无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
弘扬中华传统文化篇一
近年来，随着全球化的加速发展，人们的生活方式、价值观念以及文化传统都不断发生着重大的变化。在这个多元化的社会背景下，我们应该如何理解和传承自己的文化，如何与其他文化进行良好的相互交流，成为了我们亟待思考的问题。通过与不同文化的接触和交流，我积累了一些宝贵的文化心得体会。
第一段：了解自己的文化
了解和认同自己的文化是保持自身身份认同的重要一环。我国拥有悠久的历史和灿烂的文化传统，我们应该深入学习和了解自己的文化，以更好地传承和发扬。去年，我参加了一次全国性的传统节日活动，我被活动中展现出的中国传统文化所震撼。通过欣赏舞狮、舞龙、京剧等传统艺术表演，我更加深入地了解到传统文化的底蕴和美妙之处。正是这次的经历让我深刻感受到我的文化是如此的宝贵和独特。
第二段：尊重其他文化
尊重其他文化是实现文化交流的基础条件。在与不同文化背景的人们接触时，首先要保持一种开放的心态，尊重他们的文化习惯和传统。去年暑假，我参加了一个国际交流活动，与来自世界各地的青年学生共同生活和学习。在这个过程中，我与外国同学交流了各自的文化和价值观念，互相启发，增进了解。我认识到不同的文化背景使我们的生活更加丰富多彩，也让我更加珍惜和尊重不同文化。
第三段：借鉴其他文化
借鉴其他文化是促进文化创新发展的重要方向。每个文化都有其独特的优点和闪光点，借鉴其他文化的长处有助于我们更好地创新和发展自己的文化。例如，我一直对日本的动漫文化很感兴趣，去年我学习了一些日语，开始了解和欣赏日本的动漫作品。通过学习和借鉴日本的动漫文化，我发现其中蕴含的创意和表达方式令人叹为观止，这也激发了我在我自己的文化领域中寻求创新的渴望。
第四段：弘扬自己的文化
弘扬自己的文化是每个人的责任。作为一名年轻人，我们应该积极参与到推动传统文化的传承与创新中。去年，我参加了一次由学校组织的文化艺术展演活动，与同学们一起呈现了中国传统戏曲表演。通过这个机会，我展示了自己对传统戏曲的热爱，并通过舞台表演让更多的人了解和喜爱中国传统文化。这次经历让我明白，我们每个人都可以通过自己的努力和行动，将自己的文化传播给更多的人。
第五段：加强国际文化交流
加强国际文化交流是推动文化全球化的重要途径。在全球化时代，各个国家和地区的文化更加交融和融合，国际交流越来越频繁。我们应该主动参与到国际交流活动中，通过与不同国家和地区的人们交流学习，互相启发，并推动文化之间的交流与互动。去年，我参加了一次海外文化游学活动，与来自不同国家的学生一起学习和交流，开阔了我的眼界，更加意识到世界的多元文化之美。这次经历不仅让我更深入地了解了其他文化，也极大地拓展了我的视野。
总结：
通过了解自己的文化、尊重和借鉴其他文化、弘扬自己的文化以及加强国际文化交流，我积累了许多宝贵的文化心得体会。一个人的文化修养是一个人的精神食粮，也是他与世界对话的窗口。只有不断学习和体验，我们才能更好地掌握自身文化的精髓，并为世界的文化多样性做出贡献。
弘扬中华传统文化篇二
第一段：引言（200字）
文化是人类社会发展的产物，是人类活动的基础，也是人类精神生活的重要组成部分。通过学习和体验不同的文化，我们可以拓宽视野，培养审美能力，增强文化自信。近期，我参加了一次关于“讲文化心得体会”的培训班，收获颇丰。在本文中，我将与大家分享我的文化心得体会。
第二段：体验不同文化（200字）
在培训期间，我们通过参观博物馆、探讨文学作品和观看音乐剧等方式，亲身体验了各种不同的文化。这些经历让我对不同文化的魅力有了更深入的了解，并且让我体会到文化的多样性和丰富性。比如，在参观博物馆时，我发现了古代文明的伟大和智慧，感叹他们留给后人的宝贵财富。而在观看音乐剧时，我被舞台上那流动的音符和嗓音所打动，感受到了音乐所传递的情感和力量。
第三段：培养审美能力（200字）
