、《卷耳图》
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
4、《桃图》
南有乔木，不可休思;
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思;
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚;
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思;
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌;
之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思;
江之永矣，不可方思。
5、《方图》
维鹊有巢，维鸠居之;
之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之;
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之;
之子于归，百两成之。
6、《鹊图》
喓喓草虫，趯趯阜螽;
未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨;
未见君子，忧心惙惙。
亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇;
未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
7、《草虫图》
摽有梅，其实七兮!
求我庶士，迨其吉兮!
摽有梅，其实三兮!
求我庶士，迨其今兮!
摽有梅，顷筐塈之!
求我庶士，迨其谓之!
8、《梅图》
野有死麇，白茅包之;
有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿;
白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，
无感我帨兮，
无使尨也吠。
9、《麇图》
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。
亦有兄弟，不可以据。
薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。
觏闵既多，受侮不少。
静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微?
心之忧矣，如匪浣衣。
静言思之，不能奋飞。
10、《舟船图》
习习谷风，以阴以雨。
黾勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，无以下体?
德音莫违，及尔同死。
行道迟迟，中心有违。
不远伊迩，薄送我畿。
谁谓荼苦?其甘如荠。
宴尔新昏，如兄如弟。
泾以渭浊，湜湜其沚。
宴尔新昏，不我屑矣。
毋逝我梁，毋发我笱。
我躬不阅，遑恤我后!
就其深矣，方之舟之。
就其浅矣，泳之游之。
何有何亡，黾勉求之。
凡民有丧，匍匐求之。
不我能慉，反以我为雠，
既阻我德，贾用不售。
昔育恐育鞫，及尔颠覆。
既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。
宴尔新昏，以我御穷。
有洸有溃，既诒我肄。
不念昔者，伊余来塈。
11、《葑图》
静女其姝，俟我於城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
12、《荑图》
泛彼柏舟，在彼中河。
髧彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它。母也天只!
不谅人只!
泛彼柏舟，在彼河侧。
髧彼两髦，实维我特。
之死矢靡慝。母也天只!
不谅人只!
13、《舟图》
南有乔木，不可休思;
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思;
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚;
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思;
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌;
之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思;
江之永矣，不可方思。
14、《方图》
子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。
衣锦褧衣，裳锦褧裳。
叔兮伯兮，驾予与行。
裳锦褧裳，衣锦褧衣。
叔兮伯兮，驾予与归。
15、《衣裳图》
东门之墠，茹藘在阪。
其室则迩，其人甚远。
东门之栗，有践家室。
岂不尔思?子不我即。
怨情人不来相聚。
诗经爱情诗的基本内涵篇五
《周南·关雎》
关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
《周南·关雎》赏析：
第一章四句是总述，写小伙子“在河之州”由关雎之声而引起对漂亮苗条的姑娘的爱慕之情。“睢鸠”预示着男女爱情的和谐专一。第二章八句写求爱、思恋过程，“君子”想追求“淑女”，但却“求之不得”，陷入了朝思暮想、寝食不安的苦恋情形。第三章八句主要是写抒情主人公的幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着和谐、欢乐的婚后生活。
这首诗的艺术特点是言切而意婉。第一章“窈窕淑女，君子好逑。”二句，直往直来，坦率而大胆。从第二章起，细节描写增多了，小伙子由于“寤寐思服”，彻夜翻来覆去，睡不踏实，这确是真情流露，是生命欲望和人性本能的自然显露。越睡不安稳，越是心潮起伏;而人在恋爱时总是好往乐观处想，于是他想到将来结婚时场面多么热闹，婚后感情多么融洽和谐，生活多么美满幸福。这一切遐想，都是从“悠哉悠哉，辗转反侧”的失眠中幻化出来的。虽说是主观的一厢情愿，却并非可望而不可即。《关雎》的作者以丰富而圆满的想象来填充眼前无可排遣的相思，“乐而不淫，哀而不伤”。全诗以追求和思念为主旋律，展示了一个男子的痴情，中和平正中含蓄着一股难以遏止的激情，代表了《诗经》的总体风格。
诗中运用比兴的表现手法，以物喻人，借景抒情，描绘生动传神，感情真挚动人，以重章叠句、反复咏唱的艺术形式，充分表现了人们对于美满婚姻和幸福生活的追求与愿望，不愧为《诗经》开卷、列居首位的佳作。
《郑风·子衿》
青青子衿。悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?
