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生活的艺术林语堂经典语录篇一
1、我以往说过，中国人对于欢乐概念是“温暖饱满黑暗甜蜜”--即指吃完一顿丰盛的晚餐上床去睡觉的情景。一个中国诗人也曾说：“肠满诚好事；余者皆奢侈。”
2、天下有一知己，能够不恨。
3、一般人不能领略这个尘世生活的乐趣，那是因为他们不深爱人生，把生活弄得平凡刻板，而无聊。
4、艺术应当是一种讽刺文学，对我们麻木了的情感死气沉沉的思想，和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里坚持着朴实真挚。
5、中国就有这么一群奇怪的人，本身是最底阶层，利益每一天都在被损害，却具有统治阶级的意识。在动物世界里找这么弱智的东西都几乎不可能。
6、人类之足引以自傲者总是极为稀少，而这个世界上所能予人生以满足者亦属罕有。
7、写诗的目的并不在于写出不朽的佳作。一个人写诗只可是是为了记下一段有意义的时刻，或记下个人的情感以及帮忙人们来享受自然。
8、我要有能做我自我的自由，和敢做我自我的胆量。——林语堂《我的愿望》
9、女人有一种较男人优越的常识，所以在任何意外发生的时候，我总是宁可信赖女人的确定。她们有一种能顾虑事情整体性而不为其它小节所困惑的本事。
10、在艺术作品中，最富有意义的部分即是技巧以外的个性。
12、最合于享受人生的梦想人物，就是一个热诚的悠闲的无恐惧的人。
13、人生真是一场梦，人类活像一个旅客，乘在船上，沿着永恒的时间之河驶去。在某一地方上船，在另一个地方上岸，好让其他河边等候上船的旅客。
14、人生在世，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑。
15、智者阅读群书，亦阅历人生。
16、作家的笔正如鞋匠的锥，越用越锐利，到之后竟能够尖如缝衣之针。但他的观念的范围则必日渐广博，犹如一个人的登山观景，爬得越高，所望见者越远。
17、一个学者是像一只吐出所吃的食物以饲小鸟的老鹰；一个思想家则像一条蚕，他所吐的不是桑叶而是丝。
19、你只要说出你的真意，世界上似乎不会没有与你同感的人。
21、人生在世，幼时认为什么都不懂，大学时以为什么都懂，毕业后才明白什么都不懂，中年又以为什么都懂，到晚年才觉悟一切都不懂。
23、最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候；最欢乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。
24、如果我们在世界里有了知识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美而没有爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为一个多么可怜的世界啊！
25、所有科学的提高，都在乎这好奇心。好奇心，就是趣，科学发明，就是靠这个趣字而已。
26、礼貌能够改变感情的方式，却永远不能扼杀感情。
27、仅有欢乐的哲学，才是真正深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般商人较简便较欢乐的态度。
28、一位现代中国大学教授说过一句诙谐语：老婆别人的好，文章自我的好。在这种意义上说来，世间没有一个人会感到绝对的满足的。大家都想做另一个人，只要这另一个人不是他此刻的此刻。
29、享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的午时。
30、要真正了解一个人，只要看他怎样利用余暇时光就能够了
31、智慧的价值，就是教人笑自我。林语堂大全
33、一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候。
34、赏玩一样东西中，最紧要的是心境。
35、爱春天，可是太年轻。我爱夏天，可是太傲气。所以我最爱秋天，因为秋天的叶子的颜色金黄成熟丰富，可是略带忧伤与死亡的预兆。
