作家的道德价值观（通用23篇）

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作家的道德价值观（通用23篇）篇一

学家萨特说过：“世界上有两样东西是亘古不变的，一是高悬在我们头顶上的日月星辰；一是深藏在每个人心底的高贵信仰。”我们每个人都要有一个高尚的信仰——良好的道德。

我们国家的人民却往往缺失了这些最重要的：礼仪，道德，正直，诚信，人文精神……我们应该避免这些不足，正如八荣八耻所说的，让我们有好的道德观念和思想。八荣八耻像一面镜子，照耀着每个公民的一举一动，让每个公民分清荣辱，树立崭新的社会风气；它是光辉的，又是朴素的；它是崇高的，又是平凡的；它是理想的，又是现实的，更是我们今后工作的启明星。八荣八耻也代表了时代的进步，代表了人们的道德观，它是中国不断进步的诠释。

作为21世纪的接班人，有良好的道德观，有健康的思想是最重要的。我们一定要履行我们的职责，从自身做起，从点滴做起，争当社会主义的文明标兵。“少年强则国强，少年进步则国进步，少年雄于地球则国雄于地球。”让我们行动起来，让社会主义荣辱观发扬光大，使八荣八耻在每个人心中永驻！

在这个社会中，有许多行为规范约束着我们的一言一行，这就是道德。做一个有道德的人其实很简单，只要做每一件事都用心仔细想一想，多为他人考虑一点，道德就会伴随在你的身边。

记得有一次，我和妈妈坐公交汽车去姥姥家给姥姥过生日，我刚找到一个位子坐下来，就看见一个老奶奶颤颤巍巍地走上车来，这时车上已经没有空位了，老奶奶的脸上露出一丝难色，我心理想：我该不该给老人让座呢？如果让了，别人会不会说我出风头？不让座，万一老奶奶站不稳，摔着怎么办。这时，我突然想起了一件事情：那是我上一年级的时候，我在校园里拾到了一元钱，我便交给了老师，老师夸我是个拾金不昧的孩子，虽然只是一元钱，但是，它在我心里留下了很深很深的印记……想到这儿，我便鼓起勇气对老奶奶说：“奶奶，您坐这里吧。”老奶奶感激的对我说：“真是个好孩子。”我的心里像吃了蜜一样甜。

可见，道德还能让社会更加和谐，幸福，美满。

但是社会上还存在一些不道德的事情。

这是道德负面的例子，通过这件事，给我们敲响了警钟，做一个实事求是的人是道德的基本表现，我们要遵循它。

作家的道德价值观（通用23篇）篇二

摘要：儒家道德文化资源有利于丰富高校《思想道德修养与法律基础》课的内容，有利于提高学生学习《思想道德修养与法律基础》课的积极性，有利于提高学生道德修养和法律素养。我们应当重视和挖掘儒家道德文化资源在《思想道德修养与法律基础》课中的价值和作用，以便更好地让教师讲好《思想道德修养与法律基础》课，让学生学好《思想道德修养与法律基础》课。

关键词：儒家道德文化;政治理论课;《思想道德修养与法律基础》;价值。

基金项目：515年贵州省教育厅高校人文社会科学研究项目“儒家道德文化资源在高校《思想道德修养与法律基础》课中的价值与应用研究”(515ssk3)最终成果。

儒家道德文化是指由孔子开创，经孟子、荀子等先秦诸子发扬，后经董仲舒、程颐、朱熹、王阳明、王夫之等继承和发展的，以仁、义、礼、智、信等为主要道德规范，对天道、人道、社会和人性做出深刻的阐释，具有丰富内涵的道德价值系统。儒家道德文化是中国道德文化的主流，在一定意义上，儒家道德文化是“道德中国”的代名词。儒家道德文化贯穿在中国传统文化的各个方面，成为现代中国文化复兴的重要精神资源。《思想道德修养与法律基础》课作为高校一门重要的思想政治理论课，为培养高校学生树立正确的人生观、价值观、道德观和法律观发挥了重要作用。《思想道德修养与法律基础》课的内容固然可以从中国革命和改革的实践中汲取价值资源，但是传统道德文化资源尤其是儒家道德文化丰富的资源也是其不可或缺的精神食粮。传统儒家道德文化资源对丰富《思想道德修养与法律基础》课的内容、提高学生学习的积极性和提高学生道德修养和法律素养等都具有重要的意义和价值。

一、传统儒家道德文化资源有利于丰富《思想道德修养与法律基础》课的内容。

自从高校开设《思想道德修养与法律基础》课以来，《思想道德修养与法律基础》课的教材几乎每年都有修改或者提供教参补充说明。但是无论怎样修改，《思想道德修养与法律基础》课中的传统儒家道德文化资源都占有相当一部分的内容。从这个意义上说，传统儒家道德文化资源在《思想道德修养与法律基础》课中占有重要的地位，对丰富《思想道德修养与法律基础》课的内容具有重要作用。目前通行的高校《思想道德修养与法律基础》课教材包括了传统儒家道德文化资源，涉及人生观、价值观、道德观和法律观，因此内容十分丰富。如果排除儒家道德文化资源，那么《思想道德修养与法律基础》课中的内容就显得十分单薄。

儒家道德文化为人们提供安身立命之道，为人们的生存和生活带来价值和意义。儒家道德文化认为，“仁”是人生最核心的价值规范。什么是“仁”?在儒家最基本的经典《论语》中，孔子向不同的学生解释了“仁”的内涵，但是“仁”最根本的价值就是“爱人”。兹引《论语・颜渊》孔子关于“仁”的回答。

“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?’颜渊曰：‘请问其目?’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”

“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”

“司马牛问仁。子曰：‘仁者，其言也。’”

“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”

由上可知，孔子对不同的学生提出了不同的“仁”的内涵，但是，“仁”最根本的内涵是“爱人”。可以说，“仁”贯穿在整个儒家道德文化传统之中。它最根本的道德维度是成就人、发展人、实现人、超越人，让人人不断由自我走向他人和社会。孟子提出的“仁义”“浩然正气”;范仲淹提出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”;张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”;顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”等，都是对孔子“仁”的继承和发展。

以xxx同志为代表的中国xxx人，在继承传统儒家道德文化资源的基础上提出了“为人民服务”的社会主义道德原则，这是更高层次继承和发扬了传统儒家道德文化资源。因此，在《思想道德修养与法律基础》课中，引入传统儒家道德文化资源，对丰富《思想道德修养与法律基础》课的内容具有重要作用。

儒家道德文化资源有完整的文字记载，已经有两千多年的历史了，而且在三千多年的儒家道德历史文化传统中，儒家道德文化资源从来就没有中断过。这种道德文化传统，成为当代人进行道德文化建设的重要精神资源。《思想道德修养与法律基础》课作为高校培养学生道德品质和法律品质重要的公共必修课，必然要加入传统儒家道德文化资源。否则，对学生讲授当代社会道德建设就游谈无根。

美国著名学者希尔斯认为，传统是现代社会秩序的保证，是现代文明进步的质量保证，同时传统和其他道德文化资源一样，均参与了现代化的进程。因此，传统是活着的现代。《思想道德修养与法律基础》课作为当前高校的重要的政治理论课之一，必然要让学生深刻理解和领悟儒家道德文化资源在社会主义道德建设中的价值和意义，这也是丰富《思想道德修养与法律基础》课内容的重要体现。

根据现代社会道德发展的实际需要，笔者认为，高校《思想道德修养与法律基础》课中关于传统儒家道德文化资源的内容不是太多，而是太少了，应当在许可的范围内增加传统儒家道德文化资源在《思想道德修养与法律基础》课中的比例，这样才能真正显示传统儒家文化资源的价值和意义。

二、传统儒家道德文化资源有利于提高学生学习《思想道德修养与法律基础》课的积极性。

尽管《思想道德修养与法律基础》课在高校思想政治理论课中占有重要地位，但是，一般来说，部分学生对《思想道德修养与法律基础》课的兴趣比其学习专业课相对要低得多。一些学生抱着混学分的态度去听课。上课的时候，人到心不到。在课堂上，有的学生低头玩手机，或者记英语单词，或者看所谓的专业书。同时，一些高校《思想道德修养与法律基础》课，由于师资缺乏，开设大班，一个班上百人，全挤在一个教室里。这必然影响听课的效果。

但是，如果加入传统儒家道德文化资源的内容，教师在上课过程中，通过视频、图片或者经典的儒家道德故事，再配以理论分析和引导，或许学生听课的积极性会提高。比如，讲到“以爱国主义为核心的民族精神”一节，我们可以借用戚继光、林则徐等故事来说明爱国主义和民族精神，再进行理论阐释，这样学生对爱国主义和民族精神的认识就会比较深刻。再比如，讲到“家庭美德”这一节，教师可以采取引导的方法。比如，老师问：为什么表哥不能和表妹结婚?学生基本上会做出爱情功利主义的回答：因为这样生出的小孩可能会畸形。老师再问：假如表哥和表妹结婚不生小孩，做丁克家族，是否可以结婚?这样追问也许会引起学生的思考。这时候教师可以借用儒家道德文化资源的道德伦理来做出问答，让学生明白，人不仅仅是功利的存在物，更是价值和道德的存在物。

这样引入儒家道德传统文化理论，也许就会引起学生强烈的学习兴趣。课后，有兴趣的学生，也许会去图书馆找些儒家关于婚姻道德方面的资料来看。这样，无形中就提高了学生学习《思想道德修养与法律基础》课的积极性。