通过接触不同文化，我也意识到了文化对于培养审美能力的重要性。不同文化背景下的艺术形式和审美观念是不同的，而我们通过学习和欣赏这些艺术作品，可以提升我们的审美能力。在培训班中，我们进行了一堂关于绘画艺术的讲座，从中我学到了如何欣赏绘画作品和解读艺术家的创作意图。这让我在日常生活中更加敏锐地感知美的存在，并且提高了对艺术作品的欣赏水平。
第四段：增强文化自信（200字）
学习和体验不同的文化，还能够增强我们的文化自信。在培训班中，我们进行了一次小组讨论，分享了自己对于国家文化的理解和看法。在这个过程中，我发现每个人都对自己的文化充满了自豪感，并且能够深入地表达自己的观点。这让我更加坚定了自己对于传统文化的热爱和对现代文化的认同。我相信，只有增强了自己的文化自信，才能更好地传承和发展文化，为社会进步做出贡献。
第五段：总结（200字）
通过参加这次“讲文化心得体会”的培训班，我深刻地认识到了文化的重要性。文化不仅是一种传统和习俗，更是一种精神追求和人类智慧的结晶。通过学习和体验不同的文化，我们可以拓宽自己的视野，培养自己的审美能力，增强自己的文化自信。正如所说，一个国家的强大不仅在于其经济和军事实力，更重要的是其文化的内涵和魅力。我相信，只有通过不断地学习和传承文化，我们才能更好地促进社会发展和人类文明进步。
弘扬中华传统文化篇三
一.道教仪范的起始
仪是仪式，范是模范。在一定的仪注方面所遵行的一定模式准则，就叫仪范。
道教继承了中华民族先民们祭神、祷祝等仪式，加以规范化作为宗教活动的定型模式，形成为道教仪范。道教仪范由于历代宗教大师们的演教所需，历代都有不同的增、改。从现存《明正统道藏》可以看出道教仪范的“戒律”.“威仪”“章表”这三大类的庞大著述。一部《灵宝领教济度全书》，就有八十一种，二百四十六卷之多。
道教对仪范的兴起，是随着道教的创始而来的，张道陵在教民中实行的“三官首书’”和《正一法文》中所说的受护身符及三戒、五戒、八戒、受箓等，应是道教最初的入教仪式和祷祝仪式。戒律是道教徒的行为守则，奉戒专一，可制止“忍心邪欲”和“乘言戾行’，为证道之阶梯。所以道教对“戒律”是非常重视的。从律坛传戒的《戒经》中很可以清楚地看出 “戒”的重要作用。
二.通教仪范有三大类
1.戒律’
祖天师创教时的《正一法文》要求道民们遵行三戒、五戒和八戒，并说这些戒都是老君所传。“三戒”是：皈身戒，皈身于“太上无极大道”;皈神戒，信仰“三十六部尊经”皈命戒，服从“玄中大法师”。这“三戒”即我们早晚功课经后的“三皈依”。也就是王常月在《初真戒》中说的：皈身之后，可以“永脱轮回”、即道宝;皈神之后，可以”得闾正法”
即经宝;皈命之后，可以“不落邪见”，即师宝。“五戒”是：一不得杀生;二不得荤酒;三不得妄言绮语，口是心非;四不得偷盗;五不淫邪。简单说，即、杀、盜、淫、妄、酒。《初真戒》说。“凡能持此五戒，粗进无虞者，益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身”。我们道教把这五戒称作“积功归根”五戒“八戒”，据《云笈七签》卷四十陆修静《受持八戒”》说在五戒之外加上：六不得杂卧高广大床;七不得普习香油，所为华饰;八不得耽着歌舞，以作娼妓。以上这些戒条是早期道教对教徒实行的戒法，到了东晋葛洪时代，道教关于讲“戒律”的书已出现了相当多的著述。《抱朴子》中说：郑隐曾收藏有“道家训戒书近百卷”道教在传授戒律方面是很庄重的。道教全真派自邱祖开创全真戒制度起，传戒律坛定传戒秩序为：初真戒、中极戒 、天仙戒，称为“三坛大戒”。“戒坛”中讲“戒”的书称为《戒经》。传戒仪式是演礼和方丈说戒，是非常庄严隆重的宗教仪范。全真十方丛林的“济规”就是为范围道众遵守戒律的”法律”条文。道教最基本的是行持“五戒”，另有十戒，三百大戒，千二百戒等众多戒条。
早期道教和以后的天师道都有“授箓”教法，第四代天师张盛从汉中迁回龙虎山后首先建“传箓坛”.北魏寇谦之创北天师道，把授箓仪式搞得更为隆重、规范。“箓”在早期道教是一种“注册薄籍”，是道籍登记簿。一但“授箓”即可受到神的保佑，因为一个人受了道篆，就在天神那里挂上了号，神就要负保佑的责任了。这样的意义，和近代道教徒“冠巾” 、“受戒”差不多。《寇巾科》序言中说：道士不寇巾，三官大帝那里设有名字，寇过巾就在天曹挂上了号，就不属阎王管了。道士受过三坛大戒更是名标三元都会府，九玄七祖皆得度了，即就是受戒不守戒，或堕落成坏人。也只有三官大帝来“算帐”，阎王是管不了的。我们荐止用的宝箓符，是一种荐止升方超度亡灵离却地狱苦趣凭证，亡灵持此“箓”就证明他得到“经功浩力”的救拔，持此去超生了。现在天师还实行着“道箓”制，不过，在意义上只起个“道阶”的作用而已。六十三代天师张恩薄，六十四代天师张源先。