青青子佩。悠悠我思。纵我不往，子宁不来?
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
《郑风·子衿》赏析：
这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人。全诗三章，采用倒叙手法。前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信?纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来?第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。
《王风·采葛》
彼采葛兮，一日不见，如三月兮。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
《王风·采葛》赏析：
《子衿》写的是女子等待男子，表现女子等待男子的焦急心情。《采葛》写的是男子等待女子，表现男子期盼着与女子见面的焦急心情。女子采摘去了，“采葛”、“采萧”、“采艾”，男子渴望与女子见面，一天没有见面就觉得好长时间没有见了。“一日不见，如三秋兮。”通常人们认为是说一日不见，如隔三年。但在原诗中，“三秋”不是指“三年”。全诗有一个渐进的过程：“一日不见，如三月兮……一日不见，如三秋兮……一日不见，如三岁兮。”这里有一个感情的渐进过程：三个月……三个季度……三年。“三秋”是指三个季度。
《卫风·木瓜》
投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。
投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也。
投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也。
《卫风·木瓜》赏析：
不管是女子，还是男子，平凡的一草一木，在情人的眼中都会变成无价的珍宝，那是爱情的`象征，无比深厚的恋情也由此显现出来。你送给我木瓜，我送给你佩玉，并不是简单的回报，而是表示要永远地相亲相爱!有人说，《木瓜》的作者是一只大木瓜。人家给的只是木瓜，他或她就拿玉来回报了。《红楼梦》里愚钝的邢夫人也知道：“金子还得拿金子来换。”可是，人家不是以物易物，要的是一颗心——“匪报也，永以为好也”。不是回报的意思，是表示我诚心诚意地和你谈恋爱，愿意和你一起慢慢变老。我相信，《诗经》时代的男女是很纯真的，但在现实社会中我们看到的是太多的功利和自私，这是应该反省的。
诗经爱情诗的基本内涵篇六
击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
与孙子仲，平陈与宋。
不我以归，忧心有忡！
爰居爰处？爰丧其马？
於以求之？於林之下。
“死生契阔”，与子成说。
执子之手，与子偕老。
於嗟阔兮，不我活兮！
於嗟洵兮，不我信兮！
诗经爱情诗的基本内涵篇七
《关雎》
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
《雎鸠图》
采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。
我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣。
我仆痡矣，云何吁矣!
《卷耳图》
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
《桃图》
南有乔木，不可休思;
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思;
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚;
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思;
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌;
之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思;
江之永矣，不可方思。
《方图》
维鹊有巢，维鸠居之;
之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之;
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之;
之子于归，百两成之。
《鹊图》
喓喓草虫，趯趯阜螽;
未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨;
未见君子，忧心惙惙。
亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇;
未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
《草虫图》
摽有梅，其实七兮!
求我庶士，迨其吉兮!
摽有梅，其实三兮!
求我庶士，迨其今兮!
摽有梅，顷筐塈之!
求我庶士，迨其谓之!
《梅图》
野有死麇，白茅包之;
有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿;
白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，
无感我帨兮，
无使尨也吠。
《麇图》
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。
亦有兄弟，不可以据。
薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。
觏闵既多，受侮不少。
静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微?
心之忧矣，如匪浣衣。
静言思之，不能奋飞。
《舟船图》
习习谷风，以阴以雨。
黾勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，无以下体?
德音莫违，及尔同死。
行道迟迟，中心有违。
不远伊迩，薄送我畿。
谁谓荼苦?其甘如荠。
宴尔新昏，如兄如弟。
泾以渭浊，湜湜其沚。
宴尔新昏，不我屑矣。
毋逝我梁，毋发我笱。
我躬不阅，遑恤我后!
就其深矣，方之舟之。
就其浅矣，泳之游之。
何有何亡，黾勉求之。
凡民有丧，匍匐求之。
不我能慉，反以我为雠，
既阻我德，贾用不售。
昔育恐育鞫，及尔颠覆。
既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。
宴尔新昏，以我御穷。
有洸有溃，既诒我肄。
不念昔者，伊余来塈。
《葑图》
静女其姝，俟我於城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
《荑图》
泛彼柏舟，在彼中河。
髧彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它。母也天只!