三、传统儒家道德文化资源有利于提高学生道德修养和法律素养。

高校是培养学生道德修养和法律素养最重要的地方之一，《思想道德修养与法律基础》教材是培养高校学生提高道德修养和法律素养最基本的文本载体。教师在讲授《思想道德修养与法律基础》课的时候，可以采用理论讲授、视频教学、师生讨论等方式。但是如果在采用这些教学方式的时候，仅仅是进行现代道德伦理的阐释和解说，会缺乏理论的深度和思想的高度。中国传统文化中丰富的儒家道德历史和道德理论就会被埋没。这样，不仅不能从理论上说服学生，而且在实践上就很难让学生变成一个对道德修养和法律素养有兴趣的人。

道德理论固然需要理论的阐释和论证，但是道德理论不仅仅是理论阐释和论证。儒家道德理论资源十分丰富，同时儒家道德实践的典型案例布满整个儒家道德文化史。

中国的“二十四史”几乎是另类的儒家道德文化史。鲁迅先生说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”(《中国人失掉自信力了吗?》)因此，在对待儒家道德文化资源上，我们不能带着现代人的自负，傲慢地审视传统儒家道德文化资源，应当老老实实地阅读儒家道德文化经典，然后才能在《思想道德修养与法律基础》课中说出让人信服的道德结论。

不过，我们应当明白，儒家道德文化强调道德绝不是脱离人类社会之外的一种抽象的理论存在物。它与人们的衣、食、住、行等密切联系在一起。道德与人密不可分，离开人和人的实践来谈道德，道德就成为一种虚无主义。

所以，儒家经典作家在阐释儒家理论的时候，总是与天道、人道和人性等结合在一起。通过人们的理论和实践，如“仁”“理”和“功夫”，来阐释人的德性和德行。儒家道德文化始终是围绕人而存在，使人通过人的实践或者道德修养的“功夫”，做到“学贵自得”，最终成为对社会有贡献有担当精神的人。在儒家看来，人的价值或者成人的标准，不仅仅是专业知识和技能水平的提升，更重要的是人的德行和德性达到道德状态。

从这个角度来说，儒家的这种理念与《思想道德修养与法律基础》课的培养目标是一致的，至今具有重要现实意义。如果教师在《思想道德修养与法律基础》课上，能够将儒家道德伦理和儒家道德修养的“功夫”理论说透，那么，这对提高学生的道德修养和法律素养无疑是有裨益的。

总之，儒家道德文化资源作为当代高校《思想道德修养与法律基础》课无法绕开的存在，它对丰富《思想道德修养与法律基础》课的内容，提高学生学习《思想道德修养与法律基础》课的积极性，提高学生的道德修养和法律素养具有重要的作用和价值。

作家的道德价值观（通用23篇）篇三

企业道德与价值观是指企业在经营过程中所坚持的一系列原则、准则和规范，是企业文化的重要组成部分。它涉及企业与员工、客户、投资者、媒体、社会和环境等各方面的关系，包括诚信、敬业、合规、责任等方面的价值理念。

企业道德的实践不是简单的口号，而是需要实际行动的。首先，企业需要建立完善的制度与规章制度，明确企业的行为准则与道德标准。同时，需要加强员工培训，提高员工的道德素养与法律意识。第三，应该坚持诚实守信的经营原则，诚信是商业信任的根本，只有诚信经营，企业才能建立稳定的长期合作关系。

第三段：价值观的管理与影响。

企业的价值观不仅仅在企业内部发挥着重要作用，而且也对外界产生影响。企业价值观的管理是贯穿于企业整个生命周期的，需要不断的强化与提升。只要企业积极贯彻的良好的企业价值观念，才会增强企业的核心竞争力。同时，企业的社会责任也是企业价值观的重要体现，必须积极承担社会责任，践行企业价值观。

第四段：“人”是企业最重要的资产。

人是企业最重要的资产，员工是企业价值观的执行者和实践者。要实现企业道德与价值观的实现，首先需要对员工进行有效的引导，让员工自从内心认同企业的价值观。同时，也需要向员工教育企业的价值理念、良好的行为标准、企业文化等，增强员工的道德意识和责任感。

企业的价值观传承要始终与经营活动同步推进。企业需要不断发扬自身的优势，塑造独特的企业文化，在文化中体现价值观，形成自己的特色。企业需要不断引进世界领先的理念，增加自身的软实力，强化品牌影响力，让市场看到企业的真实面貌，推动企业稳步、高速健康发展。

结尾：

企业道德与价值观是企业发展的基础，只有将企业中的道德与伦理意识融入企业的所有经营行为之中，并用明确的规章制度约束，才能打造出真正的优秀企业。只有企业具备诚信的价值观念，才能彰显企业的良好形象，树立自己的品牌形象，在未来的经营活动中获得长期的稳定利益。

作家的道德价值观（通用23篇）篇四

当前在科学技术高速发展市场经济的逐步发展，商品意识在人们的思想观念中占有重要位置，随着社会主义市场经济的逐步发展，国外先进技术文化的引入、国内经济体制转轨改革开放以后的新观念，新体制过程中出现的各种社会现象及问题带来的负面影响，致使大学生的思想道德出现的问题不可忽视。

1、市场经济在当今新形势的大潮下，在当前带给我们很大的好处，但是市场经济的负面及正面效应也对学生确立正确的人生观、世界观、价值观产生了巨大的冲击是不能忽视的。价值取向是大学生面临的考验，他们趋于功利化。很多大学生在价值取向中的消极因素非常明显呈增长趋势，透明的思想上蒙上了浓厚的功利化色彩，在参加活动中抢先是好事但是他们中喜欢当主角的居多，喜欢表现自己的人大有人在，而不喜欢当配角的人就更多了，普遍的问题是不愿意听别人的意见。繁琐的事更不愿愿意做重复性、舍不得付出性质的工作。有较强的虚荣心，不重视自己的综合素质的培养和专业兴趣的发挥。在校时往往以追求成绩、学历为最高价值，。毕业时又以自身待遇的高低为目标做为基本价值取向。忽略了自身的社会价值和奉献精神。

2、思想认识得不到提高，高度不够，导致承受能力降低。加之心理素质较差，如何面对学会对突发事件的处理都变成了一种能力。在改革开放快节奏的今天，市场经济致使社会不断发展，如何学会坦然的面对，是考验种种复杂的社会现实导致涉世不深、思想脆弱的大学生不能正确地认识自己。有很多大学生在校学习期间会出现多重心理障碍由于认识水平的高低，有些学生的理想好高骛远、不切实际。普遍存在生活自理能力差，没有群体意识，如何发展他们的协调性，提高自我意识，让他们更容易适应新的生活环境。心理矛盾、心理冲突、心理压力和心理困惑感是大学生不能正常工作，给学习和生活带来很不利的影响的最大原因。

4、语言与行动分离。大学生在高校里面经历了大学系统的教育之后，他们学到了本领有了很强的理论认识嘴上功夫有了很大程度的提高，因此，在进行理论探讨、演讲等方面表现出很高的水平，然而在行动上、具体的体现是什么样哪?说白了就是理论能力强，实际动手能力差。在工作学习生活上不注意人与人之间的相互协调协作精神，以自我为中心自私自利严重，整体意识、协作意识薄弱;在对社会和他人方面不具备奉献精神。比如说现在一些大学生乘公共汽车虽然有让座的。但是这种热情和冷漠比起来还是前者更大一些，中华传统美德在很多大学生生活中已经消失的无影无踪。大学生大多都是过集体生活，在宿舍里以自我为中心，要求其他同学服从自己的意愿，经常由于一些小事而与宿友发生争吵甚至大打出手。大学校园是一块“净土”这是我们不能否认的。很多不文明、不道德甚至违纪违法的现象可是就是在大学生群体中，它们就是不同程度地存在着，他们的自立意识不增强，协作意识不提高总的来说都是现在社会存在的问题。

大学生在日常行为中存在的道德素养问题：

1、诚信的问题：作弊，“作弊”不单单在中小学中存在，在现在的大学中更是大学校园中风行的，它们不是一般现象，确实是普遍现象。大学生的“作弊率”比校园手机的“持有率”还要高。现实中，作弊现象在普通高校内普遍存在，拔尖的一些高校也有这种现象吗?回答是肯定的即使是我国最好的学校也不能说没这种现象。抄夹带、传答案等作弊形式是传统的也由"秘密行动"发展到公开抄袭、而且集体作弊也存在等等，买答案，发短信、带手机甚至找枪手替考。尽管学校采取了最严厉的处罚措施，但这股风头没有遏制住，学生诚信意识的缺失是造成这一问题主要原因，也有就是我们教育制度所导致的。

2、自私狭隘的现象：当今的大学生很多不是独生子女的少，过分地溺爱，孩子，而忽视了对孩子们思想道德的教育，对他们提供足够的物质需求，造成一部分孩子自私、狭、唯我独尊的性格。晚课的“占座”也是大学校园里司空见惯的现象，晚自习开始了，人不用到，先拿纸条、书本“占”着座位，那么后来的人只能“望座兴叹”。“座无虚席，人不过半”是更有甚者了，晚自习结束了，很多被“占”的座位却还一直空着。“占座”事情不大，但对大学生的学习生活影响较大。很多同学对此感到既窝火却又无可奈何。现在一些大学生乘公共汽车有让座的热忱的也不多，从小教科书上灌输的基本美德消失无踪。在宿舍里以自我为中心大学生大多都是过集体生活，要求其他同学服从自己的意愿，经常由于一些小事而与宿友发生争吵甚至大打出手。我们不能否认大学校园是一块“净土”。可是在大学生群体中，这些不文明、不道德甚至违纪违法的现象不同程度地存在着。