36、所有的动物似乎都很欢乐，因为它们的需求都已由大自然供给满足，否则即被自然淘汰了。人类因为有更复杂的需求，想探求生命的目的，这种难以满足的欲望就是人类得不到欢乐的最大原因。
37、一个人举止有礼，有度量有耐心有教养，这些都是在家庭中养成的。一个热爱世界但却无法与自我父母融洽相处的人，可说是一个很不适应的人。因为他甚至于在最切身的关系中都无法学着适应。
38、幸福：一是睡在家的床上。二是吃父母做的饭菜。三是听爱人给你说情话。四是跟孩子做游戏。
39、金钱能使卑下的人身败名裂，而使高尚的人胆壮心雄。——林语堂《有不为斋随笔》
40、一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。——林语堂《吾国吾民》
41、洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。
42、平淡而有奇思妙想足以应用之便可成天地间至文。——林语堂《林语堂散文》
43、人生的大骗子不是两个，而是三个：名利权。
44、我们对于人生能够抱着比较轻快随便的态度：我们不是这个尘世的永久房客，而是过路的旅客。
45、一本古书使读者在心灵上和长眠已久的古人如相应对，当他读下去时，他便会想象到这位古作家是怎样的形态和怎样的一种人，孟子和大史家司马迁都表示这个意见。
47、生活的智慧在于逐渐澄清滤除那些不重要的杂质，而保留最重要的部分--享受家庭生活文化与自然的乐趣。
48、人生真是一场梦，人类活像一个旅客，乘在船上，沿着永恒的时间之河驶去。在某一地方上船，在另一个地方上岸，好让其他河边等候上船的旅客。
49、我认为智慧是在于明确地明白自我不是什么--例如，我们不是神--以及一种愿意应对现实生活的态度。换言之，智慧包括：对生活的智慧和常识。
50、生活所需的一切不贵豪华，贵简洁；不贵富丽，贵高雅；不贵昂贵，贵适宜。
生活的艺术林语堂经典语录篇二
林语堂是一位杰出的中国学者和作家，他对宗教和信仰的研究一直广为人知。为了更深入地了解宗教和信仰对人类的意义，林语堂曾进行了一次信仰之旅。在这次旅程中，他深入研究了佛教、道教、基督教和伊斯兰教等各种宗教，并对自己的信仰和人生有了新的体会。在我看来，林语堂信仰之旅带给他的远不止宗教知识，更是一次心灵的洗礼和思想的升华。
首先，在林语堂的信仰之旅中，他对宗教的研究让他更深刻地认识到人类信仰的多样性和复杂性。他亲身体验了佛教的静默冥想、道教的养生功法、基督教的仁爱之道以及伊斯兰教的虔诚祷告。通过对这些宗教的研究，他深刻地意识到不同宗教信仰对人们心灵的滋养和激励是多么的不同。尽管信仰方式各异，但他们都在追求真理、善良和智慧。这使得林语堂更加坚定了对人类信仰的尊重和包容，他相信只有包容、宽容才是构建和谐社会的根本。
其次，在林语堂的信仰之旅中，他对宗教的产生和发展有了更加深入的认识。他发现各种宗教的诞生都与社会、历史和心灵的需求密不可分。比如佛教的诞生是为了解决人类痛苦和烦恼的问题，基督教强调的是仁爱和慈悲，伊斯兰教强调的是虔诚和奉献。这使得林语堂看到了宗教在人类心灵中的重要性，它们为无数人提供了希望和慰藉，帮助他们面对人生的困苦和挑战。这也使得林语堂深刻地反思了人类的信仰本质，信仰并不是一种偶然和虚幻，而是人类在面对真理和存在意义时的自然选择。
第三，林语堂的信仰之旅让他对宗教的智慧和真理有了更深层次的理解。他深入研究佛教的“四谛”、“八正道”，道教的“道可道非常道”，基督教的“十诫”以及伊斯兰教的“五功”。在这些经验和教义中，他看到了人类智慧和真理的闪光点。无论是佛教的“人生苦难皆有原因，解决方法就是断除贪欲”，还是基督教的“以仁爱相待”，都展现了宗教对人们行为和心灵的引导。这使得林语堂更加坚信，在信仰的道路上，人类可以找到智慧和真理的指引。
第四，林语堂的信仰之旅让他对人生和存在意义有了新的思考。他认为，宗教的核心是为了解决人们在人生旅途中遇到的困惑和困难，帮助他们找到生命的意义，获得心灵的平静与安宁。通过信仰之旅的体验，他更加坚信人生的价值与意义不仅仅是物质的追求，而是内心的满足和精神的升华。这使得他在信仰的道路上更加坚定地追求自己心灵的安宁与追求内心之美。
