每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
九上论语十则篇一
我认为学习《论语六则》的目的旨在让学生了解并吸收前人思想中的精华和有益于自己的思想修养的部分。所以我们的教学重点不在于逐字逐句吃透课文，而在于把握课文大意，理解课文教给我们的学习方法、学习态度和做人道理。
而在教学实践中，我感觉好像真的在学生们面前打开了一扇窗户，铺开了一条通道，让他们穿越了时空，去阅读、去思考、去吸取、去与两千多年前的大师直接对话，了解并深刻地认识了我们的祖先，去学习、继承和发扬传统文化。让学生对学习文言文有兴趣，愿意去读，这课就没有白上。
说到我的教学过程，那么在上课之前我先让学生预习了语录的相关内容。上课我注意激发调动学生学习的积极性。在课堂上加大读的力度，例如散读、齐读、领读、个人读、小组读。通过读的训练，同学们对课文就容易把握。为后面的讲解奠定基础。从读入手，这样也就更好地是学生掌握文章的内容和内涵。
因为《论语》都是文言文，又是大思想家的理论，在学习上有难度，后来经过研讨，学生积极的解决疑难，还很顺利。《论语》渗透着教学方法、学习态度、做人修身，对于初中学生来说此时正是需要这一教育的时候。
我认为本节课存在的不足之处主要表现在以下几个方面：
1、由于古文中的知识点相对比较多，有的同学对个别知识点可能还不够理解。如古今异义词、通假字及特殊句式等。
2、学生能积极参与讨论，如果能让学生自己提出的问题，学生自己讨论来得出结论，效果会更好；所以在以后的教学过程中，我一定深入钻研、虚心请教，进一步提高自己的教学水平。
九上论语十则篇二
众所周知，《论语》是儒家文化的重要经典之一，而儒家文化是我国传统文化的核心。在教学目标的设定上，我希望让学生接受儒家文化中优秀思想的教育和熏陶，在情操修养，立身处事，为人治学等方面，得到更好的引导，从而培养积极向上的人生观、健康坚定的价值观和乐善好学的品格和气度。当然也想借这些短小精炼的小短文提高学生阅读文言文的兴趣和理解文言文的能力。
在教学实践中，我把《论语》的教学与生活联系起来。在教《天下有道，丘不与易也》这一篇文章时，引导学生学习孔子为社会改革而努力的行为，感受了他那种可贵的忧患意识和社会责任感。请学生列举与孔子一样具有社会责任感的人，同时谈论作为一位中学生的我们，如何培养自己的社会责任感?在教《知知为知之，不知为不知》这一课时，先让学生充分谈论日常生活中求知的态度、对待错误的态度、为人处世以及如何看待时间流逝等话题，再过渡到课文时，学生既容易接受，又深受启发。现实生活中学生有许多迷惘与困惑的问题，《论语》十二章的内容相当广泛，两者联系，尤其是把《论语》与学生提到的问题挂上勾，对学生的启发是很大的。
把《论语》与生活结合，化难为易，化枯燥为生动，让学生觉得《论语》其实很生活化，它离我们很近，是切合现实生存的智慧。
九上论语十则篇三
《论语》是一部语录体著作，多记语句，学习时要一句一句来理解，同时还要背诵，加以体会运用。因此，安排了两课时学习。在设计时，利用多媒体来展示重点，方便了教学；激趣导入，也为学生学习文言文的兴趣有所帮助。其重点就是对句子的理解和背诵。
对七年级学生来说，如何学文言文，一个字就是：读。书读百遍，其义自见。相信文言文是读懂的，决不是老师讲懂的，更不是老师分析词法句法而懂的。“授之以鱼”不如“授之以渔”，所以翻译课文，给了学生方法（留、补、删、换、调）。在读中进行朗读指导，如字音、节奏等。