二、加强大学生思想道德素质建设的措施。

1、从大学生刚开始入学就进行思想教育，很有必要采取必要的政治理论灌输对大一的学生。通过政治理念的提升，为辨识是非奠定科学而坚实的理论基础，让学生树立高尚的情操，保持清醒的政治头脑，集感性与理性于一身，培养自律和自主的好习惯，从而塑造完善的道德人格，实现高尚的道德人生。大学生本身就是社会生活中的一分子，用学会的本领服务于社会，造福于人民。通过学习让大学生他们在关心祖国的现代化建设的同时，关心自身价值。树立正确的人生价值观，个人价值观是表现大学生重视个人的价值的自我意识。大学生渴望成才能为社会作出贡献是一种进步的表现，是适应社会主义现代化建设大潮的一件好事。大学生自我意识形成重、发展的一个标志。是人生价值观问题，是自我意识对自己与周围世界的关系的多种认识，是认识自己和对待他人的统一让大学生学会自我观察、自我评价、自我体验、自我监督、自我控制并跟随它随着人们的社会实践思维的不断发展而发展。说白了是大学生自我意识的成长过程，具体表现为他们对自己的体力、智力、能实际上就是自立意识的成长过程，力都充满信心。

作家的道德价值观（通用23篇）篇五

现代科技发展之迅猛，是令人震惊的。上辈人的梦想，甚至于妄想，在科技急速发展的今天被实现。而人们也日发富裕起来，当年人只能吃上窝窝头，今天我们却吃上汉堡包。从一切一切的事情看来，我们的生活似乎是什么都变得美好了，其实这个想法大错特错。有一个东西，它就退步了。它就像空气一样。看不见摸不找，但亲身感受得到。唯一不同的就是，空气给人以清新的.感觉，而它的缺失却有可能使人家破人亡。而这个东西就是“道德”！

随着经济的发展，有的人受利益的驱使，干了违法，违背道德的事情。可乐中有杀虫剂，菜中有农药，食品中有防腐剂和苏丹红，甚至连与人生死相连的药品，也被人利用，换成了假药。

多少人因错买了假农药而一年的心血颗粒无收；多少人因错吃假药而危在旦夕；多少人因被人诈骗而穷家荡产！电视上的广告一个接一个，可是又有多少广告可信呢？每当每年的三月十五日，又有多少广告被揭发！几乎所有的广告都带有虚假宣传！一口普通的锅平日里卖十几元，可是一上电视就成了不粘锅，无油烟锅，不糊锅，身价也从原来的十几元猛增到了六百多元！现在谁有能说什么是健康的呢？人们越来越吃也不敢吃，买也不敢买，相投资也不敢投了。

所以我们应树立好“道德观”与“价值观”。我们不骗人也能满足自己的经济心。

男生设计的熊猫烧香病毒在互联网上广泛传播，多少台计算机中了这种病毒多少个帐户被****一空，他是赚了很多钱，但是他却走上了犯罪的道路。其实他能设计出中国第一的计算机病毒，就说明他对计算机很有研究，也十分有这方面的天赋。如果他能把这方面的知识运用在科研这方面，他也能赚大钱，而命运却与现在截然不同。

看看世界首富比尔*盖茨他就把这方面的知识运用到了软件开发这一方面，结果成为了世界首富，而他也是近年来捐款最多的人。我想我们大家都加强加强一点对“道德观”与“价值观”的认识，那么我们的生活就会是多么的美好！

作家的道德价值观（通用23篇）篇六

环境道德就是调节人与人、人与社会之间关于生态环境利益关系的规范。环境道德规范的核心主要是人类应学会与自然和谐相处，共同发展。环境道德的建立把道德行为的领域从人与人、人与社会扩展到人与自然之间，将善恶、良心、正义、义务等道德观念应用到处理人与自然、生态关系中去，从人类能动性的角度出发，倡导人们主动承担起对自然界的道德责任和义务，它是新形势下人类道德的进步和完善。其基本内容包括以下三个方面：

代内公平系指当代人在利用自然资源、满足自身利益上机会均等。由于大自然是人类共同栖居的家园，因而，在空间和地域上不同国家和民族应公平地享有地球，平等地享有生存和发展的权利。这就意味着任何国家和地区的发展都不能以牺牲其它国家和地区的利益为代价，但是由于种种历史原因，当代社会存在巨大的贫富差距。发达国家总是利用不平等手段和方式，廉价地过多地利用地球资源，掠夺不发达地区资源，因此，富裕地区的人们应对自己的发展行为实行自律，并且履行扶持贫困的责任和义务，已成为人类真正平等的道德要求与道德责任。

代际公平系指当代人与后代人公平地享有自然资源与生态资源。由于地球资源的有限性，人类的经济活动方式，直接影响到资源的持续性。工业时代那种浪费式、掠夺式的资源开发和利用方式，急功近利的短视行为导致人与自然的对立，威胁到人类的生存。因此，强调既要满足当代的需要，又不能对满足后代人需求的能力构成危害，不可以因当代人的自私和无限度地消耗自然资源而使人类发展的链条中断，而应该给后代留下一个健全的生态环境。

人地公平系指人与自然界保持一种公正的关系。这一全新的观念要求尊重、实现和维护自然价值，追求人与自然和谐共进。尊重自然，摈弃对自然的极端功利主义态度，把人类与环境、社会发展与生态环境融合在一起，要求人类有意识地控制自己的行为，合理地控制利用、改造自然界的程度，维护生态系统的完整性，保护生物的多样性。

作家的道德价值观（通用23篇）篇七

企业道德和价值观一直是企业的核心和灵魂。作为一名企业员工，在工作中应该注重培养自己的企业道德和价值观，以此促进企业的发展。

二、企业道德的重要性。

企业道德是企业存在的核心，它的好坏直接影响到企业的发展。良好的企业道德可以提高企业的公信力和知名度，促进企业的发展。同时，企业的道德还决定着企业的文化和氛围，对员工的产生潜移默化的影响。因此，企业道德的重要性不言而喻。

企业的价值观是企业行为的指导方向，是企业发展的灵魂。合理的价值观能够降低企业的风险，提升企业的竞争力，加强员工的文化认同，增强员工的工作积极性和创新意识。因此，价值观对企业的发展有着不可忽视的作用。

企业道德和价值观是企业行为的准则和指导方向，同时影响着企业文化和氛围。只有企业道德和价值观得到恰当运用和发挥，才能够推动企业的发展。良好的企业道德和价值观能够吸引优秀的员工和客户，提高企业的社会认可度，创造企业的商业价值。

在我的工作中，我始终坚持遵守企业的道德规范和价值观，以此来推动企业的发展和创造更多的价值。在处理企业业务中，我严格遵守公司的规章制度，时刻充满责任感和敬业精神。同时，我也不断加强自己的学习和思考，努力将自己的知识和经验应用到企业的实际运营中去，为企业的发展作出更大的贡献。

六、结尾。

总之，企业道德和价值观是企业发展的核心和灵魂，对于企业的长远发展有着不可忽视的重要作用。作为企业员工，我们应该注重培养和实践自己的企业道德和价值观，以此促进企业的不断发展和进步。

作家的道德价值观（通用23篇）篇八

大学生在社会中的角色不同于其他社会群体，他们具有年龄优势和知识才能优势，肩负的历史使命和责任更重些。社会对大学生的要求是德才兼备，而且“德”永远是放在第一位的。因此大学生要坚持全面发展，更要坚持“以德为先”，要首先学会做人，做一个有思想有道德的大学生，要有很强的道德荣辱观，自觉地、高标准地践行“社会主义核心价值体系”，从而提高自身的道德修养。

社会主义核心价值体系，既包含了追求知识、热爱科学的内容，也包含了在社会中立足和增强竞争力的各种品质要求，与大学生成人成才的愿望和目标是完全一致的，对于大学生成人成才有着积极的引导作用。大学生要结合自身的实际，在团结互助、诚实守信、艰苦奋斗等方面做出表率，树立良好的人生观、价值观。要把“社会主义核心价值体系”作为个人道德修养的具体标准和基本要求，从我做起，从身边做起，从细微处做起，从现在做起。当代大学生是祖国的未来，民族的希望，更是中国特色社会主义事业的生力军和接班人。科学发展观的贯彻和落实离不开今天的青年大学生。当代大学生自身的素质、水平和本领直接决定了科学发展观是否能够得到很好的实践，甚至决定了科学发展观的命运。所以，青年大学生一定要珍惜在大学的宝贵时光，认认真真、勤勤恳恳地做好自己的本质工作——做一名优秀的大学生，努力学习，刻苦学习，勤奋学习，多学知识，多增才干，多长见识，为将来践行科学发展观、建设社会主义和谐社会打下坚实的基础。

中国传统道德修养理论中，对于自省、改过、慎独等都非常重视，要求人们“日三省吾身”、“过则勿惮改”、“君子慎其独”，这些思想，在中国历史上产生了深远影响，有力地促进了中华民族优秀道德传统的形成和发展。一位哲人曾说：“失去羞耻之心会使人陷入麻木，激发羞耻之心会使人改过向善。”不辨是非难处事，不知荣辱不成人。因此，在大学生荣辱观的培养中，应当积极引导大学生自觉地养成自律自省的意识和知耻改过的观念，勇于反省自己的思想和行为，明辨是非荣辱，自觉加强自我约束，使优良思想道德观念的培养成为他们主动的人生追求。只有这样，我们才能在构建和谐社会的大前提下，以践行“社会主义核心价值体系”为契机，发挥大学生的人才素质优势，建设和谐校园及和谐社会。

在我国，青年知识分子自我实现人生价值的根本途径，仍然是投身于具体的生活实践，走与工农群众相结合的道路。只有真正融入人民群众中，人生才会立志服从和服务于人民群众的切身利益，从而自觉走与工农群众相结合的道路。可见，践行社会主义核心价值体系关键是在实践中把“社会主义核心价值体系”内涵于举止投足之中，内涵于一点一滴的人生奋斗之中。“社会主义核心价值体系”作为大学生正确的人生目标和价值取向，作为决定性的主观因素，将通过大学生踏踏实实的努力，身体力行的付诸实施，在克服来自自然、社会、自我的障碍和困难的过程中逐渐实践。