a.醮坛威仪和斋
代发展到了鼎盛时期，宋代皇帝动不动就举办“罗天大醮” ，“三百六十分罗天大醮”，“黄箓醮”等，这些醮法仪式虽不知，但可以想象一定是非常宏大的场面。明代皇帝最喜欢醮，据《明史》记载，明代有：万寿醮、安神醮、生醮、祈年醮等醮法。
古代道教举行“斋醮”的场所叫“坛”.坛的形式是什么 样，据《魏书·释老志》所载寇谦之坛是。“重坛五层，道士百二十人斋肃祈祷，六时礼拜”;《隋书·经籍志》说：“为坛三成，皆置绵以为限域，傍各开门，皆有法象”。由此看来，古代道教“醮坛”当是露天设置，到了后代才变露天而在殿内设坛了。
“九老仙都君印”。葛玄一派，传出的《灵宝经》，到了陆修静给以增补，撰斋仪多神，使灵宝之教大兴，这一派于江西清江县 皂山.葛玄成道处传“灵宝经箓”建“元始宗坛”，用“元始宗坛印”和宋徽宗赐给的“元始万神”铜印。以上三处坛场，统称为“三山符箓”是道教最早的“醮坛”。全真派兴起后，继承了道教传统的“醮坛”之制，如元代修建白云观时首先 “威仪”是斋法典式。凡举行大大小小的宗教活动，都有一定的定规仪式，讲这种定规程式仪范的经书叫做《科仪》，我们常说“按本宣科”，就是按照定式举行科仪。“威仪”包括醮坛中的一切陈设和举止行动。要求全部符合斋法典式，叫做“如仪”。
“醮”是做法事或叫做道场。“斋”是“戒”的另一种行持，通常把“斋”“戒”连称，如“斋戒沐浴”等。在“建醮”之先，也就是在举行法事之先，要素食，要清心，要洁身，这都是“斋”的内容。一般来说“斋”是“醮”前的个人“身心洁净”程序。“斋”还有另一种内容，即在某些日期吃素.可以得到福报，如“三元斋”，即农历：正月十五日、七月十五日、十月十五日，为上元、中元、下元斋日;又如：“庚申斋”，“甲子斋”是在“六十花甲”的庚申日，甲子日为斋日;又如：“本命斋”，即在自己的生日那天为斋日。还有很多斋日，不一一枚举了。修这些斋已是为了解冤、罪.祈福、禳灾、保命、延寿等。“斋”的再一种内容是用“醮”的仪式举行，主要是为生者忏罪祈福，为死者追荐超度，如“黄箓斋”、“金箓斋”、“玉箓斋”“九幽斋”等等。这些“斋醮”仪式，已多失传，解放前杭州玉皇山办过几次“金箓斋”，杭州、上海叫“打金箓”，这种道场是非常隆重庄严的，光是念经的坛，就有好几个.一是都坛(即上表奏章的总坛);二是度人坛，诵《度人经》;三是皇坛，诵《高上玉皇本行集经》;四是诸神坛，供奉几百位神位。“金箓斋”至少要做七日道场，道场科仪计有：开坛、取水、荡秽、请圣、祀灶、扬.宣榜、上大表、放焰口等等事。
道教的“斋醮仪范”早在祖天师创教时就有了，《天宫章本》是最早的斋醮仪范。北魏寇谦之《云中音诵新科之诫》、《图录真经》，是北天师道的新斋醮科仪。南北朝陆修静整理三洞经典辑录编撰的《陆先生道门科略》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯烛愿仪》、《灵宝道士自修盟真斋立成仪》、《金箓斋仪》、《玉箓斋仪》、《九幽斋仪》、《涂炭斋仪》、《三元斋仪》等，可以看出，道教的“斋醮科仪”到了南北朝时，已形成了一门庞大 复杂的专科了。唐末五代初的杜光庭，号广成先生，是集道教仪范的大成者，他所留下的《四六金书》和《广成集要》一直是我们今天写表文、牃札的范本。道教的“斋醮科仪”到了宋建起了原来的“皇坛”会真教做道场的“坛”称为“混元宗坛”，印用“道经师宝”印;方丈传戒的律坛，称为“玄都律坛”。
以上都是属于“威仪”一类的仪注。
3“章表”是向神表达所恳求的申奏文书，或称作“青词”，因为古代书写这种文书要用青藤纸写，故叫做“青词”。或称“绿章”青词文体多为四六句法。《四六金书》就是个表文范本。古代文人不少善长青词的，如明朝的严嵩就是个以善为青词而得到皇帝赏识的人物。章表的用法亦有不同场合，对道教最高尊神所呈进的叫“上表”，一般神位叫“上疏”。