最后，在林语堂的信仰之旅中，他体验到了宗教的力量和影响。无论是佛教的静坐冥想、道教的自然与人一体、基督教的仁爱相待还是伊斯兰教的忠诚奉献，都留给他深刻的印象和感受。宗教对人们生活的引导和力量让他更加坚信，宗教的发展和繁荣不仅仅是对个人心灵的滋养，更是对整个社会和人类文明的推动力量。这使得他深感自身作为一个知识分子和作家的责任和使命，要发挥自己的影响力，为推动宗教事业的发展和促进人类社会的和谐尽力而为。
总之，林语堂的信仰之旅是一次心灵的洗礼和思想的升华。通过对宗教的研究和体验，他更深刻地认识到人类信仰的多样性和复杂性，对宗教的智慧和真理有了更深层次的理解，对人生和存在意义有了新的思考。这使得他更加坚定对人类信仰的尊重和包容，同时也更加坚信自身的责任和使命。真正的信仰之旅并非只是对某一宗教的教义和仪式的学习，而是对人类心灵和精神意义的深刻思考和体验。
生活的艺术林语堂经典语录篇三
随着现代社会的快节奏发展，许多人的精神世界渐行渐远，对于信仰和灵性的需求也越来越低。然而，作为一位卓越的作家和思想家，林语堂却始终坚持着独特的信仰之旅。他的信仰体系涵盖了中国传统文化、佛教、基督教等多个方面，对我们现代人来说具有深刻的启示和借鉴意义。本文将围绕林语堂的信仰之旅展开论述，探讨其对我们的心灵世界带来的启迪和反思。
首先，林语堂对于中国传统文化的热爱和信仰是他信仰之旅的重要组成部分。他在自己的著作中经常提及中国古代文化之美，在《幼稚与成熟》一书中，他说：“我想回到中国的古代，找一个简单的自己。”这句简单的话语表明了他对中国传统文化的渴望和向往。通过深入研究中国古代文化，林语堂发现其中蕴含着丰富的智慧和道德准则，这对于现代社会中道德水平的重塑和修养提供了宝贵的资源。他的信仰之旅是对中国传统文化的一次追溯和传承，也是对我们现代人实现精神寄托的一种努力和行动。
其次，林语堂的信仰之旅还体现在他对佛教的崇仰和追求上。他在生命的晚年成为了一位虔诚的佛教徒，并将佛教的信仰带入了自己的思想体系中。佛教在林语堂的信仰之旅中扮演了重要的角色，通过对佛法的修行和领悟，他寻求着内心的宁静和平衡。正如他在《迷经》一书中所说：“佛陀为好的应用而会说真理，同时他也是实在的真理。”林语堂通过对佛教教义的深入理解，试图将它融入到现代世界的生活中，指导人们摆脱浮躁和烦恼，寻求心灵的净化和升华。
而林语堂信仰之旅的另一个重要组成部分是他对基督教的探寻和关注。尽管他自己并未皈依基督教，但他对于基督教的思考和研究却始终如一。在他的作品中可以看到对《圣经》的引用和注释，以及对基督教道德思想的借鉴和吸收。林语堂通过对基督教的关注，试图寻找一个超越物质世界的精神归宿，他在作品中亲自描述过自己研究圣经的心路历程，并试图从中找到一种生活的指引。他的信仰之旅不仅是对现代人信仰选择多元化和包容性的一种肯定，也是对宗教文化交流与融合的一种探索和尝试。
最后，林语堂的信仰之旅给我们现代人带来了许多启示和反思。他始终坚守着自己的信仰，并试图将其带入到自己的作品和生活中，这种坚持和执着对于我们来说是一种强烈的精神鞭策。在当今多元化和多样化的社会环境中，我们需要重新审视自己的信仰选择，思考其中的意义和价值，正如林语堂所做的那样。同时，林语堂的信仰之旅也给我们提供了一个深入了解和探索不同文化和信仰的机会，促使我们思考和面对自己的生命意义。我们可以从中学习并借鉴他关于追求和实践信仰的方法和思路，以此来丰富自己的内心世界。
总之，林语堂信仰之旅是一次独特而深刻的探索和体验。他对中国传统文化、佛教和基督教的热爱与追求，以及努力将其融入到自己的思想体系中，给予了我们现代人许多启示和反思。我们应当从中学习，重新审视自己的信仰选择，寻找内心的宁静和升华，进一步完善自己的精神世界。只有坚守信仰，并将其贯穿于自己的作品和生活之中，我们才能够真正实现精神的寄托和境界的升华。
生活的艺术林语堂经典语录篇四
在我们的一生中，信仰是一条极其重要的旅程，它伴随我们走过了最辉煌的时刻，也陪伴我们走过了最困难的日子。我曾经读到过林语堂的《墨梅》一文，其中他有这样一句话，“信仰，就是像山谷里的小溪，常年不息，眼下看来像毫无意义。”我认为这句话极其深刻，因为它描述了信仰的庄严与意志力，下面，我将从林语堂的角度分享我的信仰之旅的心得体会。