作家的道德价值观（通用23篇）篇九

在体育教学中，不能轻视思想品德教育和意志培养的教育，教师要根据学生不同的思想行为、个人爱好、意志品质，抓住时机，因势利导，有的放矢地进行思想品德和意志培养。只要教师能把握时机，采取积极有效的措施将学生的思想品德教育和意志培养有机渗透到体育教学过程中，定能起到事半功倍的效果。

思想品德教育及意志培养的教育是体育教学任务的组成部分，体育教育大纲明确指出“思想品德教育是体育教学三大项基本任务之一”。为此，体育教学同样肩负着对学生进行思想品德教育及意志培养的重任。体育教师在体育教学过程中，不仅担负着向学生传授体育的基本知识、基本技术和基本技能的任务，而且还应该结合体育教学的任务和特点，把对学生进行思想品德教育及意志培养作为一项重要任务来抓。但是由于长期以来传统观念的影响和束缚，体育教学中的思想品德教育及意志培养往往被忽视，表现为：在认识上重视增强体质和对基本技术、技能的学习，而轻视思想品德教育和意志培养的教育；在实施教育上，缺乏启发诱导、耐心说服的合理方法或因操之过急而使用简单粗暴手段，或是姑息迁就，放任自流等，其结果往往导致教学任务的片面完成，影响学生身心的全面发展。在体育教学中，学生不同的思想行为、个人爱好、意志品质等都能充分地表现出来，这样教师可以抓住时机，因势利导，有的放矢地进行思想品德教育和意志培养，往往会取得较好的效果。

体育是向学生进行思想品德教育及意志培养的重要途径，体育教学中的思想品德教育及意志培养与技术技能和锻炼身体、增强体质是统一的，相互作用的。通过学习完成技术动作、锻炼身体、增强体质的过程是对学生进行思想品德教育及意志培养的过程；反之，思想品德教育和意志培养的教育对完成技术动作的学生提供了保证。通过体育活动，可以激发学生的民族自尊心，培养学生的爱国主义热情；通过体育活动，可以培养学生勇敢顽强、团结进取的集体主义精神，可以使学生养成良好的思想品德和意志。

体育教学中的思想品德教育及意志培养，是根据不同学段学生的年龄特征，在各项身体活动的过程中进行的。为此，教师在教学中要善于发现学生优点并及时表扬，对学生中的不良现象，教师应以帮助、爱护为出发点，针对不同性格的学生及不同性质的问题采取灵活的批评方式，帮助学生找出错误原因，提出改进方法，让学生心服口服。但在实际工作中应注意到：第一，对学生不要偏爱，有缺点也要提出，对表现不好的学生要指出缺点，但不要忽略对优点的表扬；第二，对学生的批评要适度，教育中要“允许”学生反复犯错误，教育要有耐心。总之，在体育教学中遇到问题，要采取具体分析的方法，既能对学生的思想品德进行教育，也能在体育活动中培养他们的意志。

体育教学中教材内容繁多，每一个项目都有自身特点，在教学中教师要结合教材特点，充分挖掘教材，对学生进行思想品德教育及意志培养，使学生的身心得到协调发展。

在体育教学中的实践课多以动作形式表现出来，很多女生因为胆小、害羞而不敢做一些动作。此时，教师必须鼓励她们，培养她们勇敢顽强的意志品质。因此，体育教学在学生的思想品德教育和意志培养方面区别于其他科目，它是通过理论和实践相结合，能够使学生的内心活动、思维和动作、理论和实践统一起来，使学生的动作再现出来，这是其他科目所不能比拟的。根据这一特点，教师应有计划、有目的地采取相应教学手段，使思想品德教育与意志培养贯穿于教学中。

在课的组织和教法实施过程中，如能有意识地与思想品德教育和意志培养有机地结合起来，就既能提高教学质量，又能对学生进行思想道德教育和意志培养。例如：进行课前动员和课后总结能提高学生对学习目的的认识；队列队形及定位体操可以训练学生一切行动听指挥的严格纪律性；体操的整齐划一也能陶冶学生的美感；教材中的游戏可以培养学生的机智、敏感、勇敢顽强的意志品质；还可以在体育活动中进行竞赛，以培养学生的拼搏进取、团结友爱、团结协作的集体主义精神；在放松的过程中，要求学生相互帮助、保护，培养学生之间相互帮助、相互关心的责任心。

体育教育中的思想品德教育和意志培养的渗透教育就是利用潜移默化的方式，要形成一种良好的思想道德和意志培养的教育，需要经过一个长期的、曲折的、反复的过程，并且它还受社会教育、家庭教育、学校教育等多方面的影响。因此，只要教师能把握时机，采取积极有效的措施，将学生的思想品德教育和意志培养教育有机地渗透到体育教学过程中，定能起到事半功倍的效果。

作家的道德价值观（通用23篇）篇十

企业道德和价值观是商业成功的关键所在。我们在商业中创造财富的同时，也应该充分认识到我们的行为对社会和文化产生的影响。深入思考企业道德和价值观可使企业更加成功。在这篇文章中，我们将探讨企业道德和价值观的重要性并了解如何发展和应用这些观念，不仅对公司有益，而且对我们的社区和世界也有重大影响。

企业道德和企业价值观有时会被混淆在一起。它们都是指企业对于分内事情、关注点以及商业运作的理解和承诺。然而，道德和价值观是不同的。企业道德通常看重的是行为是否合乎规范，是非之分比较明显。而企业价值观则是一组传达企业价值观念的原则，它们更加宽泛且经常是礼仪和规范引导策略的标志。要想让一个企业成为真正的领袖之家，企业道德和企业的价值观将会共同作用并发挥作用。

企业道德是企业社会责任的重要表现之一。它涉及到企业各项活动对公司内外利益相关方所产生的长远影响的认知。一个企业如果想在这个竞争激烈的市场环境中站稳脚跟，就必须对其产品、自身品牌形象及员工行为等方面有一个良好的计划和管理体系，这就涉及到企业文化建设、人才储备与培训等需要较长时间的经营策略。为了建立企业道德的基石，企业需要注重自身价值观念的培养、透明度建设、对外社会评级的提升以及对不合规和违反价值观的行为的严格制驭等方面的管理工作。

企业价值观是企业发展战略的重要部分。它们是企业运作的指南，能够有效地引导公司日常决策并形成文化风格。企业价值观可以是多种形式，比如对客户的承诺、对企业环境保护的承诺、对员工培训和发展的承诺等，并以此达到企业品牌塑造的目的。企业价值观可以推动企业变得更加创新、透明和公正，可以创造更多财富和经济增长，同时也会为公司日常的决策增加合理性。

第五段：总结。

企业道德和价值观不仅影响到开拓新市场和吸引新客户的实际性，也深刻影响了企业在社会中的地位和角色。可以说，它们充满了机遇和挑战，无论是在较小的公司还是在全球级别的企业中。一个价值观正直、道德正确的企业不仅能更快成长为行业领导者，也能为不断变化的领域中的发展挑战做出更好的协作和合作，这样就会促进我们的社会和我们世界通向更美好的不同可能性。

作家的道德价值观（通用23篇）篇十一

诚信是承载着人们渡河的船，失了诚信，船就会破碎，我们将无法在人生的道路上远航；没有了诚信，你就会一无所有，甚至没有了生命。

记得我曾经看过一样一个故事，故事名字叫《林肯的诚实》。它讲述的是美国第16任总统林肯身上发生的事。1836年，农民的家庭出生的27岁林肯便当上了律师；他精通法律，口才也非常好，在当地非常有名。林肯在帮人辩护过程中有一个条件，那就是他只为正义辩护，绝不会为邪恶势力辩护。从这里让我感受到了林肯很诚实。有人看中林肯的才华，想让林肯为其辩护，开脱罪行。林肯却坚定地说：“谎话只有在丢掉良知的时候，才能大声说出口；所以，请您另请高明，我没有能力为您效劳！”那人见林肯态度坚决，只能灰溜溜地离开了。

读了这个故事，我觉得林肯做得很对，而那个让林肯辩护的人做的很不对。他明明已经知道这事是错的，却他还想请林肯辩护，真是错上加错啊！因为“真相只有一个！”

俗话说，“一句谎话，要用十句谎话来圆。”照这样推算，说谎话就像陷在沼泽里一样，会越陷越深，说的谎就越来越多，到最后连自己都是非不分，不知真假！若人人都说谎，我们生活的世界充满了谎言、虚伪，那岂不是很可怕！所以，我们都应该向林肯一样，做一个诚信、坦荡的人。

生活中，诚信这种好品德是与每个人息息相关的，同学之间如果说了谎，友谊的小船说翻就翻。为此，让我们携起手来，从自己做起，让世界到处充满诚信，使我们的世界将会变得更加和谐、美好。

作家的道德价值观（通用23篇）篇十二

人的社会价值和自我价值在本质上具有统一性,社会价值与物质性自我价值和精神性自我价值之间存在着量的.差异性,社会价值与能力性自我价值之间具有直接同一性.