不谅人只!
泛彼柏舟，在彼河侧。
髧彼两髦，实维我特。
之死矢靡慝。母也天只!
不谅人只!
《舟图》
南有乔木，不可休思;
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思;
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚;
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思;
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌;
之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思;
江之永矣，不可方思。
《方图》
子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。
衣锦褧衣，裳锦褧裳。
叔兮伯兮，驾予与行。
裳锦褧裳，衣锦褧衣。
叔兮伯兮，驾予与归。
《衣裳图》
东门之墠，茹藘在阪。
其室则迩，其人甚远。
东门之栗，有践家室。
岂不尔思?子不我即。
怨情人不来相聚。
诗经爱情诗的基本内涵篇八
古代的女子，社会地位低下，足不出户，长期生活在闭塞、狭小的范围里。虽然她们也有着纯真的感情，勇敢地追求自己想要的爱情，但是她们受着“三从四德”的制约，婚姻是建立在“父母之命，媒约之言”基础之上的，根本谈不上自由结合，即使情有所钟，也只能私自相会，偷偷相见。这种女性的心理压抑感表现在诗中：一方面，她们真情流露，勇敢地追求，希望得到幸福的爱情；另一方面由于受各种压力的影响，又只能隐埋感情，偷偷地约会，担心遭到他人的议论。如《郑风·将仲子》：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”写的就是一个少女与情人私会时惊喜、恐惧与忧虑的情景。这个年轻女子爱上了名叫仲子的青年，却劝仲子不要上她家来，因为怕引起父母、兄长和他人的议论。所以一再叮嘱他，私会时要特别谨慎小心，不要攀爬围墙而来，这并不是吝惜那些树，而是怕“家长”知道了而遭非议。“这种复杂的初恋情怀以及对男方的厚望、喜爱和思念，即使是在封建礼教束缚森严的时代，也是无法阻挡的，足见自由恋爱的魅力。但也可看出其纯真的爱情已经与家长制和传统势力的约束形成了一种带有悲剧性的冲突。”
真正的爱情是彼此心灵的契合，是终生相守、生死不渝。这种高尚的爱情观亦非今日才见，而是古已有之的。《邶风·击鼓》即为例证：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”朱熹注：“契阔，隔远之意。成说，谓成其约誓之言。”（《诗集传》）这是一对夫妻的山盟海誓，生生死死永不分离！再看《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”男女互赠定情信物，木瓜也好，佩玉也好，礼物的轻重无所谓，要的是“永以为好也！”对比当今一些“宁当小三，不嫁穷人”的靓女，孰雅孰俗，真有云泥之别！
在《诗经》时代，以男性为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女在当时的社会是没有地位的，作为社会弱势群体的妇女，虽然她们勤劳能干，处处为家而操劳，但她们的命运仍是掌握在男性的手里。在婚姻中，一旦夫妻间感情出现破裂，受伤害、遭遗弃的往往是女子，由此产生以写妇女申诉自己失败婚姻和悲惨遭遇的诗即弃妇诗。《诗经》中的弃妇诗主要有以下6。
《邶风·日月》、《召南·江有汜》、《王风·中谷有蓷》、《小雅·我行其野》这4首诗，幅都比较小，而且它们都采用复沓的形式，反复抒发对负心汉的幽怨以及被遗弃的痛苦心情，使感情更加强烈。《召南·江有汜》是一位被遗弃的女子对丈夫的诅咒，“不要我，你将来一定后悔。”《邶风·日月》是一位弃妇对变心丈夫的指责和哀怨。《王风·中谷有蓷》诗人用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色衰的弃妇，遇人不淑遭人弃，被遗弃后独自哀伤、幽怨、自悔。《小雅·我行其野》写一个远嫁他乡的女子诉说她被丈夫遗弃之后的悲愤和痛伤。