首先，信仰带给了我鼓舞心灵的力量。在我人生的低谷时期，失去了亲人，感到无助的我，通过学习林语堂的作品，了解到信仰的力量。我自己也开始进行信仰的探寻，研究圣经和其他的宗教经典。我渐渐地明白了，信仰可以使我在人生最黑暗的时刻中找到力量，使我能够坚定地走下去。
其次，信仰也教会了我如何宽容。从前，我经常会沉迷于自己的世界中，对别人的言行过于苛刻，但是，逐渐地，我通过了解林语堂的一些研究，我了解到了宽容的含义。在基督教的圣经中，对于如何对待别人的态度有着清晰的规定，要有爱心和宽容的态度。从那时候起，我就尝试着将这些深刻的道理融入我的生活中。
第三，信仰让我感受到了更大的社会责任。通过林语堂的作品，我看到了他对于社会关键问题（比如教育、历史、文化、科学、哲学等等）的看法，这让我很受启发。信仰不仅仅塑造了人的外在行为方式，也提高了人的社会责任感。我认为，有信仰的人不会满足于仅仅达到个人成功的目标，而是努力推动社会的实现平等、公正等方面发挥着自己的作用。
最后，信仰也是我在生活中受到尊重和关注的原因。信仰不仅仅改变了我的思想和行为方式，还让我成为了一名社区领袖，在我所在的社区里，我参与了经常性的公益活动，为真正需要帮助的人们贡献出自己的一份力量。
总之，信仰是一件非常个人的事情，每个人的信仰之旅都是不同的。从林语堂的角度来看，信仰给了他强大的力量，教会了他宽容的态度，扩大了他看待社会问题的视野，并且让他成为了社区领袖之一。我认为，信仰同样也给了我许多与他相同的经历。信仰是一种非常宝贵的文化遗产，也是我们在生命中的关键组成部分。
生活的艺术林语堂经典语录篇五
1、只有读书人，才知道知识的宝藏，只有读书人才知道历史和法律，也只有读书人才知道怎样在诉状中机巧地运用字句，以一字而杀人。
2、我们用他自己的话说，他过去生活的态度，一向是嫉恶如仇，遇有邪恶，则“如蝇在食，吐之乃已”。
3、人生必有痴，而后有成。痴各不同，或痴于财，或痴于禄，或痴于情，或痴于渔。
4、人世间如果有任何事值得我们慎重其事的，不是宗教，也不是学问，而是吃。
5、我向来认为生命的目的是要真正享受人生，我们知道终必一死，终于会像烛光一样熄灭是非常好的事。这使我们冷静，而又有点忧鬱；不少人並因之使生命富于诗意。但最重要的是，我们虽然知道生命有限，仍能决心明智地诚实地生活。
6、要真正了解一个人，只要看他怎样利用余暇时光就可以了。
7、人生在世，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑。
8、谈论到苏东坡，我们就不能避免“气”这个字。因为每个文学批评家综括苏东坡的个性，必用孟子所说的这个“气”字。“气”本是普通字，是空气，是气体，是大气，是精神，是力量，是运动，是闷在心里的恼怒。在《孟子》里，“气”是哲学的概念，类似柏格森所说的“生气勃勃”，是人格上的“元气”。使伟人和匹夫显然不同的，往往是精力元气上的差异。在孟子的哲学上，“气”是伟大的道德动力，更简单说，就是人求善、求正义的高贵精神，这种精神，人人皆有，是与生俱来的。人在世上生活下去，这个“气”可因得其陶冶营养而增长强大，亦可因消减而衰弱。
9、一个人如果抱着义务的意识去读书，便不了解读书的艺术。这种具有义务目的的读书法，和一个参议员在演讲之前阅读文件和报告是相同的。这不是读书，而是寻求业务上的报告和消息。所以，依黄山谷氏的说话，那种以修养个人外表的优雅和谈吐的风味为目的的读书，才是唯一值得嘉许的读书法。这种外表的优雅显然不是指身体上之美。
10、人生目的即在纯洁而健全地享受人生。
11、凡是谈到真理的人，都反而损害了它；凡是企图证明它的人，都反而伤残歪曲了它；凡是替它加上一个标识和定出一个思想派别的人，都反而杀害了它：而凡是自称为信仰它的人，都埋葬了它。所以一个真理，等到被竖立成为一个系统时，它已死了三次，并被埋葬了三次了。
12、中国文化的最高理想始终是一个对人生有一种建筑在明慧的悟性上的达观的人。这种达观产生了宽怀，使人能够带着宽容的嘲讽度其一生，逃开功名利禄的诱惑，而且终于使他接受命运给他的一切东西。这种达观也使他产生了自由的意识，放浪的爱好，与他的傲骨和淡漠的态度。一个人只有具着这种自由的意识和淡漠的态度，结果才能深切地热烈地享受人生的乐趣。