作者：马捷莎作者单位：北京师范大学法政所,北京,100875刊名：黑河学刊英文刊名：heihejournal年，卷(期)：“”(2)分类号：c912关键词：人的价值社会价值自我价值

作家的道德价值观（通用23篇）篇十三

老子，大约生活在公元前571―477年间，原名李耳，字聃，是中国古代着名的思想家。他写的《道德经》虽然文辞简炼，所蕴含的道理却至深至远，千百年来不知启蒙了多少人的心智。可见，老子对人们影响深远啊！

书中的老子多次提到水，而《道德经》中也不乏对水的赞扬：“上善若水”、“水利万物而不争”、“天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜”……我觉得，水的精神是可贵的，水的力量看似柔弱而又十分刚强。正如老子所说：“真正强大的不是刚强而是柔弱啊！”

波澜壮阔的大海是由无数的水滴汇成的，滴水还可穿石，这是水的力量。海上的波浪永不厌倦地拍打着礁石，无私的水永远滋润着万物，这是水的精神。

水从不争强好胜，它能忍让一切。石头挡住了它的去路，它会绕开，继续奔流。它又是那样谦虚，总是往低处流，从而汇成了江河湖泊。然而水又是那样的刚强有力，能载舟，亦能覆舟。

水乃万物之根本。没有了水，也就没有了生命。水虽然无形无色，但它看似柔弱的力量却超越了一切。水使我明白了厚德载物，雅量容人的道理。能容天下之人才能为天下人所容。同时也使我认识到，在学习上要有海纳百川的胸怀，为学日益。我们才能精进有为，成为国家的有用之材。

当今社会中，又有多少像水一样谦虚而又默默奉献的人呢？又有多少人为了名利、金钱而落得个臭名昭着、遗臭万年呢？水是伟大的，它的精神会让人们有所感悟。

作家的道德价值观（通用23篇）篇十四

老子《道德经》第六十三章就有专门讲怎么去解决大事难事的问题。老子在这里是这样告诉人们的：“图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易，天下大事必作于细。”这里的“难”指的是力所不及的目标或是难于成功的事情，“大”指的是伟大的事业或者是一个事所需时间长任务繁杂的事。老子告诉我们，难的事情就从容易的地方开始。大的事情需要从每件小的事情入手。世间的一切事物都是从小到大，由难到易开始的。

上面我们读了老子“图难于其易，为大于其细“，我们怎样运用到实际中去？在生活中遇到难事或者说是所谓的大事，比如你是一个年轻的小伙子，追求一个姑娘，可你怎么也想不到一个好的方法，也不好去求人，怎么办？我们还是用老子的方法图难于其易，你先暂时忘掉你的目标，做你所能做到的实事，真心实意帮她解决生活中每一个细小的事情，关心女朋友的每个生活小事，用行动感化她，自然你的目标能实现；又比如一个人在创业中遇到难以突破的问题，这应该算是个人生活中的大事加难事了。你先要了解创业的具体条件，需要注意哪些具体问题，必须一个个一件件落实解决，遇到困难及时找到解决最好方法去完成，不要忽视每个细节，不要不重视自己认为的小问题，每件事情力求完美。这样你离成功就很近了。而这些都是由小到大难到易而组成的，因此，当我们遇到难事的时候必须从容易开始，做大事时先从小事做起，如果不屑于做小事情，不注重每个细节，那是不可能成就难事大事的。

“图难于其易，为大于其细”首先强调的是方法上的“序”，即先易后难、先细后大的次序，这也是所有事物共同的存在和发展之序，另外一点就是必须要注重细节，即特别关注事物发展链条上的“小”。因为事物的发展壮大皆起自细微也就是小。故“小”在道家哲学中具有特别的意义。第三是要做到未雨绸缪。一切事情为在事先，要在事物向反面转化之前就防范于未然。懂得“难易、大小”的关系，做到不自以为是，不急功近利，相信终能成就其大事。

老子还在《道德经》第六十四章中说到：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”古代荀子也说“不积蛙步，无以至千里，不积细流，难以成江河”。关于大事小事的名言警句很多，大家都可以学习，但是重要的是人步子迈得要坚实。可是，有的人有理想，但看不起小事情，梦想突然有一天作出惊天动地的大事，这只能是痴人说梦。一切伟大的事业都是从一件件小事做起，无数小事积累才能构成伟大的事业。

在我们这样一个历史悠久的文明古国，有很多的文化典籍都有很多人生智慧。我这里介绍老子的《道德经》，主要是老子《道德经》通俗易懂，文字不多，内容很广，有很多做人的道理和处事经验都是极宝贵又实用的。老子《道德经》全遍充满智慧，如果你是急于解决一个问题，你翻开目录看看就可找到，你不用花很多时间，但我相信，只要你看了老子《道德经》你就会爱上它，很多的人生智慧会让你一辈子受益无穷。不信你先看看。

作家的道德价值观（通用23篇）篇十五

作家的道德价值观（通用23篇）篇十六

摘要《思想道德修养与法律基础》(以下简称”基础”)是思政课中的一门重要的课程,它对于学生的道德观人生观价值观的形成和取向,将产生极大的作用.本文将重点谈谈价值取向方面的问题,与同仁探讨,以求得廓清教学中的一些是非曲折。

关键词《思想道德修养与法律基础》三观价值取向。

一、探讨的缘由。

就一般而言，“价值”表达的是主体与客体之间的一种相关性，是客体所具有的属性及其对主体而言的意义.教育的价值是建立在教育的本质特性基础之上的，是教育对于主体的存在和发展而言所具有的意义。追求价值是教育教学活动重要的驱动力，而且教育教学还是一种创造价值的实践活动，这不仅意味着教育教学的内容本身是具有价值的，还意味着我们对教育教学活动存在一种价值期待，希望能藉此实现我们在某一方面的需要、利益和追求。

因此，如果没有动态的价值追求和价值实现，没有存在于这一过程中的价值取向，整个价值系统就会成为没有生命的东西，课程的真正价值也就无法实现。而很多老师没有重视这一点.

二、教学实践中形成“基础”价值取向的依据。

思政课的根本任务是要把马克思主义理论教育和人才培养结合起来，通过科学的理论武装来促进大学生的全面发展和健康成长。青年大学生是社会发展的新生力量，他们的理论认识、思想观念和行为选择并不是凭空出现的，而是有着十分丰富的理论和实践根源。因此，培养怎样的人才，培养这些人才具有怎样的素质品质，是我国社会主义高等教育的基本要求，新课程教学中价值取向的形成必须充分体现这一基本目标，并由此出发形成一条贯穿教学过程始终的线索。新课程在展示其全新的结构体系和内容安排的同时，也对教育者提出了更高的要求。

三、“基础”课程教学中价值取向的基本内容。

(一)政治性与科学性相统一的价值取向。

教学的至高宗旨是以此为方向引领学生的思想、观念，并进而引导其行为。这一方向既要落实在思想修养和道德修养的教学中，也要体现在法律修养的教学中，要在教学中避免具体地、逐个地讲解法律条文。可以说，政治性与科学性共同构成了“思想道德修养与法律基础”课程的“课程生态”，政治性是其根本方向，科学性则是其生命之源，新课程在教学中必须形成政治性与科学性相统一的价值取向。

(二)社会性与个体性相统一的价值取向。

要做到社会性与个体性的统一，必须把思想、道德、法律领域社会性的要求转化为青年学生的内在需要，事实上，在这些领域的社会性要求中包含着许多对于人的主体地位、人的全面发展、人的社会性生存等方面内容的关注。因此，我们的理论教育一定要紧扣学生的现实生活，要了解学生的需要和追求，分析学生的需要和追求，只有深入学生的生活实践和思想实际才能使学生在思想上产生共鸣，从而唤起并引导学生的需要和追求，只有把规范领域社会性的要求放到社会实践的情境中去体验，才能形成学生在实践中遵循规范的心理基础，并成为个体行为的重要动力。

(三)思想、道德与法律教育“一体化”的价值取向。

“新教材从社会秩序结构的角度，把这个法哲学、社会哲学中的问题以全新的面目展示在我们面前，把思想、道德、法律放到社会规范的层面上让我们重新认识：思想、道德与法律都以社会为其发生的基础，它们在内容上相互影响、相互吸收，在实施中相互作用、相互支撑，在功能上相互补充、相辅相成，共同立足于社会、历史经验和现实的基础之上，共同构成影响社会秩序的要素;它们所要达到的最终目标是一致的，即通过综合提高人们的思想、道德和法律素质，来形成我国社会发展所需要的特定的社会秩序。可以说，教育“一体化”的价值取向，是取得教学实效的重要途径。

四、以改进教学方法、增强教学实效来促进课程可持续发展的价值取向。

笔者以为，在教学实践上尝试以下方法，将有益于促进新课程的可持续发展。

第一，案例导入法。在强大的理论逻辑下凸显问题意识，是新课程内容体系三大组成部分均具有的特点，因此，我们可以从现实出发，把生活中的各种问题转化设计成在教学的各个环节中引人入胜的案例，把案例分析作为实施教学内容的切入点，这一过程也是把抽象的理论还原到丰富的实践中并从实践中提炼和升华理论的过程，我们可以从学生的具体生活来观察、分析他们的思想、行为的根源及其与规范、理论之间的关系。从学生的生活实践中挖掘的问题和案例，能激发学生的兴趣，使他们真正地参与到课堂教学中来，并积极地融入到分析案例、解决问题的过程中去。第二，专题研讨法。新课程内容体系的各个环节之间既有一致的精神相贯穿，又具有相对独立的内容，我们可以以这些相对独立的内容为基础在教学过程中设置专题。以“爱国主义”的教学为例，“国家利益”是我们在这一领域的教学中首次引入的概念，我们可以在“做忠诚的爱国者”一节中设置“国家利益”专题，列出“国家利益概念的内涵和外延”、“国家利益的判断依据和分类”以及“国家利益的实现途径”等专题，在研讨中把教学要求落到实处。

第三，对话教学法。对话式教学在德育领域并不是一种新方式，我们可以把事先设定的“案例”和“专题”作为对话的主要内容，通过充分展示价值公理、展示冲突和差异，使学生逐步形成共识，并由此在思想情感上、对事物的价值判断和选择能力上不断走向理性与成熟。总之,在”基础”课中,讲清并正确处理好价值取向问题,是决定这门课程是否成功的关键,我们没有理由不重视它，不然的话,我们必将为自己的失误而埋单。

作家的道德价值观（通用23篇）篇十七

一、“学以变化气质”