道教仪范可把道教敬神、念经以及道人们的行、住、坐、卧统统包罗在内。总之，举凡形为都有规矩可循，这些规矩统属仪范范畴。
三.按时诵经义
凡住庙道士，必按时上殿诵经，定为必行的功课，所以早晚坛经，叫做早晚功课经。是为了行日用之修持。功课殿不是“例行公事”，更不是“走过场”，天天把两本经温习温习，而是有其深刻地用意。《早课》序云：“功课者，课功也，课自己之功，修自身之道”。《早课》中的《清静经》对性功修炼讲得极其明白，《高上玉皇心印妙经》对命功修炼讲的极其明白，这两部经是修道者的邀本法则。《高上玉皇心印妙经》最后说：：“诵持万遍，妙理自明”，“诵”是朗诵，“持”是行持，要求修道之士不但要“口而诵，心而维”，悟出理来，而且要脚踏实地按经旨去行。《晚课》大皈依前有两句话，叫 “既诵经语，当解经义，人身不易得，正法最难遇”，这就是为什么要我们作为“功课”天天要念诵的原因。《早课》序中又云：“非课诵无以保养元和。经之的经是前圣之心宗。虽是随堂之功课，实为祝国祚之大蝤，朝夕诵念，昼夜筋疲，直候三千功满，八百行园，方是出家之上事，大丈夫之献道德也”。我们道人讲究结三缘，诵经可以结神缘或鬼缘。教门规矩外时早课，诵清静，普化者，乃是分轻清之义也，酉时晚课，诵救苦。生天，拔罪等经.是有济阴凝之义也，午时诵《三官经》赦罪。解厄，消灾，取午火消阴。主杀伐之义也。子时诵《皇经》为合助道力，增补神灵之义也(见商明修大师《六骰堂》初稿)。
四.存思
“存思”也叫“存想”，《天随子》云：“存谓存我之神，想谓想我之身”。《七星卧斗法》云：“存思七星焕明北方，已身卧于七星斗中，华盖之下，七曜之光，流焕紫景之外冠。
弘扬中华传统文化篇四
第一段：引言（100字）
善文化作为一种传统的价值观念，是一种以仁爱、善良、友善为核心的文化理念。我有幸参与了一个善文化交流活动，通过与他人的交流和思考，我对善文化有了更深刻的理解和体会。在这个活动中，我从别人的善行中受到启发和感动，也反思了自己的不足，我们每个人都应该在日常生活中将善文化融入到自己的行为和言谈之中。
第二段：理解善文化（250字）
在活动中，我了解到善文化的本质是关心他人，积极向善。当我们关心他人的感受，愿意帮助他人，我们就能展现出善文化的特点。善文化不仅仅是帮助他人，更是对待他人友善、宽容，不轻易对别人下定论。善文化是一种内心的修炼，能够温暖人心，促进社会的和谐发展。在活动中，我看到了很多人不辞辛苦地付出，他们愿意为他人着想，提供帮助，这让我深刻体会到了善文化的力量。
第三段：善文化的重要性（300字）
善文化的重要性在于它能够改变社会风气，培养良好的品德。一个社会如果充斥着恶意、缺乏信任和友善，那么人们的生活就会充满冷漠和敌视，社会就会充满矛盾和冲突。善文化的出现可以打破这种僵局，让人们更加关注他人，增进了人与人之间的友善与互助。一个善良的社会，能够培养出更多仁爱、友善、负责任的公民，也会激发更多的正能量。在善文化的引领下，社会将充满温暖和和谐。
第四段：在生活中实践善文化（300字）
在活动中，我也深刻认识到自己在与人交往中的不足。我回顾了过去的行为，发现自己有时会存在冷漠、自私等问题。因此，我决定从日常生活开始，逐步改变自己。我通过开展志愿活动，帮助他人解决问题，关心朋友的情况，多倾听他人的需求，学会尊重和关爱他人。在与人交往中，我尽量保持平和的心态，不轻易发表对别人的批评和判断。这样的做法不仅让我感到内心的平静和满足，也让我发现身边的人也变得更加友善和亲近。
第五段：总结和展望（250字）
通过这次活动，我从别人身上学到了很多，也自省了很多。善文化是一终身的修行，是对待他人、对待社会的态度，需要我们时刻保持警惕。无论在何时何地，一颗善良的心都能够带来积极的改变。希望未来能够有更多的人加入到善文化的行列中来，一起传播爱和善良的力量，让社会变得更加美好。通过我们每个人的努力，相信善文化的种子必将开花结果，让我们的社会更加温暖和谐。