13、苏东坡若回到民间，那他就犹如在水中的海豹。在陆地上拖着鳍和尾巴走的海豹，只能算是半个海豹。
14、幸福：一是睡在家的床上。二是吃父母做的饭菜。三是听爱人给你说情话。四是跟孩子做游戏。
15、有价值的学者不知道什么叫做“磨练”，也不知道什么叫做“苦学”。他们只是爱好书籍，情不自禁地一直读下去。
16、你只要说出你的真意，世界上似乎不会没有与你同感的人。
17、文章是案头之山水，山水乃地上之文章。
18、赏玩一样东西中，最紧要的是心境。
19、父爱是人类文明的产物，母爱却是与生俱来的。
20、一个人心中有了那种接受最坏遭遇的准备，才能获得真正的平静。
21、一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。
22、宁为花中之萱草，勿为鸟中之杜鹃。
23、延缓年老展长青春的第一条规矩，是避免一切情绪上的烦扰。
24、秋天的黄昏，一人独坐在沙发上抽烟，看烟头白灰之下露出红光，微微透露出暖气，心头的情绪便跟着那蓝烟缭绕而上，一样的轻松，一样的自由。不转眼缭烟变成缕缕的细丝，慢慢不见了，而那霎时，心上的情绪也跟着消沉于大千世界，所以也不讲那时的情绪，而只讲那时的情绪的况味。待要再划一根洋火，再点起那已点过三四次的雪茄，却因白灰已积得太多，点不着，乃轻轻的一弹，烟灰静悄悄的落在铜炉上，其静寂如同我此时用毛笔写在中纸上一样，一点的声息也没有。于是再点起来，一口一口的吞云吐露，香气扑鼻，宛如偎红倚翠温香在抱情调。于是想到烟，想到这烟一股温煦的热气，想到室中缭绕暗淡的烟霞，想到秋天的意味。
25、大概凡是古老，纯熟，熏黄，熟炼的事物，都使我得到同样的愉快。如一只熏黑的陶锅在烘炉上用慢火炖猪肉时所发出的锅中徐吟的声调，是使我感到同观人烧一样的兴趣。或如一本用过二十年而尚未破烂的字典，或是一张用了半世的书桌，或如看见街上一块熏黑了老气横秋的招牌，或是看见书法大家苍劲雄深的笔迹，都令人有相同的快乐，人生世上如岁月之有四时，必须要经过这纯熟时期，如女人发育健全遭遇安顺的，亦必有一时徐娘半老的风韵，为二八佳人所绝不可及者。
26、苏东坡说：“古之君子不必仕，不必不仕。必仕则忘其身，必不仕则忘其君。”这是孟子对孔夫子参政态度的概要结语。
27、我们的国运正处在多事之秋﹐无论国家和个人的生命，都会达到一种弥漫着初秋精神的时期，翠绿夹着黄褐，悲哀夹着欢乐，希望夹着追忆。到了生命的这个时期，春日的纯真已成追忆，夏日的繁茂余音袅袅，我们瞻望生命，问题已不在于如何成长，而在于如何真诚度日，不在于拼命奋门，而在于享受仅余的宝贵光阴，不在于如何浪费体力，而在于如何保存实力，准备过冬。自觉已到达某一境地，安下心来，找到自己追求的目标。也自觉有一些成就，比起往日的辉煌虽然显得微不足道，却值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韧力。
28、看到秋天的云彩，原来生命别太拥挤，得空点。
29、我想我和别人一样是个有道德的人，如果上帝有我母亲一半爱我，也就不会送我下地狱。如果我上不了天堂，地球就该死。
30、人生譬如一场滑稽剧，有时还是静观而微笑，胜于参与其中一份子。
31、智者阅读群书，亦阅历人生。
32、该中国人之聪明达到极顶处，转而见出聪明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聪明绝顶，看破一切，知“为”与“不为”无别，与其为而无效，何如不为以养吾生。只因此一着，中国文明乃由动转入静，主退，主守，主安分，主知足，而成为重持久不重进取，重和让不重战争之文明。
33、一个人的命运是依他过去和现在的行为作决定。
34、没有谁对，也没有谁错。只有一件事是对的，那就是真理，那就是至道，但是却没有人了解至道为何物。至道之为物也，无时不变，但又终归于原物而未曾有所改变。
35、苏东坡是大事聪明，小事糊涂。但构成人生的往往是许多小事，大事则少而经久不见。
36、爱是永远不能封口儿的创伤。女人爱别人的时候儿，一定会觉得自己失去了什么，那是她心灵的一部分，她于是各处去寻找失去的那部分灵魂，因为她知道，若不去找到，自己便残缺不全，便不能宁静下来。只有和自己的意中人在一起时，才又完整如初；但是自己的意中人一旦离开，自己又失去意中人携走的那一部分，那就直到重新和意中人团聚时，才又得到安宁。