在教学中使学生养成自主学习、合作探究的习惯，质疑探究学会思辨的习惯等。在对十则内容的理解时，学生尝试用翻译的方法进行说大意，老师明确大意，使学生既对重点字词加深了理解，又明白了全句大意。并使学生自我理解每句的含义，在现实生活中如何运用。
老师的任务是想方设法让学生爱读，百读不厌，浸润其中，涵咏体味，无形中受到文言文的熏陶感染。
本课的教学，注重了学生与学生之间、学生与老师之间的交流、合作，体现了自主学习与合作探究的初步尝试，肯定学生的自我学习成果，如第一课时第五个环节的教学，就是学生学以致用的体现，特别是学习方法、态度、为人方面对自身的影响与熏陶感染，达到了培养学生的学习习惯的目的，也是传统文化气息濡染自我的过程与外化，是个性的体现、张扬。并且，给了不同层次的学生分别提供了展现自己的舞台。同时，课外积累相关学习的名言，将课内伸展于了课外，培养了学生收集资料信息的能力。由于有了第一节课的基础，所以第二课时就放手让学生自主学习。
总之，文言文教学不但要设计好教学方案，从了解学生、了解学生的学习实际能力入手，从了解课程标准入手，如课程标准要求教学中要顺畅地朗读课文、理解常用的实词与虚词借以理解句子的大意、背诵规定的篇目等。本设计就是最好的体现。当然，在实际教学中，还主要要让学生多读、合作理解句意、积累文言字词、学以致用、感染熏陶、张扬个性。
九上论语十则篇四
《论语》是一部语录体著作，多记语句，学习时要一句一句来理解，同时还要背诵，加以体会运用。因此，安排了两课时学习。在设计时，利用多媒体来展示重点，方便了教学;激趣导入，也为学生学习文言文的兴趣有所帮助。其重点就是对句子的理解和背诵。
对七年级学生来说，如何学文言文，一个字就是：读。书读百遍，其义自见。相信文言文是读懂的，决不是老师讲懂的，更不是老师分析词法句法而懂的。“授之以鱼”不如“授之以渔”，所以翻译课文，给了学生方法(留、补、删、换、调 )。在读中进行朗读指导，如字音、节奏等。
在教学中使学生养成自主学习、合作探究的习惯，质疑探究学会思辨的习惯等。在对十则内容的理解时，学生尝试用翻译的方法进行说大意，老师明确大意，使学生既对重点字词加深了理解，又明白了全句大意。并使学生自我理解每句的含义，在现实生活中如何运用。
老师的任务是想方设法让学生爱读，百读不厌，浸润其中，涵咏体味，无形中受到文言文的熏陶感染。
本课的教学，注重了学生与学生之间、学生与老师之间的交流、合作，体现了自主学习与合作探究的初步尝试，肯定学生的自我学习成果，如第一课时第五个环节的教学，就是学生学以致用的体现，特别是学习方法、态度、为人方面对自身的影响与熏陶感染，达到了培养学生的学习习惯的目的，也是传统文化气息濡染自我的过程与外化，是个性的体现、张扬。并且，给了不同层次的学生分别提供了展现自己的舞台。同时，课外积累相关学习的名言，将课内伸展于了课外，培养了学生收集资料信息的能力。由于有了第一节课的基础，所以第二课时就放手让学生自主学习。
总之，文言文教学不但要设计好教学方案，从了解学生、了解学生的学习实际能力入手，从了解课程标准入手，如课程标准要求教学中要顺畅地朗读课文、理解常用的实词与虚词借以理解句子的大意、背诵规定的篇目等。本设计就是最好的体现。当然，在实际教学中，还主要要让学生多读、合作理解句意、积累文言字词、学以致用、感染熏陶、张扬个性。
九上论语十则篇五
教学反思要抓住主要矛盾，下面是小编为大家收集的关于《论语》教学反思，欢迎大家阅读参考!