张载在唯物主义“气一元论”的基础上提出了“天人合一”说，他说：“阴阳者，天之气也，刚柔缓速，人之气也。生成履帱，天之道也;仁义礼智，人之道也。损益盈虚，天之理也;寿夭贵贱，人之理也。”(《张子语录中》)这里所说的“天”，指“自然”，人是自然界的一部分，天与人都统一于气，人之气源于天之气，人之道源于天之道，人之理源于天之理。他把“人性”分为两个层次，即“气质之性”和“天地之性”，在此基础上形成了他的人性论，从而奠定了他“知礼成性”的道德教育与修养思想的理论基础。关于“气质之性”张载指出：“气质犹人言性气，气有刚柔、缓速、清浊之气也，质，才也。气质是一物，若草木之生亦可言气质。”(《经学理窟•学大原上》)在张载看来，“气”扩散开来的状态万殊不一，故人所禀受的“气”也各有偏全，也就使“气质之性”呈现出善恶混杂的状态。“气质之性”中包含着人的生理或生存本能，如饮食男女之类，在一定限度内的存在是正当的，人人皆不可免，但如果不加节制，便会累其心而丧其本“性”。张载认为，“天地之性”是人和宇宙间所有有形之物在成形以前就已先天赋予了的太虚之本然之性，是一种“久大”永恒的纯粹的至善性，是人所有善的道德品质的本源。张载明确提出气质之美恶虽是与生俱来所受的定分，但只要通过加强道德教育与修养，“学”之不懈，“变化气质”而立于“天地之性”，去其气质之恶与偏，任何人都能成“圣”成“贤”。

二、“礼以持性”

张载认为，“气质之性”向“天地之性”发展的“变化气质”过程就是“成性”的过程，而完成这一过程的主要途径是“礼以持性”或“知礼成性”。在他看来，道德教育与修养的内容就是立于“礼以持性”、“养心”、“变化气质”，其核心是“礼”。张载强调：“礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。凡未成性，须礼以持之，能守礼已不畔道矣。”(《经学理窟•礼乐》)他十分重视在现实生活中倡导“以礼成性”，推行设礼、明礼、守礼。张载很注重“礼”在“成性”中的作用，他的“礼”教观念重视“礼”对人内在道德品行的提升，以达善为本。他认为“礼本天之自然”，“礼不必皆出于人，至于无人，天地之礼自然而有，何假于人?”(《经学理窟•气质》)同时，他还强调“礼之原在心”，“礼”之体是“天道”自然，而制礼、行礼等“礼”之用。他指出：“盖礼之原在心，礼者，圣人之成法也，除了礼，天下更无道矣。”张载特别强调在贯穿学“礼”、得“礼”、行“礼”等“礼以持性”、“知礼成性”这个道德教育与修养的全过程中，应首先“立于礼”，即“立本”、“立心”或“中道而立”，先确立自己的努力方向，从而“使学者先有所据守”。“学者中道而立，则有仁以弘之，无中道而立，则穷大而失其居，失其居则无地以崇其德。”(《正蒙•中正》)心有所据守，才能不违于礼，才能“崇其德”，实现“知礼成性”“，礼”立则“性成”，“性成”则“道义立”。

三、“知礼成性”的方法与途径。

张载的“变化气质”、“知礼成性”与其修养功夫是紧密相关的，在此基础上，他认为道德教育与修养的方法与途径主要有：

1.“大其心”。

所谓的“大其心”，就是以己心而合于“天道”。张载说“：心能尽性‘，人能弘道’也。性不知检其心‘，非道弘人’也。”(《正蒙•诚明》)在他看来，以“心”统“性情”，只有“尽心”才能知“天道之性”，“心”是一个人识“性”的工具。“大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。……天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻。”(《正蒙•大心》)在张载看来，即使个人亲身经历的所见所闻等感性认识的“见闻之知”也是非常狭隘的，极容易形成自己的“私意成见”，很影响到自身的道德修养。因此，道德教育与修养首先必须做到“大其心”，才能超越狭隘的“私意成见”，达到天下万物有机融为一体的“天人合一”的境界。张载特别主张，“大其心”便是“平物我，合内外。如是以身鉴物便偏见;以天理中鉴则人与己皆见。……只为天理常在，身与物均见，则不自私”。(《经学理窟•学大原下》)。

2.“立诚”。

张载认为，“诚”乃“天所以长久不己之道”，既是个人“尽心知性”所追求的目标，也是道德教育与修养的基本方法与途径。所谓“立诚”，就是通过“穷理尽性”，使个人扫除己私而顺乎“天道”。他说：“‘屈伸相感而利生’，感以诚也;‘情伪相感而利害生’，杂以伪也。至诚则顺理而利，伪则不循理而害。”(《正蒙•诚明》)人如果“至诚”则顺应了“天道之性”，就具有道德价值。张载把《孟子》“良知良能”说，与《中庸》的“诚明”说相结合，提出“诚明所知，乃天德良知，非闻见小知而已”。因而，只有以“立诚”这个“知礼成性”的基本方法，去除个人私欲，才能使个人复归“天地之性”，达到“天人合一”的境界。

3.“民胞物与”的道德境界。

张载在《西铭》中明确提出了“民胞物与”的道德境界，《西铭》被认为“推理以存义，扩前圣所未发”(《二程集•伊川文集》卷五)，集中体现了儒家的天人性命之学，忠孝仁义之理。张载说：“民吾同胞，物吾于也……富贵福泽，将厚吾之生也;贫贱忧戚，庸玉汝於成也。存，吾顺事，没，吾宁也。”(《正蒙•乾称》)他主张世人和万物都是一体，都来自同一个“气”，因而应将乾坤当作父母尊长，视天地为自己的躯体与本性，将世人看作自己的骨肉同胞，把万物作为自己的亲密同伴。他将“仁孝之理”从血缘家族拓展到了宇宙天地，提出对宇宙这个扩大的父母也应当像对父母那样同样尽孝道，认为国家社稷是君为父母、臣为家相的道德大宗族。在“民胞物与”与“天人合一”观念的基础上，他提出了“尊高年”、“慈孤弱”的道德要求，主张应将儒家伦理现实化为世人的生活准则，在有限而坎坷的人生中，用道德的自律与践履，达到“民胞物与”的道德境界。

4.“克己”。

张载认为“克己”也就是“无我”，即人应当“以理义战退私己”，(《横渠易说•下经》)“反归其天理”，以“立天理”(《经学理窟•义理》)而去私欲，不断地克服“私己”、“人欲”和主观偏见，才能最终改变自身“亦是一物”的客体地位，而达到与天地同德的境界。他说：“今见人意、我、固、必以为当绝，于己乃不能绝，即是私己”(《经学理窟•学大原上》)，而“人欲无厌，而外物有限”(《学大原下》)。在张载看来，人若徇“私己”、“人欲”，任其发展，则“天理”就会丧失，就必致于行为恶，导致人格尽丧，“天理”无存。这里的“人欲”，除“饮食男女”的本能之欲外，还指人的“利己”之心。这种“私己”之心既违背了“天理”，也必然影响到人的行为价值。因此，必须“不为外物所役”，“不以嗜欲累其心”(《正蒙•诚明》)，达到“无物我之私”的道德境界。

四、结语。

综上所述，张载“知礼成性”的道德教育与修养思想十分丰富，涉及到道德教育与修养的理论基础、作用、目标、内容、过程及方法原则等方面问题。张载在他毕生教育教学实践和创立发展关学的学术追求中，留下了流传千古的“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”(《张子语录》)的名句和理念，形成了“知礼成性”的道德教育与修养思想，对宋明理学尤其是道德教育与修养思想做出了极大贡献。张载“知礼成性”的道德教育与修养思想，从“天人合一”和“知礼成性”的理论基础出发，以“礼以持性”、“养心”、“变化气质”为其道德教育与修养思想的摘要内容，以“大其心”、“立诚”、“民胞物与”、“克己”等为其德教育与修养的原则与方法，有效实现了道德教育和修养本体与客体的有机统一，通过其内化功能而“滋养人德性”、“内外发明”、“内外交养”(《经学理窟•气质》)，以至“位乎天德”。张载“知礼成性”的道德教育与修养思想，对后世的诸多教育家和教育发展产生了很大的影响，明清之际的王夫之更是推崇备至，称赞道“：呜呼!张子之学，上承孔孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也。”(《附录•王夫之张载正蒙注序论》，《张载集》)张载丰富深刻的“知礼成性”的道德教育与修养思想，尤其是他对道德教育与修养的作用、目标、内容及方法等问题的论述，以及人的外在行为规范化与内在人格的完美化有机结合等观点，对于当代教育尤其思想政治教育具有很大的借鉴与启发意义。

作家的道德价值观（通用23篇）篇十八

中华优秀传统文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，不仅是我们取之不尽、用之不竭的思想宝藏，更以其特有的精神魅力和深邃的智慧纵贯古今，横绝东西，极大丰富了全人类的文化思想宝库。为扎实推进社会主义核心价值体系建设，进一步增强道德建设的吸引力和凝聚力，充分发挥优秀传统文化怡情养志、涵育文明的重要作用，扩大传统文化影响力，通过建立内容丰富、形式活泼、参与性强、覆盖面广的“好古道德讲堂”，发动群众广泛深入开展社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德教育，传播道德故事，推动道德实践，汇聚道德力量，形成道德风尚，着力营造文明和谐的社会文化环境。结合实际，制定如下实施方案。

一、总体定位。

好古道德讲堂旨在用典型示范引导群众见贤思齐，用实践养成引导群众择仁处善，用优秀文化引导群众自强厚德，加强中华传统美德中伦理道德、孝道感恩、积德行善、诚信和谐、礼仪廉耻等方面教育，倡导“爱国、敬业、诚信、友善”，改善人文环境，促进身心和谐，家庭和谐，社会和谐;旨在给全旗群众搭建一个全新的学习交流和道德教育平台，通过“身边人讲身边事、身边人讲自己事、身边事教身边人”的形式，大力倡导“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”等基本道德规范，推动先进道德理念入脑入心，外化于行，筑牢思想道德基础，形成知荣辱、讲正气、做奉献、促和谐的良好风尚。