37、真诚的友谊永远不会特别表白的。真正的好朋友彼此不必通信，因为既是对彼此的友情信而不疑，谁也不须要写什么。一年分别后，再度相遇，友情如故。
39、读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。如果他知道读书的乐趣，他无论在学校内或学校外，都会读书，无论世界有没有学校，也都会读书。他甚至在最优良的学校里也可以读书。
40、世界上的强盗，再没有比劫夺我们思想自由的罪恶更大的了。
41、每个人都知道女人的美丽，是在她们予人一种莫名其妙遍寻不著的感觉，古老的城市如巴黎与维也纳所以耐人寻味，是因为你在那里住了十年以后，也不确知某一个小巷会有什么东西出现。一个图书室也是同样的道理。
42、“正直自持，则外邪不能侵。”在木兰以后的生活里，有好多时候儿她想起父亲这句话来，这个道理竟成了她人生的指南，她从中获得了人生的乐观与勇气。一个万恶不能侵入的世界，自然是一个使人乐观奋斗的美好世界，自然活在如此的一个世界的人会有勇气，能奋斗，也能忍受。
43、今日苏堤横卧湖上，此一小小仙岛投入水中的影子，构成了“三潭印月”，湖边垂柳成行，足以证明苏东坡在设计风景方面的奇才。
44、艺术应该是一种讽刺文学，对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想，和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。
45、一个强烈底决心，以摄取人生至善至美；一股殷热的欲望，以享乐一身之所有，但倘令命该无福可享，则亦不怨天尤人。这是中国人“知足”的精义。
46、享受大自然不单是限于艺术和图画，显现于我们眼前的大自然是整个的，它包括一切声音/颜色/精神和气氛。人则以了解生活的艺术家的资格去选择大自然的精神，而使它和自己的精神融合起来。这是一切中国文人所共持刀态度。
47、我喜欢春天，但是它太年轻；我喜欢夏天，可是它太骄傲。所以我最喜欢的还是秋天，因为秋天树叶刚呈嫩黄，色调比较柔和，色彩比较丰富，又染有一丝的忧愁和不祥之兆。它金黄的多彩所要说的不是春天的纯真，也不是夏天的威猛，而是老成的持重和慈祥的智慧。它知道生命的有限所以知足，因它既知道生命的有限，又阅历甚丰，从而绘成了无与伦比的缤纷：绿色象征生命和力量，橙色象征称心的满足，而紫色象征顺从和死亡。月亮照耀着它，反映着月光，树梢显得苍白，然而当落日抚着它，余辉照亮着树梢，它仍然可以嫣然欢笑。
48、做人也是如此：总是看别人眼色行事会沦为庸俗，为了彰显个性而特立独行也好不到哪去。
49、读书，开茅塞，除鄙见，得新知，增学问，广识见。
50、教育或文化的目的不外是在发展知识上的鉴赏力和行为上的良好表现。有教养的人或受过理想教育的人，不一定是个博学的人，而是个知道何所爱何所恶的人。一个人能知道何所爱何所恶，便是尝到了知识的滋味。
51、中国最崇高的理想，就是一个人不必逃避人类社会和人生，而本性仍能保持原有的快乐。
52、生年不满百，安能为他人拭涕。人生不过如此，且行且珍惜。自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当着配角。只有人能把自己的境界提高一个层次，才不会为近期的忧郁而伤怀，而总是纠结其中不能释怀。还是那句话说得很好，人之所以伤心，是因为看得不够远。未来没有来临之前，怎么知道现在所谓的困境，不是一件好事呢。人要向前看，向前看。尤其是感情，根本是无须去纠结其中的对错，因为是没有对错的。
53、我是个极端摩登的人。没有人可以说我守旧。我不懂遵守旧历，而且还喜欢倡行十三个月的年历，每月只有四个星期或二十八天。换句话说，我的观点很科学化，很逻辑化。就是这点科学的骄傲，使我在过新年时大失所望。每人都假装着庆祝，一点没有真感情。
54、因此我被迫重整旗鼓，为月亮辩护，捍卫她不致被消灭。因为我生怕中华民族一旦丧失欣赏朗月，享受清风的能力，这个民族就会变得更加渺小粗俗、惟利是图了。