《邶风·谷风》、《卫风·氓》这两首诗，幅较长，对于事情的叙述较详细。这两首诗的女主人公性格迥异，但都勤劳善良，持家有方，却同样遭遇被丈夫遗弃的命运。《谷风》中的女子较优柔寡断，面对丈夫的另结新欢并将自己遗弃，她只是怨而不怒，让人有“哀其不幸，怒其不争”的感受。《氓》中的女子则坚决的`多，从“反是不思，亦已焉哉”就表现了她要与那男子割断感情的决心。这首诗叙述了她和丈夫恋爱、结婚、受辱、被弃的全过程，表达了她的悔恨和决绝。
《诗经》中的爱情诗，是古老的华夏民族在有了文字记载后，用诗歌表达的对所爱之人的爱慕，思念，情真意切，让自我的情感与周围美好的景物融为一体的典范，《诗经》里的爱情则更是我喜欢的爱情。古人有“朝吟风雅颂，暮唱赋比兴；秋看鱼虫乐，春观草木情。”跨过了历史的长河，这些托物言志的诗句，一直广为流传。《诗经》中这些真实质朴的情感诗能静化物欲横流中的心灵， 使人之性灵的本原的自然流露，把握好自己幸福的爱情。我们通过《诗经》，可以体会古代青年男女的欢乐与痛苦，可以从他们大胆的追求自由幸福的领悟出人生的道理，那就是爱情在相知中，幸福在劳动中，永恒的爱情来自纯结和忠贞。两千年后的我们，再次重温这些诗歌时，那些鲜活的灵魂仿佛又出现在我们面前。 值得我们更加深入的研究和思考。
《诗经》的编集本身在春秋时代，其实主要是为了应用：
其一，作为学乐、诵诗的教本；其二，作为宴享、祭祀时的仪礼歌辞；其三，在外交场合或言谈应对时作为称引的工具，以此表情达意。
通过赋诗来进行外交上的来往，在春秋时期十分广泛，这使《诗经》在当时成了十分重要的工具。《左传》中有关这方面情况记载较多，有赋诗挖苦对方的（《襄公二十七年》），听不懂对方赋诗之意而遭耻笑的（《昭公二十年》），小国有难请大国援助的（《文公十三年》）等等。这些引用《诗》的地方，或劝谏、或评论、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一个共同之处，即凡所称引之诗，均“断章取义”——取其一二而不顾及全之义。这种现象，在春秋时期堪称“蔚成风气”。这就是说，其时《诗经》的功用，并不在其本身，而在于“赋诗言志”。想言什么志，则引什么诗，诗为志服务，不在乎诗本意是什么，而在乎称引的内容是否能说明所言的志。这是《诗经》在春秋时代一个实在的，却是被曲解了其文学功能的应用。
赋诗言志的另一方面功用表现，切合了《诗经》的文学功能，是真正的“诗言志”——反映与表现了对文学作用与社会意义的认识，是中国文学批评在早期阶段的雏形。如《小雅·节南山》：“家父作诵，以究王讻”。《大雅·民劳》：“王欲玉女，是用大谏”等。诗歌作者是认识到了其作诗的目的与态度的，以诗来表达自己的思想感情，表达自己对社会、人生的态度，从而达到歌颂、赞美、劝谏、讽刺的目的。这是真正意义上的赋诗言志，也是使赋诗言志真正切合《诗经》的文学功能及其文学批评作用。
《诗经》社会功用的另一方面，是社会（包括士大夫与朝廷统治者）利用它来宣扬和实行修身养性、治国经邦——这是《诗经》编集的宗旨之一，也是《诗经》产生其时及其后一些士大夫们所极力主张和宣扬的内容。
孔子十分重视《诗经》，曾多次向其弟子及儿子训诫要学《诗》。孔子认为：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《阳货》）这是孔子对《诗经》所作出的具有高度概括性的“兴、观、群、怨”说，也是他认为《诗经》之所以会产生较大社会功用的原因所在。孔子的“兴、观、群、怨”说阐明了《诗经》的社会功用，既点出了《诗经》的文学特征——以形象感染人，引发读者的想像与联想，又切合了社会与人生，达到了实用功效。
《毛诗序》在继承孔孟的说教基础上，特别强调了《诗》的自上而下的教化作用，其中尤其是“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”，强调了统治者应通过《诗》来向百姓作潜移默化的伦理道德教育，使之成为一种社会风尚，从而有利于社会秩序的建立与统治的巩固。《毛诗序》的这一有关《诗经》教化的理论，无疑大大强化了《诗经》的社会功用，也大大提高了《诗经》的地位，使之成了统治者行使统治的必备工具，对后世产生了极大影响。