总结：通过这次活动，我深刻体会到善文化的重要性和力量。在日常生活中，我们应该时刻保持善良、友善的心态，关心他人，帮助他人。只有通过每个人的努力，善文化才能真正根植于人们的心中，并为社会的发展和进步注入正能量。
弘扬中华传统文化篇五
绩效导向文化应与绩效管理体系并重，构建绩效管理体系的同时，一定要主动绩效导向文化的宣导。以下六个方面是绩效导向文化的核心因素：
1、持续不断的绩效沟通
因此，在绩效管理中重点不在于考核指标是什么，不在于绩效考核表格的格式如何，而在于经理和员工对目标的理解。而要做到这一点，就倡导持续不断的沟通。
当经理关注员工绩效考核指标达成情况的时候，他们最经常问的问题就是“你们沟通了吗?”“沟通了哪些问题?”“进度怎么样?”当经理经常关注这些问题的时候，经理和员工的行为就会发生改变。就不会再是人力资源部定了指标就执行了，也不是上级定了就算了。而是必须得到双方的同意，在双方理解一致的情况下做事情。
当在这种状态下工作的时候，一切都变得可预期，可控制了。就不会再有意外的结果出现，这样考核才是受欢迎的考核，这样的考核才是对员工有帮助的考核。
2、倡导绩效合作伙伴关系
所谓绩效合作伙伴关系，是指经理和员工之间不再是简单的管理与被管理的关系，不是任务分配下去，经理就万事大吉，无所事事。双方的绩效是关联的，经理的指标被员工分解，员工指标支撑经理的目标，双方是捆绑在一起的利益共同体。
因此，经理除了关注自身业务之外，还有一个非常重要的工作就是帮助下属成长，帮助下属分析绩效指标实现的路径，可能遇到的困难以及解决办法，需要提供资源与资金支持等。
员工在完成自己指标的同时也关注上级指标的实现情况，因为上级指标也会影响自己的得分，这种导向告诉员工除了关注本职工作之外，还要关注上级指标的实现，关注部门与部门之间、岗位与岗位之间的协同。
当员工做到了这些，绩效管理的目的就达到了，大家同心协议，为了共同的目标而努力，资源被集中，行动趋同，目标一致。
3、倡导经理帮助员工成长
经理的价值不在于自己做了多少事，而是在于激励团队做了多少事，也就是帮助下属成长，帮助下属提高业绩。
作为绩效导向文化的重要部分，经理帮助员工成长必须被重点强调。只有大家认识到了这一点，并把它融入到行动中，绩效沟通、过程中的绩效辅导以及考核指标的面谈才会成为经理的自觉，成为经理职责的一部分，成为经理的职业习惯。
4、倡导绩效过程沟通
绩效指标的实现并不是计算出来的，也不是打分打出来的，而是在经理的帮助下，通过员工的努力干出来的。
因此，作为经理，一定要注重和员工保持非正式的沟通，经常观察员工的表现，并及时做出反馈，让员工对自己的表现有正确的认知，并在经理的帮助下校正，不断朝正确的方向努力。
5、倡导正式的绩效面谈
绩效面谈是经理和员工一次正式的绩效沟通机会。通过面谈，经理对员工的工作提出建设性的改进意见，帮助员工有效规划工作，在工作中不断得到改进和提升。
绩效面谈也是强化上下级之间绩效合作伙伴关系的机会，通过面谈改善上下级之间的沟通，消除误解，明确工作重点和努力方向。
至少一个季度一次正式的绩效面谈。
6、倡导绩效激励
目标和激励是紧密关联的，有目标就有激励，只有目标，没有相应激励，员工没有挑战目标的动力，最后目标就变成了纸上文章，没有实际意义。
在制定目标的时候，除了考虑针对目标的行动计划、资金预算、资源配置之外，很重要的一点要设置对应激励方案，激发员工挑战目标的动力，约束员工的行为。
很多企业只关注给员工加工作，提高考核要求，却经常忽略绩效激励，只有考核没有激励的目标是不可能被实现的。
绩效文化的“文化”
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弘扬中华传统文化篇六
正一道即天师道。天师道是张道陵创立并由其子孙世袭相传，以老子为教主，道为最高信仰，符录斋醮为手段，以追求长生不死和成仙为最高境界的一种宗教组织。由于张道陵开始炼丹修道于龙虎山，于是龙虎山可称为中国道教第一山。张道陵是中国道教创始人，他是道教祖天师，又称第一代天师。