55、论文字，最要知味。平淡最醇最可爱，而最难。何以故？平淡去肤浅无味只有毫厘之差。作家若元气不足，素养学问思想不足以充实之，则味同嚼蜡。故鲜鱼腐鱼皆可红烧，而独鲜鱼可以清蒸，否则入口本味之甘恶立见。
56、中国的农民和生意人都落入王安石新政的陷阱里了。他们只有两条路走：一是遇歉年，忍饥挨饿；一是遇丰年，锒铛入狱。
57、人们经常存在这样的观念：“女娼”与“男盗”相提并论，女人群中的淘金者却不可与男人中的银行家同日而语。我认为这种观点是极其错误的。因为盗贼无误可卖，而淘金者有——她们的色相。
58、女人是水，男人是泥，水渗进泥里，把泥塑造了，泥吸收了水，使水有了形体的寄托，使水可以在这形体里流动着，生活着，获得了丰富的生命。
59、元气淋漓富有生机的人总是不容易理解的。
60、一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历者流浪者的快乐、诱惑和探险意志。旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。
61、人之所以伤心，是因为看得不够远。未来没有来临之前，怎么知道现在所谓的困境，不是一件好事呢。人要向前看，向前看。尤其是感情，根本是无须去纠结其中的对错，因为是没有对错的。
62、中国人有一种轻视少年热情的根性，也轻视改革社会的新企图。
63、春则觉醒而欢悦，夏则在小憩中聆听蝉的欢鸣，秋则悲悼落叶，冬则雪中寻诗。
64、因为恨别人，是自己无能的表现。
65、人本过客来无处，休说故里在何方。随遇而安无不可，人间到处有芳香。
66、人的生活也就是心灵的生活，这种力量形成的人的事业人品，与生而俱来，由生活之遭遇而显示其形态。
67、纵然如此危险，人还是照旧走三峡，或为名，或为利，而不惜冒生命之险，就像现在苏家一样。
68、所以知道一个人，或是不知道一个人，与他是否为同代人没有关系。主要的倒是是否对他有同情的了解。归根结底，我们只能知道自己真正了解的人，我们只能完全了解自己真正喜爱的人。
69、大自然本身永远是一个疗养院。它即使不能治愈别的疾病，但至少能治愈人类的自大狂症。人类应被安置于适当的尺寸中，并须永远被安置在大自然做背景的地位上，这就是中国山水画中人物总被画得极渺小的理由。
70、女孩子知道自己有人对她痴情，对大家会更文雅、更和蔼、更同情，因为她在爱人的眼光中找到了自己。
71、短短横墙，矮矮疏窗，花渣儿小小池塘。也有些风，有些月，有些凉。
72、人生的盛宴已经摆在我们的面前，现在唯一的问题是我们的胃口怎么样。
73、理想的哲学家能够了解女人的妩媚而不流于粗鄙，能够酷爱人生而不过度，能够看见尘世的`成功和失败的空虚，能够站在超越人生和脱离人生的地位，而不敌视人生。
74、苏东坡能够到处快乐满足，就是因为他持这种幽默的看法。后来他被贬谪到中国本土之外的琼崖海岛，当地无医无药，他告诉朋友说：“每念京师无数人丧生于医师之手，予颇自庆幸。”
75、每个人都有一种感觉安全的希望，例如生病时有人看护，忧虑时有人安慰，疲倦时有人服侍，结婚正可以满足人类这种希望。结婚以后，夫妇两人可以共同拟定目标，由理想、计划、奋斗，使理想成为事实，而获得无穷的乐趣。
76、世上无人人必读的书，只有在某时某地，某种环境，和生命中的某个时期必读的书。我认为读书和婚姻一样，是命运注定的或阴阳注定的。
77、出外旅行的人，极其所能，也只有把自己的安危委诸天命，因为除此之外，别无他法。
78、智慧的价值，就是教人笑自己。
79、一人如恨一本书之作者，则读那本书必毫无所得。学校教师请记住这个事实。
80、我若说一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑，也许这话最能概括苏东坡的一切了。
81、理想的人并不是完美的人，通常只是受人喜爱，并且通情达理的人，而我只是努力去接近于此罢了。
82、天下有一知己，可以不恨。
83、文明可以改变爱情的方式，却永远不能扼杀爱情。
84、他恨邪恶之事，对身为邪恶之人，他并不记挂于心中，只是不喜爱此等人而已，因为恨别人，是自己无能的表现，苏东坡并非不才之人，因而他从不恨人。