二、目标任务。

以提升群众思想道德修养和文明素质为核心，加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德建设，强化宣传教育，传播凡人善举，在全社会倡导助人为乐、见义勇为、诚实守信、敬业奉献、孝老爱亲等道德行为，使道德行为“可亲、可敬、可信、可学”，引导群众“积小善为大善”、“积小德为大德”，自觉成为道德的传播者和践行者。

(一)形成“好人好报”的社会共识。通过宣讲先进道德人物的优秀事迹和崇高品质，努力形成“好人好报”的社会共识。

(二)推动“知行合一”的道德实践。通过将先进的道德理念内化为群众意识，在行为上由“他律”转向“自律”，引导群众在实践中完善自我，提升素质。

(三)营造“崇德尚善”的浓厚氛围。通过“六进”活动，将好古道德讲堂辐射到全旗各个层面，使群众在参与中认知、感悟、接受、提高，成为道德建设的参与者和先行者，使“讲道德，做好人”蔚然成风。

三、基本原则。

坚持“贴近实际、贴近生活、贴近群众”原则，充分发挥中华优秀传统文化在道德教育中的作用。

(一)贴近实际。坚持正确的舆论导向，把宣讲的思想性、指导性和可接受性结合起来，坚持一切从实际出发，说实话，鼓实劲，求实效，使道德讲堂办出特色，办出风格。

(二)贴近生活。从现实生活中挖掘生动的典型事例，使道德讲堂建设工作更加入情入理，充满生活色彩，富有生活气息。

(三)贴近群众。重视群众在道德讲堂建设中的主体地位，把握群众脉搏，反映群众需求，多联系群众身边的事例，多反映群众的切身感受，多用群众语言和群众喜闻乐见的形式，使道德讲堂真正成为群众自己的讲堂。

四、建设标准。

(一)有机构。组织领导机构健全，讲堂负责人、分管部门和具体工作人员明确。

(二)有场所。在专用或共享的场所，悬挂“好古道德讲堂”标牌，完善相关规章制度并上墙，场所内使用统一的背景图，利用文字、图片、背景音乐等形式营造出浓厚的道德建设氛围。

(三)有活动。每月至少组织开展一次道德宣讲活动，每次都有明确的主题，如举办道德模范事迹报告会、唱道德歌曲、看道德电影、讲道德故事、诵道德经典、作道德点评等。

(四)有资料。每次活动的计划方案以及相关的媒体报道、现场图片、视频资料齐全规范。

(五)有成效。每次活动群众广泛知晓，积极主动参与，并能有所感悟、受到教育、得到提高。

五、形式流程。

在充分尊重群众意愿的基础上，设计多样化宣讲形式，使群众易于接受、乐于参与，以“我听、我看、我讲、我议、我选、我行”为主要形式，突出“我参与、我践行”的互动式、开放式特点，充分体现“我的讲堂我做主”的民主化大众化特征。

1.我听：以培训报告、巡回讲演等形式，听凡人道德故事，悟模范优秀品质;。

6.我行：以实践转化、提升素质为目标，引导群众在认知、接受先进人物的优秀品质后，群起效仿，转化行为。

形成“七个一”规范模式，在每一场讲堂实施固定的模式，使讲堂更具仪式感肃穆感。

1.自我反省：每一次开讲前，做一次自我反省;。

2.“唱歌曲”：组织学唱道德歌曲;。

3.“看短片”：围绕主题，组织群众观看道德建设先进人物事迹的短片，让群众在受到先进典型的感染后，自觉效仿、主动践行。

4.“诵经典”：组织群众诵读中华传统经典语录;。

6.“作点评”：由群众评议身边好人故事，讲述心中感受，品悟道德力量，升华自身境界。

7.向“德”鞠躬：全体人员面向背景上的“德”字鞠躬敬礼。

六、工作要求。

(一)讲堂管理规范化。固定一个适宜的活动场所，并依托好古学堂家长国学班及传统文化“六进”活动，定期举办好古道德讲堂，形成一套规范有序的管理机制;建立一支认真负责、素质过硬的宣讲队伍;选树一批道德模范、身边好人等来自群众、事迹感人的道德建设先进人物;设计一个统一的讲堂标识;建立一份完整的讲堂资料档案;打造出特点突出、成效明显的示范讲堂，高标准开展好道德讲堂活动，每次活动要让群众广泛知晓，愿意听,主动来，参与者有所感悟、受到教育、得到提高。

(二)宣讲队伍多样化。组建专兼职结合的宣讲队伍。一是先进模范讲，组织社会、单位或行业道德模范、身边好人、先进个人等先进典型现身说法;二是宣讲人员讲，组织培训专门的宣讲员队伍到群众中间进行巡回宣讲;三是鼓励身边群众，发动志愿者讲，组织广大群众讲自己、讲他人、讲身边的.道德故事，使群众成为道德讲堂的主人。

(三)宣传推广经常化。及时发现总结成功做法和涌现的先进典型，及时予以大力推广，形成良好的示范带动效应，大力宣传道德先进人物的优秀事迹，营造“讲道德，做好人”的浓厚氛围。要充分发挥传统媒体和新媒体作用，借助好古学堂学报的主阵地作用，开设好古道德讲堂主题专栏，及时宣传道德讲堂;要主动与旗电视台和广播电台联系，为新闻媒体提供新闻线索、素材，及时播报道德讲堂开展情况。要依托好古学堂微信、博客、微博、论坛、qq群和贴吧等平台，加大宣传力度，提升好古道德讲堂社会知名度。

好古学堂。

12月27日。

作家的道德价值观（通用23篇）篇十九

在社会主义核心价值观的“三个倡导”中，界定了国家、社会、公民的构成内容和层次，三个层次各有不同，但都具有共同的价值追求。社会主义核心价值观是社会主义的本质要求，具有高度抽象性，是社会成员的导航器，是社会的共同信仰体系，是被社会成员共同接受并被遵守的信仰、原则和规范，它只有落地生根，通过公民的生活道德价值观反映出来，才能拥有旺盛的生命力。公民生活道德价值观受到高层次的价值观引领，同时公民的生活道德价值观又不断地丰富和实现着高层次的价值观，只有这样，社会主义核心价值观才能被广大人民接受，才能真正成为凝聚人心的导向和旗帜。正因为公民道德生活价值观内在地包含在社会主义核心价值观之中，所以，践行社会主义核心价值观的具体措施方法就体现在提升公民的思想道德修养上。513年5月4日xxxxxx同各界优秀青年代表座谈时谈到“广大青年要把正确的道德认知、自觉的道德养成、积极的道德实践紧密结合起来，自觉树立和践行社会主义核心价值观，带头倡导良好社会风气”。[1]由此可见，每个大学生需要在实践中去感知和领悟爱国、敬业、诚信、友善的道德要求，将其内化为精神追求，再不断地外化为实际行动，从而做到明大德、守公德、严私德。如此弘扬社会的向善和向上的力量，从中体现着国家、社会发展的根本价值诉求。

二、教学创新，增强大学生对社会主义核心价值观的价值认同。

社会主义核心价值体系内涵及社会主义核心价值观已经进入了“基础”课的教材，实现了从理论到教材的转化，但是能否真正被学生接受并成为他们的核心价值观，还需要一个重要的转化阶段，那就是：从教材到课堂，从课堂到生活。只有如此才能增强大学生对社会主义核心价值观的价值认同，将社会主义核心价值观真正内化为大学生的价值观念，外化为大学生的自觉行动。在此转化过程中，大学生的认同至关重要。价值认同是指“个体或社会共同体(民族、国家等)通过社会相互交往而在观念上对某一或某类价值的认可和共享，是人们对自身在社会生活中的价值定位和定向，并表现共同价值观的形成。”[2]价值认同是培育社会主义核心价值观的关键环节，大学生只有在认同的基础上，才有可能去学习和践行社会主义核心价值观。因此，探索提高大学生对中国特色社会主义核心价值观的认同度至关重要。

1.强化中华传统文化教育———价值认同的文化基因。

2.以学生为本的教育方法———价值认同的心理基础。

价值认同，是一个心理活动的动态过程，一般要经历认知认同、情感认同和行为认同三个步骤。有研究表明，相比行为认同，大学生对社会主义核心价值观更容易从情感上接受。[4]所谓情感认同是指在对一事物有了深刻全面了解的基础上，情感上对其产生的满意、喜爱以及肯定的态度。由此可见，在实施社会主义核心价值观的教育活动中，贴近学生，从学生的需要出发，以学生为本的教育方法，将更有利于获得学生在情感上的共鸣，提高大学生对社会主义核心价值观的认同。以学生为本的教学法，其基本理念就是不再将大学生只当成思想教育的客体，而是更加强调其主体性地位，让学生作为教育活动的主体性的对象而参与到教学活动过程中，变“要我学”为“我要学”。因此，教学要考虑学生之所思所想及所需，就要对课程的教学目标与大学生的学习需求做一个联结。“基础”课的目标是要把学生培养成具有正确的世界观、人生观、价值观、道德观和法律观，能够承担起中国特色社会主义事业的建设者和接班人的“四有新人”，而从学生成长的角度出发，大学阶段的学生面临一系列的矛盾和需要：学业与社会活动的矛盾、理想与现实的矛盾、个人与他人、个人与集体、竞争与合作、权利与义务、自由与纪律、友谊与爱情等问题;还要了解学生的需要：如何才能学有所成，如何能找到合适的工作;如何能为将来事业有成打好基础;如何能获得真正的爱情等。面对这些矛盾和需要，他们迫切需要情感支持和正确的指导。如果课程教学只是谈国家层面的核心价值观，社会层面的价值要求，而不关注学生的需求，就易成为空泛的理论说教。因此，在课程教学中，应引入以学生为主体的参与式教学———小组合作性的学习。在此过程中，学习主题的制定是至关重要的。以学习社会主义核心价值观为例，这个主题的设定除了一定要符合核心价值观的精髓之外，主题的内容还要能满足以下几点：让学生能主动去关注核心价值观;让学生切实感受到每个人都与核心价值观密切相关;让学生在讨论这一问题时不带有逆反心理;要做到从本课的逻辑出发来讨论核心价值观，做到并无生拉硬拽之嫌。如此，才能调动起学生的积极性和主动性，学生在完成这一任务过程中，才会态度是积极的，心情是愉悦的。学生在准备内容及演讲过程中，要用充分的理由去阐述自己的观点，说服别人接受自己的观点，说服别人的过程也是一个自我教育的过程，这种学习的效果远远高于被动听课的效果。列宁指出：“没有人的感情就从来没有也不可能有人对于真理的追求。”[5]因此，在价值观的认同教育中，要通过设定符合学生心理需求，解决学生现实矛盾和困惑的问题，调动学生主动参与其中，由切身感悟到理性认知再到行为认同，以这种润物细无声的自我教育和无教之教的教育方法来实现大学生对社会主义核心价值观的认同。