二、历史与民俗价值
从历史价值角度言，《诗经》实际上全面反映了西周、春秋历史，全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋的历史发展与现实状况，其涉及面之广，几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等。后世史学家的史书叙述这一历史阶段状况时，相当部分依据了《诗经》的记载。如《大雅》的《生民》等史诗，本是歌颂祖先的颂歌，属祭祖诗，记录了周民族自母系氏族社会后期到周灭商建国的历史，歌颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王等的辉煌功绩。这些诗的历史价值是显而易见的，它们记录了周民族的产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程，记载了这一历史发展过程中大迁徙、大战争等重要历史条件，反映了周民族的政治、经济、民俗、军事等多方面情况，给后人留下了宝贵的史料。虽然这些史料中掺杂着神话内容，却无可否认地有着可以置信的史实。
《诗经》的民俗价值也显而易见，包括恋爱、婚姻、祭祀等多个方面。如《邶风·静女》写了贵族男女青年的相悦相爱；《邶风·终风》是男女打情骂俏的民谣；《郑风·出其东门》反映了男子对爱情的专一。这些从不同侧面和角度反映表现各种婚姻情状的诗，综合地体现了西周春秋时期各地的民俗状况，是了解中国古代婚姻史很好的材料，从中也能了解到古代男女对待婚姻的不同态度和婚姻观。
《诗经》中不少描述祭祀场面或景象的诗，以及直接记述宗庙祭祀的颂歌，为后世留下了有关祭祀方面的民俗材料。如《邶风·简兮》中写到“万舞”，以及跳“万舞”伶人的动作、舞态，告诉人们这种类似巫舞而用之于宗庙祭祀或朝廷的舞蹈的具体状况。更多更正规的记录祭祀内容的诗，主要集中于《颂》诗中。如《天作》记成王祭祀岐山，《昊天有成命》为郊祀天地时所歌。这些诗章充分表现了周人对先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔诚，以祭祀歌颂形式，作讴歌祈祷，反映了其时人民对帝王与祖先的一种良好祈愿和敬天畏命感情，从中折射出上古时代人们的心态和民俗状况，是宝贵的民俗材料。
周代文化的鲜明特征之一，产生了不同于前代而又深刻影响后代的礼乐文化。其中的礼，融汇了周代的思想与制度，乐则具有教化功能。《诗经》在相当程度上反映、表现了周代的这种礼乐文化，成了保存周礼有价值的文献之一。
例如，《小雅》的《南有嘉鱼》《南山有台》，均为燕飨乐章，它们或燕乐嘉宾，或臣工祝颂天子；而《寥萧》则为燕远国之君的乐歌。从中可知周朝对于四邻远国，已采取睦邻友好之礼仪政策，反映了周代礼乐应用的广泛。又如《小雅·彤弓》，记叙了天子赐有功诸侯以彤弓，说明周初以来，对于有功于国家的诸侯，周天子均要赐以弓矢，甚而以大典形式予以颁发。相比之下，《小雅·鹿鸣》的代表性更大些，此诗是王者宴群臣嘉宾之作。“周公制礼，以《鹿鸣》列于升歌之诗。”朱熹更以为它是“燕飨通用之乐歌”诗中所写，不光宴享嘉宾，还涉及了道（“示我周行”）、德（“德音孔昭”），从而显示了“周公作乐以歌文王之道，为后世法”。
除燕飨之礼外，《诗经》反映的礼乐文化内容还有：《召南·驺虞》描写春日田猎的“春蒐之礼”；《小雅·车攻》、《小雅·吉日》描写周宣王会同诸侯田猎；《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描写祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先农等诸神；《周颂》中多写祀文王、祀天地，可从中了解祭礼；《小雅·鸳鸯》颂祝贵族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王会诸侯检阅六军，可分别从中了解婚礼、军礼等。