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陶渊明散文诗创作研究的论文篇一
东晋安帝义熙元年（405）仲秋，陶渊明出仕为彭泽县令，只八十多天便弃官归田，作《归去来兮辞》。陶渊明从二十九岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。这次辞官回家以后，再也没有出来做官。据《宋书·陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。
陶渊明从晋孝武帝太元十八年（393）起为州祭酒，到义熙元年作彭泽令，十三年中，他曾经几次出仕，几次归隐。陶渊明有过政治抱负，但是当时的政治社会已极为黑暗。晋安帝元兴二年（403），军阀桓玄篡晋，自称楚帝。元兴三年（404），另一个军阀刘裕起兵讨桓，打进东晋都城建康（今江苏南京）。至义熙元年（405），刘裕完全操纵了东晋王朝的军政大权。这时距桓玄篡晋，不过十五年。伴随着这些篡夺而来的，是数不清的屠杀异己和不义战争。陶渊明天性酷爱自由，而当时官场风气又极为腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正直的士人，在当时的政治社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。陶渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。陶渊明品格与政治社会之间的根本对立，注定了他最终的抉择——归隐。
陶渊明散文诗创作研究的论文篇二
陶渊明因不愿为五斗米折腰，毅然弃官归隐，人生的转折却成就了一代田园诗人。从四十一岁到六十三岁，他皈依大自然，回归心灵的淡泊宁静。过着与世无争、洁身自好、乐天知命的田园生活。
春天里，陶渊明在燕子的呢喃声中，心儿随渔翁一起顺流而上，乘一叶小舟，飘然来到一片桃花林。溪流的两岸，桃花被温暖的春风一吹，绽开了粉嫩的笑脸，阵阵清香，醉人心脾。小草嫩绿，花朵妩媚，偶尔有桃花轻轻飘落身上和水中。小舟穿过幽美的桃花林，越过一个山洞，展现在眼前的是一个人间仙境。这里树木成荫，阡陌纵横，土地肥沃，人人耕种劳作，自得其乐。村里人热情招待了渔翁，和他聊聊外面的事情，然后渔翁告辞了。
陶渊明依然过着早出晚归的日子。不觉间夏天已经来临，凉爽的清晨，陶渊明扛着锄头，走在窄窄的田埂上，道上茂盛的野草结满了露水，打湿了他的衣和鞋，他来到南山下的一块田地，这里有他种下的豆苗。抬眼望去，草儿一片葱茏，豆苗却很稀疏。齐腰深的草打湿了衣服，但是这有什么可惜的呢？他心里想到，好在我逃离了污浊的官场，迷途知返，在田园劳作中找回了自我。直到月亮升起，他才拖着疲惫的身子，和明月相伴回家。
寒冷的冬天，外面白茫茫一片。陶渊明闲居家中，冬天的夜晚也越来越长，偶尔得到一瓶好酒，他定会独酌大醉，然后写写诗。感叹着人生就如一粒尘土，随着命运漂泊无依，历尽艰难，回不到原来的样子了。高兴的时候，他会邀上邻里一起痛饮，如同兄弟一般，及时行乐。人生如流水，过去的不会再来。年轻时要多做些自己喜欢做的事。
公元427年，陶渊明去世，给后人留下了珍贵的文学作品，流传下来的有一百二十多首诗，十来篇散文。主要包括《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等，作为田园诗派创始人，他的作品大多是描写饮酒和田园的乐趣。
陶渊明的作品和他的人一样，清丽自然、纯真质朴而又意蕴深刻，吸引着无数的文人去探索欣赏其中的艺术境界。他刚正不阿的人格和不追求名利的操守，也成为后来文人的精神表率和前行的力量。
陶渊明散文诗创作研究的论文篇三
人们都知道陶渊明生平有两大雅好，喝酒、读书，而且都有其个性鲜明的特点，喝酒则每喝必醉，读书则不求甚解。这在其自传体名文《五柳先生传》中，有着诗意盎然的描摹。其实，陶渊明还有一好，而且好得特痴迷、特怪异，那就是弹琴。这在其诗文中也多有记述，只不过人们没大注意罢了。
一生最爱琴，弹的却是无弦琴