85、人生有一个地方，有一个人，在这人面前，可以不必有出息，可以不必有形象，可以暴露弱点，可以是全身弱点，这是很大的解放。有此解放，人可以在解放一阵子之后，重拾勇气，重披戏服，再次化妆，再次端架子，走到前台去扮演好需扮演的角色，做一个人模人样的人物，博得世俗的赞美。
86、搔痒是人生一大乐趣，搔痒会感觉到说不出的舒服，有时真是爽快极了，爽快得使你不自觉的搔个不休。那犹如最好的幽默之特性。它像是星星火花般的闪耀，然而却又遍布弥漫着舒爽的气息，使你无法将你的指头按住某一行文字上指出那是它的所在，你只觉得舒爽，但却不知道舒爽在哪里以及为什么舒服，而知希望作者一直继续下去。
87、世上无人人必读之书，只有在某时某地某种心境不得不读之书。
88、生命是某种东西刹那之间的表现，是永恒的精神在刹那之间存在躯壳之中的形式。
89、福气不是自外而来的，而是自内而生的。一个人若享真正的福气，或是人世间各式各样儿的福气，必须有享福的德性，才能持盈保泰。在有福的人面前，一缸清水会变成雪白的银子；在不该享福的人面前，一缸银子也会变成一缸清水。
90、晚辈高声朗读经典，老辈倚床而听，抑扬顿挫清脆悦耳的声音，老辈认为是人生的一大乐事。这样，父亲可以校正儿子读音的错误，因初学者读经典，自然有好多困难。就好像欧阳修和后来苏东坡都那样倚床听儿子读书，现在苏洵也同样倚床听他两个儿子的悦耳读书声，他的两眼注视着天花板，其心情大概正如一个猎人射了最后一箭而未能将鹿射中，仿佛搭上新箭，令儿子再射一样。孩子的目光和朗朗之声使父亲相信他们猎取功名必然成功，父亲因而恢复了希望。
91、梦想不论怎么模糊，总在我的心底，我的心永远得不到安宁，直到它们一一成为现实。
92、人生幸福，无非四件事：一是睡在自家床上；二是吃父母做的饭菜；三是听爱人讲情话；四是跟孩子做游戏。
93、我诚实告诉你，结婚生活不是完全沐在蜜浴里的，一半也是米做的。玛丽，你脊粱须要竖起来，一天靠吃蜜养活是不成的。你得早打破迷梦，越早排弃你韶龄小女学生桃色的痴梦，而决心做一活泼可爱可亲的良伴越好。因为罗曼蒂克不久要变成现实，情人的互相恭维捧场，须变成夫妇相爱相敬的伴侣生活。假定你不能叫兴哥把你看做一个可敬可亲的女人，也别梦想他要捧你做一个绝代的小天使。
94、我要一些好朋友，和生活本身一样熟悉、亲切的朋友，我对他们不必拘礼节，他们向我倾诉他们的遭遇、婚姻及其他私事的朋友，能够引几句阿里斯多芬语录、又能开几句下作玩笑的朋友，有一定的嗜好，对人、事有确定的见解，有各自的信仰也能尊重我的信仰的朋友。
95、我想苏夫人的这种智慧是自“君子之交淡如水”得来的——水没有刺激的味道，但是人永远不会对之生厌。真诚的友谊永远不会特别表白的，真正的好朋友彼此不必通信，因为既是对彼此的友情信而不疑，谁也不需要什么。一年分别后，再度相遇，友情如故。
96、苏东坡已死，他的名字只是一个记忆。但是他留给我们的，是他那心灵的喜悦，是他那思想的快乐，这才是万古不朽的。
97、发扬过去而绘画未来是容易的，检阅现在而冀获未来之光明与了解是困难的。因为在光荣的过去与可能的未来，二者之间，横亘着一个山谷，你要跨过它，必先下降然后上升。
98、苏东坡今生的浩然之气用尽。人的生活也就是心灵的生活，这种力量形成人的事业人品，与生命俱来，由生活中之遭遇而显示其形态。正如苏东坡在潮州韩文公庙碑中所说：“浩然之气、不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣，故在天为星辰，在地为河狱，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。”
99、他并没有虚幻的憧憬，所以无所谓醒悟；他从来没有怀着过度的奢望，所以无所谓失望。他的精神就是如此得了解放。
100、偶尔他们的船驶过一个孤立的茅屋，只见那茅屋高高在上侧身而立，背负青天，有时看见樵夫砍柴。看那茅屋孤零零立在那里，足可证明居住的人必然是赤贫无疑，小屋顶仅仅盖着木板，并无瓦片覆盖。苏东坡正在思索人生的劳苦，忽然瞥见一只苍鹰在天空盘旋得那么悠然自在，似乎丝毫不为明天费一些心思，于是自己盘算，为了功名利禄而使文明的生活受到桎梏铐镣的夹锁，是否值得？在高空飘逸飞翔的苍鹰正好是人类精神解脱后的象征。