张道陵，原名张陵，字辅汉，祖籍沛国丰(今江苏丰县)人，于东汉建武十年(公元34年)正月十五日生于浙江天目山，汉留候张良九世玄孙。少入太学，7岁读道教德经，十余遍而达其旨，咸通天文、地理、五经，通习坟典，所览无遗，从学者千余人。天目山南30里，西北80里，皆有他讲学之所。东汉明帝永平二年(公元59岁)，他26岁，任巴郡江州令(在今四川重庆)，但他素喜黄老清静养身之道，认为当官“无益于年命”，从而弃官隐修长生之道。汉章帝、和帝时隐居洛阳北邙山等地，修炼气功。汉章帝建初五年(公元80年)，朝廷征为博士，称疾不起;和帝永元元年(公元89年)，征为太博，封冀县侯，三诏不就。次年，和帝永元二年(公元90年)，他已57岁，携弟子王长游淮入鄱阳，登乐平雩子峰，溯信江入贵溪云锦山炼“九天神丹”，“丹成而龙虎见，山因以名。”
张道陵在龙虎山用三年时间炼成九天神丹后，已六十余矣，吃了神丹容貌益少，“返老还童”，像30岁左右的人。接着又在龙虎山东北边的西仙源壁鲁洞，得神虎秘文，并建立天师草堂，广传弟子，为人治病，到他经嵩山二人巴蜀时，已经90多岁了。
由此可见，张道陵在龙虎山炼丹修道讲课时间长达30余年，这段不算短的日子，是他 炼丹学道的遗址“炼丹池”、“濯鼎池”、“习升台”、“天师草堂”等遗址仍在，壁鲁洞中的石灶石床石几俱存，多种史籍均有记载，多处遗址历历可考，正如葛洪在《神仙传》中所述：“陵初入龙虎山，合丹斗剂，虽未冲举，已成地仙。”可见他那时的道学功底已经相当深厚了。
关于张陵的降生和在龙虎山炼丹，《历世真仙体道通鉴》卷十八中有两段充满神奇色彩的记载：
“母初梦天人自北斗魁星中将至地，长丈余，穿绣衣，以蘅薇香授之，既觉，衣服居室，皆有异香，经月而不散，感而有孕，于东汉建武十年甲午正月望日，生于吴地天目山。时黄云覆室，紫气盈庭，室中光气如日月......”
“弟子有王长者，习天文通黄老，留侍左右，遂散学徒，以清虚淡薄为务，不交人事，王长负书行歌，同往云锦山居(即江西贵溪龙虎山，因“丹成而龙虎现”，故改甸为龙虎山)，而真人修玄玄之道，后乃按方炼龙虎大丹，一年有红光照室，两年有五云覆鼎，夜不假烛，仿佛有青龙白虎各一，常练丹鼎，三年丹成，真人年六十余，铒之而容颜益少，若三十许人。”
张道陵第二次携弟子王长嵩山人巴蜀已过九十高龄。为什么耄耋之年还要入蜀，一是“闻蜀人多纯厚，易于激化，且多名山”，对创教有利;二是“闻巴蜀疹气危害人体，百姓为病疫灾厄所困”，他要继续用符、丹为人治病，佐国佑民。入川后，他先居阳平山，后住鹤鸣山，还到了西城山、葛溃山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山，精思炼志，著作道书24篇，足迹遍及巴蜀、陕西等地。他收徒设教，建立道教基层组织，凡入道者须出信米五斗(汉时一斗等于现在二升，五斗即等于现在一斗)，“付天仓”以备饥荒和作“义舍”之用。
顺帝汉安元年(公元142年，时张陵109岁)，五月一日，“太上亲降”，授以三天正法，命陵为“天师”，又授正一科术要道法文。其年七月七日，又授(陵)《正一盟威妙经》，重为“三天法师正一真人”。“汉安二年(公元143年)，太上以汉安二年正月七日申时二十四治，付天师张陵奉行布化。”自此功成道著分领二十四治，第子户至数万，道教遂大行于巴蜀一带。东汉恒帝永寿二年(公元156年)，张陵123岁，是年九月九日，将诸秘录、斩邪二剑、玉册、玉印授长子衡，乃与夫人雍氏登云台峰，白日升化。
自“祖天师正一道”创立以来，历为道教所尊，认为它是正一盟威之道，是伐诛邪伪、整理鬼气、统承三天、佐国佑民、新出治世的真道，即真一无二的正道。时人尊张道陵为人天之师，又称天师道。宋元以来，三山符录统归龙虎山，遂统称为正一道，以区别金元之际在北方兴起的全真道。
关于张陵创立道教的过程，《道藏》多处记载，葛洪在其所著《神仙传》中说： “......闻蜀人多纯厚，易可教化，且多名山。乃与弟子入蜀，住鹤鸣山，著作道书二十四篇，乃精思炼志。忽有天人下降，千乘马骑，金车羽盖，骖龙驾虎，不可胜数。或自称柱下史，或称东海小童，乃授陵以新出正一盟威之道。陵受之，能治病，于是百姓翕然，奉事之以为师。弟子户至数万，即立祭酒，分领其户，有如长官......”