早在陶渊明所处的时代，已有一种说法，说他的诗“篇篇有酒”。这当然是一种夸张的说法，极言陶渊明人诗如一，人既好酒，诗也多写酒而已。套用这说法，说陶渊明的诗文篇篇有琴，当也不为太过。陶渊明在诗文中自述，他是“少学琴书”，学琴学得很早，学得忘情，“弱龄寄事外，委怀在琴书”，从此与琴不弃不离，读书、弹琴、饮酒，三位一体，构成陶渊明生命独特的存在方式。为能一心一意“卧起弄琴书”，竟不惜绝交息游，不惜辞官归隐，困穷终生。陋室之中，只要“有琴有书”，有“清琴横床，浊酒半壶”，能够边读边弹边饮，在陶渊明的感觉里，“斯晨斯夕”便是“黄唐莫逮”，这个清晨，这个黄昏，就是生命里最美好的时光，即便世俗无比艳羡的古帝黄帝、唐尧之时，也无法比拟。
这样投入，这样执著，若按常理，陶渊明所用之琴，定然名贵无比了。却又不然。据南朝和唐初几部史书，以及时人有关记述，陶渊明用的只是一架没有任何装饰，很简陋的“素琴”，而且“弦徽不具”，没有弦，没有指示音阶的标识，说白了就是一个略具琴型的木板或木箱。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来
对这样一个木板木箱，陶渊明却珍爱有加，视为宝琴，琴不离身，身不离琴，凡饮酒，必“抚弄以寄其意”，弹着弹着，就完全沉醉在酒香琴韵中了。
一人在家中如此这般自弹自饮也还罢了，偏偏陶渊明又重友情，己有所好，定要与朋友共享。每当朋友相聚，他就携琴赴会，别人弹琴，他也抚弄着那张怪异的无弦琴相和。问他无弦无声，弹的是啥？他就真诚地回答：“但识琴中趣，何劳弦上音？”只要在琴中表达出自己的意趣就行了，一定要弹着弦弄出些响声干什么。
陶渊明饮酒好醉。与友人相酌，如果他先醉了，就直率地告诉友人：我醉了，想睡了，您走罢。话没说完，就抱着他所谓的琴，枕着书，挨着酒杯，呼呼入梦了。真诚率意，潇洒旷达。陶渊明饮酒，弹琴，待友，都展现出极高的境界，令后世叹羡不已。李白写《山中与幽人对酌》，就活用了这个典故，为该诗增色多多。“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”李白人称诗仙，诗中颇多“仙意”。这首诗里的“仙意”全在后两句，特别是最后一句。陶渊明醉眼朦胧又无比留恋地叮嘱友人，如果您觉得今天这酒喝得还算尽兴，我这琴弹得也还有点意思，那么明天就请您也把琴带上，咱俩一起边弹边饮吧。真个是率意自得，风流倜傥，意蕴无尽啊。此情此景，怕是仙人也难模拟。
陶渊明好以琴寄意，友人们理解他，欣赏他，也常常用琴曲与他交流对理想和操守的感悟。听说东方有一位高士，爱好、追求各方面都和自己相似，是否可以引为知音呢？陶渊明一天起个大早，渡河过关，赶到山中去拜见这位同道。高士一见陶渊明，就知道了他的来意，话没顾得说，就取琴为他演奏，先弹一曲《别鹤操》，再弹一曲《孤鸾操》。还需要说什么呢？琴声已传达了一切：久别的鹤期盼再聚首和鸣九皋，离散的鸾渴望重相逢共栖仙山。我们是知音，对您仰慕久。陶渊明感动不已，当即直吐心曲：“愿留就君住，从今至岁寒。”诚愿和您并肩携手，相勉以道，孤高芳洁，共历岁寒而不凋。琴声，让两位初次谋面的志士，一下子就结为知音。
非是不解音，真音常在无音中
不过，不管怎么说，在常人看来，琴终归是琴，无论怎样的“宝琴”，一般琴该有的也得有，和琴体一样，弦是琴最为重要的组成部分，缺之不可。陶渊明整天抱着一个无弦无徽的木板木箱，抚弄来抚弄去，开始人们只是觉得新鲜怪异好玩儿，久而久之就难免形成一种近乎共识的猜疑：这老先生怕是压根儿不懂音乐，不过拿块木头扎扎架子过把弹琴之瘾而已。众口相传成信史。到后来史家著史，居然就采纳了这种看法，说陶渊明之所以专弹无弦琴，原因无他，就是因为“性不解音”。《晋书》《宋书》《南史》和萧统《陶渊明传》都这样说，遂成定论。
当然不是。陶渊明自幼至老，所好在琴书，对琴理琴艺感悟独到，对儒、道、释的审美标准和体验途径钻研尤深。大象无形，大音希声，真义无言。陶渊明所向往的，在他的诗文创作和音乐表现中，乃至为人处世中所展示的，正是这样一种无形之大象，无声之大音，无言之真义。明乎此，当他在书卷简册和菊芳酒香之中，那样忘情地抚弄着他那架无弦宝琴，你就会在不知不觉间，感到有一种雅洁的意味和意境，向你弥漫过来，将你淹没，将你浸润，将你融化，让你通体空明莹澈，只觉得美妙无比，舒泰无比，却又只可意会不可言传，也不想言传。