本学期的课程以《先秦诸子散文》为主，《先秦诸子散文》的内容编排又以儒、墨、道、法四家思想为主，对儒家思想的学习当属《论语》最为重要。
上学期末，我们文科三人组便开始研读《论语》选文，感慨于孔子思想的智慧、博大，又基于当前社会对传统文化的淡漠，以及“国学热”的兴起，我们决定在下学期的教学中，以学习儒家思想为主，将《先秦诸子散文》中13篇儒家选文列入教学计划，其中《论语》七篇、《孟子》六篇，而墨、道、法三家的选文也略有涉及。
在新学期的教学中，如何引导、启发学生深入挖掘《论语》中孔子思想的时代意义是我们一直探讨的问题。这七篇文章中分别涉及了孔子在从政、为人、处世、处事、教学等不同方面的思想，选文均是《论语》中的精华，且言简意赅，意味深长。学生在疏通文意方面有一定难度，在理解文本内容、挖掘思想价值方面更是对学生提出了新要求。如何解决这一问题，我们一直处于探索的初级阶段，课堂效果也未达到理想中“探究文本、挖掘内涵”的程度。伴随着新学期的教学改革，课堂进入了学生“发问、提问、释疑、质疑”的新阶段，课堂上学生畅所欲言、有问有答的表现，很大程度上推进了《论语》的教学工作。
经过七节课的打磨、交流，学生的思考方式、思考方向在朝着我们引导的方向在转变。学习的方向逐渐从探究字词翻译转向探究文本大意、思想内容以及联系当下的现实意义。难能可贵的是我们当下的课堂侧重的是对《论语》思想的解读，文言字词积累放到了学生的自主学习以及合作探究中完成，若在这两个环节还有解决不掉的疑难字词，这则是妨碍学生理解文本的重点字词，则可以放到“展”环节展示，以待其他同学解答，对有些字词我们甚至大胆放过，不去过分探究。在先秦诸子散文中的《论语》选文，所有的译文及关键字的释义都在教材的课下注释有所标注，因而不必字字落实地去翻译，否则会让自己陷入简单重复教材的境地。反思自己之前的古文讲解，过多的解释字词，解读文本思想成为了课堂的鸡肋，可有可无，或匆匆略过，点到为止，使语文课成为了功利化的得分场，而失去了学习语文、品味经典的意义。
学生对文本分析越来越深入，提出的问题也越来越有探讨的价值，促使我们在备课时更为充分。为了能用精妙的语言点拨学生于困顿中，我只能使自己的语言更精炼、更深刻。我深深体会到了要想给学生一滴水，自己便应有一桶水的意味。比如学生问道“克己复礼”的“礼”是孔子思想体系中的“礼”，那“礼”的具体内涵是什么呢?孔子谈到“仁”，又谈到“礼”，那“仁”与“礼”的具体关系是什么呢?诸如此类的问题，需要的不仅是应变的能力，更是对自身文化积累的考验与挑战。
中国传统文化是以儒家思想为主体的。儒家思想的创始人当是孔子，而《论语》又是孔子思想的重要载体，是圣人留给我们的一笔弥足珍贵的文化遗产。孔子是中华文化的第一代表，是无人能取而代之的"万世之表"。然20世纪的中国，文化激进主义流行，“打倒孔家店”的口号响彻云霄，孔子成了封建文化的代表，“文革”批林批孔，孔子进一步成为了保守、倒退、反动、复辟的总代表，是千古的罪人，传统文化也逐步处于革灭殆尽之际。不可否认的是，改革开放以来，读《论语》的人越来越少，受儒家文化的熏陶并将之奉为生活准则与信念的人更是少之又少，文化传统在中国社会出现了一个断层。因而，当《论语》出现在高中课堂时，在师生传统文化根基都极其浅薄的情况下，师生能否重新重视学习《论语》的意义，并努力完善自身的传统文化积淀，这是时代的要求，是文化的呼唤，是极其必要的。
在社会深刻转型，各类思潮泛起，利益多元交织的今天，新一代的青年已经能用辩证的眼光来看待传统文化的观点，他们能够取其精华，修身践礼。国学文化不应成为政治的工具，而应以其自身的文化内涵去影响一代又一代的人。