弘扬中华传统文化篇七
摘要：
在高等教育不断得到普及的背景下，高校文化建设的良好开展，不仅有利于促进学生得到更好的发展，而且也有利于推动高校得到良好的进步，由此可见，做好高校文化建设至关重要。茶文化是我国传统文化的重要组成部分，在内容方面融合了儒、道、释等多家优秀的思想精华，而在形式方面也具有多样化的特点，具备养生、修身、礼让等多种社会功能，因此，将茶文化应用于高校文化建设中是符合整体发展趋势的。本文针对茶文化对高校文化建设的作用及开展途径进行相关方面的探讨和研究，以提供借鉴。
关键词：
茶文化；高校；文化建设；开展途径
1、前言
茶文化是中国传统文化的一个重要构成部分，从形成到发展已有五千多年的历史，不仅融合了多家优秀的思想精华，而且也具有多方面的功能。由于高校是培养社会所需求人才的主要场地，在高校培养人才的过程中，需要做好文化建设这一环节的工作来发挥辅助性的作用，而高校文化建设的有效落实，需要借助茶文化的融合。因此，将茶文化融合到高校文化建设中，发挥茶文化对高校文化建设的作用，无论是对学生个体的发展还是对高校整体的发展，均具有十分重要的作用。
2、茶文化对高校文化建设的作用分析
茶文化起源于中国，在长期的发展过程中，无论是在内容方面还是在形式方面都发生了不小的变化。将茶文化应用于高校文化的建设之中，能够发挥重要的作用。
2.1有利于继承和发展优秀的传统文化，提高学生的综合素质
茶文化对高校文化建设的作用，第一个层面表现在不仅有利于继承和发展优秀的传统文化，而且也有利于提高学生的综合素质。中国不仅是生产茶叶的大国，而且也是茶叶的故乡，茶在中国的出现以及发展的历史已经长达千年，由此衍生的茶文化也早已经融入了中国的传统文化。对于传统文化，需要坚持“取其精华，去其糟粕”的原则来予以继承与发展，而茶文化是由物质文化、制度文化以及精神文化这三个层次所构成，其内容的组成丰富多样，形式也是千变万化，将茶文化融入到高校文化建设中，让学生充分接触、学习、感受茶文化，有利于促进学生对茶文化进行有效的继承和发展。除此之外，茶文化中包含了优秀的儒家、道家等方面的思想精华，在高校文化建设中融合茶文化，让学生在茶文化的学习中逐渐提高自己的综合素质，从而促进整体的进步与发展。
2.2有利于充分发挥茶文化功能，提高学生的道德修养
茶文化对高校文化建设的作用，第二个层面表现在有利于充分发挥茶文化各个方面的功能，从而提高学生的道德修养。茶文化具有多个方面的功能，将茶文化应用到高校文化建设中，有利于充分发挥茶文化各个方面的功能，以此来促进学生得到更好的发展，比如说，茶文化具有美学功能，以茶德、茶艺、茶礼等方面的熏陶有利于培养学生的审美意识，养成文明礼貌的行为。又比如说，茶文化具有养生功能，长期饮茶有助于人体健康，将茶文化应用到高校文化建设中，让学生通过接触茶文化来充分提高自身身体各个方面的机能，从而为日后的发展奠定良好的基础。与此同时，茶文化还有利于提高学生的道德修养，主要表现在两个方面：一是茶道思想可以引导学生树立健康的人生价值观；二是茶文化精神有利于德育教育的良好开展，推动高校文化建设的发展。
3、发挥茶文化对高校文化建设作用的措施
3.1完善课程设置，丰富教学内容