待他一曲弹罢，你才猛然回过味来：这就是东方美学的最高境界啊！
就是孔子感慨的：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。”
就是庄子赞叹的：“天地有大美而不言，四时有成法而不议，万物有成理而不说。”
就是灵山会上，佛祖拈花，迦叶微笑，三昧真传。
就是采菊东篱，悠然南山，此中真意，欲辩忘言……
此时无声胜有声，真音弥漫无音中。莲花开后真无色，合在诸天最上层。
看来，说陶渊明弹无弦琴是因为“性不解音”，完全是一种浅薄的推理，纯系俗人之见，是真正“性不解音”之谈。
陶渊明散文诗创作研究的论文篇四
一位从哈佛学习归来的人说：“哈佛的真谛就是，不是要象淘渊明那样去消极逃避。”
若真是这样，我只好说，这是哈佛不懂陶渊明了。
又有人说：“陶渊明是因为仕途不得志，才放弃，归隐山河，去做一个隐士的。如果他仕途得志了，那结果又会怎样？”仿佛陶渊明是因为摘不到葡萄，才说葡萄是酸的。
看来，不懂陶渊明的不光是哈佛。总有人实在无法想象，即使葡萄摆在面前，又是甜的，还会有人吃了两口，并不满意，便再也不动它，只仍然喝清茶。
而陶渊明，便是这样只喜喝清茶者。
他做官的.机会多多，且做过官，那辞官的原因，只是在他做彭泽县令时，郡里的督邮将到，说他应该束带相见，陶渊明当即叹曰：“吾不能为五斗米折腰。”不仅官不愿做了，还写了《归去来辞》这首名赋。
此后，他就过着农夫的生活，好几次有人请他做官，他一概拒绝。
他当年所居的庐山附近有一个闻名的禅宗，叫做白莲社，是由一位大学者所主持。这位
学者想邀他入社，他提出的条件是：在席上可以喝酒。本来这种行为是违犯佛门的戒条的，可是主人却答应他。当他正要签名入社时，突然又“攒眉而去”。另外一个大诗人谢灵运很想加入这个白莲杜，可是不得其门而入。可见陶渊明对名利之淡泊。
“富贵非吾愿，帝乡不可期” “羡万物之得时，感吾生之行休”（ 《归去来辞》）。
视仕途为粪土者，实不止庄子与陶渊明二人。他们以高尚的情操辉耀着中国文化，实非仕途所能及。
还有一件趣事：陶渊明极为自负，交友尤慎。判史王弘很钦仰他，想和他交朋友，可是无从谋面，只好和一个朋友用计骗他，由这个朋友去邀他喝酒，走到半路停下来，在一个凉亭里歇脚，那朋友便把酒拿出来。陶渊明真的欣欣然就坐下来喝酒，那时王弘早已隐身在附近的地方，这时候便走出来和他相见。他非常高兴，于是欢宴终日，连朋友的地方也忘记去了。
用现在的话来讲，陶渊明是个“性情中人”。
“携幼入室，有酒盈樽。” “策扶老以流憩，时矫首而遐观。”“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”可见陶渊明对生命又是何等地热爱，何等积极。
他要逃避的仅是名利权的利益纷争，而不是生活的本身。
陶渊明散文诗创作研究的论文篇五
陶渊明不为五斗米折腰，辞官归隐，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的隐居生活。乡邻中有一少年，对陶渊明写的诗文钦佩不已，于是便向陶渊明请教读书妙法，希望自己也成为像陶渊明一样家喻户晓的大诗人。
陶渊明什么也没说，只是拉着少年的手来到自家种的稻田旁,指着一根秧苗说:“你蹲在这儿,仔细看看,告诉我秧苗有没有在长高?”少年按陶渊明的要求，静静地站在秧苗旁仔细观看，好半天过去了，不见禾苗往上长,便站起来对陶渊明说:“这棵秧苗没见长高啊!”
陶渊明问:“真的没见长高吗？那么,矮小的禾苗是怎样变得这么高的呢?”
少年低头不语,陶渊明便进一步引导说:“其实,它时刻都在生长,只是我们肉眼看不到罢了.读书学习,也是一样的道理,知识是一点一滴慢慢积累起来的,不容易觉察到,但只要勤学不辍,就会积少成多。”
少年似懂非懂地点了点头，陶渊明又指着溪边的一块磨刀石问少年:“那块磨刀石为什么会有像马鞍一样的凹面呢?”“那是刀子在上面磨成的.”少年随口答道.
“那它究竟是哪一天磨成这样的呢?”少年摇摇头.
陶渊明说:“这是我们大家天天在上面磨,日积月累,年复一年,才成为这样的,学习也是如此.只有坚持不懈,才会有所得，日知其所亡。”
少年恍然大悟,明白了所谓的读书妙法，其实就是“勤奋”二字。