茶文化不仅具有丰富的内容形式，而且具有多层的社会功能，要想将茶文化融入到高校文化建设中，所能采取的第一个措施就是完善课程设置，丰富教学内容，以此来让学生更好地接触茶文化。首先，由于课堂是学生学习知识和锻炼能力的主要场所，因此，高校要从课程设置入手，让茶文化知识的教育走进课堂，在激发学生学习兴趣的'基础上促使学生更好地了解茶文化知识。需要注意的是，设置茶文化相关的课程，高校可以通过必修课或者是选修课的形式来进行合理的设置，同时计入学生的总学分中，以此来推动茶文化课程得到良好的开展。其次，在教学活动的开展中，需要充分发挥教师的教学作用和学生的学习作用，缺少任何一方的作用，都将难以实现提高教学质量这一目标。因此，在高校设置茶文化相关的课程之后，教师一方面要从教学内容安排出发，以学生的实际发展情况作为落脚点，在讲述必要的茶文化知识的基础上讲解一些历史典故、人文趣事等，以此来丰富教学内容，从而提高学生学习茶文化的兴趣；另一方面，教师在教学形式上要采用灵活的教学方法，比如说将教学场地转换成茶楼、茶室等地方，让学生一边观摩一边学习，身临其境地去充分感受茶文化。通过采取这些形式，在丰富茶文化教育手段和形式的基础上，促进高校文化建设得到良好的开展。
3.2明确茶文化教育的目标和价值，全面营造茶文化的校园氛围
高校是培养人才的主要基地，承担着为社会培养高素质、高能力且全面发展型人才的重责，为了实现这一目标，需要将茶文化有效融入到高校文化建设中，促进整体的发展，采取的第二个措施就是明确茶文化教育的目标和价值，全面营造茶文化的校园氛围。目标是行动的前提，在目标的指示下行动才能合理开展，因此，在茶文化融入到高校文化建设过程中，需要明确茶文化教育的目标和价值，才能让茶文化在高校文化建设中所发挥的作用达到最令人满意的效果。除此之外，还需要全面营造茶文化的校园氛围，以此来发挥文化潜移默化的作用，针对于这一方面所能采取的措施，主要表现在以下几个方面：第一，高校在对校园进行规划和设计的过程中，将茶文化的相关理念融入其中，在理念的指导下建立相关的信息资源库，为学生在学习和理解茶文化过程中搜索相关的信息提供便利，从而让学生更好地学习茶文化知识；第二，学生进入高校之后，拥有了更多的时间和精力去参加自己想参加的活动或者是社团，因此，高校可以定期组织一些与茶文化相关的活动，比如说座谈会、展览、演讲等，让学生参与其中，从而让学生充分学习茶文化知识；第三，茶文化是我国传统文化的重要组成部分，要想更深入地了解这一部分的内容，高校可以邀请民间的艺人或者是专家来校为学生开展教学活动，多不同的角度让学生了解茶文化，从而促进高校文化建设得到更好的发展。
3.3加大投入力度，加强各个方面资源的建设
茶文化作为我国传统文化的衍生品，随着时代的进步而发展，其组成内容呈现着多样化的特点，因此，要想将茶文化融入到高校文化建设中，采取的第三个措施就是加大投入力度，加强各个方面资源的建设，从而促进整体的进步与发展。文化的建设离不开资金的支撑，因此，在茶文化融入到高校文化建设的过程中，首先，高校领导层要意识到茶文化融入到高校文化建设将对高校多方面的发展具有促进作用，在这一理念的指导下加大资金的投入力度，建立茶文化研究室、茶艺练习室、茶叶审评室等，促使茶文化有效融入到学生的日常学习与生活之中。除此之外，茶文化内容丰富，形式多样，在茶文化融入到高校文化建设的过程中，还需要加强各个方面资源的建设，比如说加强师资队伍建设，这不仅需要加强对教师的培训力度，而且也要鼓励教师积极地去学习跟茶文化相关的知识和技能，从而促进整体的进步与发展。
4、结束语
茶文化不仅内容丰富，而且形式多样，将茶文化融入到高校文化建设中，对于高校多方面的发展具有积极的促进作用。本文以此为探讨点，进行了上述论点的探讨，希望能够提供一些参考意见，从而促进高校文化建设的发展。