3.国家重大事件感悟分析法———价值认同的行为升华。

三、强化自身，提升思想政治理论课教师培育和践行社会主义核心价值观的说服力。

站在社会主义核心价值观教育前线的政治理论课教师，与学生亲密接触，教育学生如何做人，教育学生树立正确的世界观、人生观和价值观，重要的不是说教和灌输道德理论，更重要的是教师自己的政治信仰、人生态度、人生价值观、人格修养的示范，这些都会渗透在课堂教学中，渗透在教师的言行举止中，潜移默化地在思维观念、为人处事、道德价值观上影响着学生。这种影响是任何华丽的言辞所不能比拟的。难以想象一个平庸、不思进取、怨天尤人、自私狭隘的教师能培养出爱国、敬业、诚信、友善的合格公民，因此，教师要不断强化自身修养。

1.不断学习，坚定政治信仰。

作家的道德价值观（通用23篇）篇二十

通读了老子81章的《道德经》一个特别强烈的感受是老子思想所处的智慧高度和对自然的领悟及对人类社会关系的宏观视角。对事物发展的辩证和转化能给出融入自然规律的基本解剖。特别难能可贵的能够脱离“从众定势思维”习惯而独立地接近于自然。

老子《道德经》另一个广博在于任何人读之可以感悟出个体自己领域内的和外延。也就是每个人都可以读出自己贴切的答案和个体标准。

老子对自然存在科学、宇宙守恒、人文、国家管理、战争、人性、生命、名利、权位甚至物理都有自己独到精确和细致的认识。以上是从宏观上对《道德经》感受。而在微观上。

下面对《道德经》某些段落、重要的文句与自己的观念给出个人的感受：

非常道；名可名，1首句：道可道。非常名。1章)。

自然的方面可以指自然规律，道”可以泛指。如：星系的运动轨道，物质的自然混成及固有的运动轨道和方式；人文方面可以指人道、道德、人类发展的自然规律。

可道”指出宇宙自然规律的确定性和因果关系。也就是宇宙的自然规律的可以被人类认可和确定的现象。

非常道”又指出人类一旦用言语文字来表达就存在着不确定现象。用物理的观念来分析就可以认为是一种动态的存在使一切都不确定。也可以认为是指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或准确的自然动态。

名可名是老子认可了人类思想活动对自然的命名。另一方面，名可名”就是人类对一切现象的命名。又用“非常名”区分了人类的名”和“自然的不可名”

非常道”就道出了人类不同参照系下的各种理论体系的存在一种自然存在现象。所以这样的一对排比句道出了宇宙无常和人类有常的界限。前面简单的6个字“道可道。

2无为而无所不为”一脍炙人口的名句。

不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然规律的事情。当你不做违反自然和违反社会规则的事件时，无为。所做的其它事件就是无所不为。当然，这里对“什么是违反自然和社会规律”无为”事件的判断是必须具有各种层次的经验和高度智慧。

就不要只身跳入海里。不跳海就是一种“无为”这种不跳入水里就是一种经验的无为”而这种无为会给你生命存在带来关于该问题的保障，举一些在自然低层次且简单的例子；例如：不会游泳。这种保障就是一种变相的无所不为”上面举的例子是较为简单而浅显的例子，任何人都可以根据经验给出相应的各种参差不同层次的无为”和“无所不为”

地法天，3人法地。天法道，道法自然。25章)。

特别是老子在那个时代能够发现出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙观。更有对宇宙的存在给出了终极的自然存在观，这是一句用大小来定性宇宙存在相互包容顺序。而不是给出“神造”自我臆测，这也是当时时代难能可贵的自然客观存在观念。

4战胜以丧礼处之（31章）。

以不战而胜为上上，老子在强兵反战与孙子的战略思想同出一辙。而战胜以丧礼处之。说明老子对生命的尊重和不得以而为之的战争策略。

一生二，5道生一。二生三，三生万物。42章)。

很有趣和抽象的本解突出用现代物理的思路与之对应。为何老子认为三生万物，这一句话里。说明老子认可这个宇宙是只有三样最基本的东西吗？那么，寻找这三样事件与现代物理学对应的什么？就个人的分析就是运动”空间”自然力”这三样；可以认为万物都是这三个事件组织而成的事件，没有更多于这三样的东西存在这是对三生万物的物理分析。

二生三的物理意义。二”就是动”力”这二个事件的存在产生物质的三”三就是万物。再往上推，从此可以推出。一生二”中的一”指的整体的宇宙，就是这一个宇宙，而宇宙是产生动、力这“二”个现象的根源，从物理学的角度分析，进一步可以认为动力互相转换是自然存在因果关系。

老子认为，最后。道是宇宙存在基本源头，也可以认定在自然角度上这个道是指特定的运动轨道。人们对老子的分析中，主要认为他道，因此把他称为“道家”其实，对于德，老子不能忽略的另一个主要元素。德产生道和道产生德是互存的两个基本元素，这也是81章用《道德经》命名的一个主要。与之对应的物理学上的动力学》可以认为道是由德决定的对应于运动轨道是由力产生的物理现象。任何轨道如：导弹的运行轨道，物体的运动轨迹都脱离不了力的作用。也就是道是被力所决定的因果关系。反过来，力是由运动的道所产生的现象是人类难于直观觉察到事件。关于这一点，将来的物理学定会给与正确的认识。因此，宏观地可以认为道德经可以对应于动力学，这是从物理学方面给与抽象观测的认定。由于当时动力学没有得到普遍的认识和推广，把“德”对应于“力”对于我分析老子的自然科学观或许会有点牵强附会。

社会科学方面，然而。道德更多的指人类社会的基本规范。由于人类更注重于社会问题，因而在社会上指人类遵从的社会公德是一种道。人类道德方面，老子在社会公德提出了比孔子“以直报怨”更高层次的德”以德报怨”关于这一方面的分析范文有很多的解释更好，就不在这里进行更多的瞎扯。

甚至对不确定性、悖论的数学物理关系都能给出抽象的合理分析，另外老子对于宇宙自然的相对性、物极必反、中庸之道、道无常、柔弱刚济、处事处世、大小上下、重轻强弱等等相对、绝对的分析都能给出最大参照系的分析和包容。这种分析虽然不能给出方程的确定性，然而却能指出方程的不确定性问题。也就是当时的思维可以直达物理学目前的最高境界“不确定性原理”

《道德经》哪个时期，总而言之。甚至在当代仍然不失为一部对自然科学、社会科学、人文科学直至“天人合一”简明而客观的经典著作。

作家的道德价值观（通用23篇）篇二十一

《强国梦是中国梦的主旋律》。

《富强不能靠远眺》。

《富强不会从天降》。

《国之所强，民之所望》。

《国强才能民富》。

《富强是一种尊严》。

《富强：历久弥新的价值追求》。

《青年向上，国家富强》。

《民为邦本，本固邦宁》。

《民主民主，人民做主》。

《民主，天下之公理》。

《民主不可一蹴而就》。

《民主血液不能流出血管》。

《民主的相对性》。

《我们呼吁理性的民主》。

《人有文明，犹鱼有水》。

《文明其表，制度其里》。

《文明需要“起而行”》。

《以文明之我建文明之国》。

《文明是本，本固万事兴》。

《文明在于你和我》。

《践行文明，不当看客》。

《文明也是管出来的》。

《文明你我，文明中国》。

《让文明成为最美风景》。

《文明是时代的刚需》。

《和的境界》。

《和而不同，美美与共》。

《人世间，和为贵》。

《“小家”和，“大家”兴》。

《“和谐”是家最美的样子》。

《最美画卷中国和》。

《和是最美音符》。

《美美与共，和之至境》。

《让“和”驻人间》。

《让万物谋和谐》。

《若为自由故……》。

《生而为人，谁不渴望自由？》。

《自由是野马，规则是缰绳》。

《自由是洪流，法规是河界》。

《人的自由与枷锁》。

《拒绝“伪自由”》。

《自由与约束》。

《自由恰若风筝》。

《自由不是放肆。

《自由的尺度》。

《自由的底限》。

《自由也有边际》。

《人人平等，是谓大同》。

《人人平等，天下为公》。

《让我们平等地相爱》。

《让每个人金贵起来》。

《平等是最美的愿景》。

《愿每个人身上照耀平等之光》。

《平等助力中国梦》。

《平等是对生命最好的馈赠》。

《平等是型社会的基石》。

《平等成就社会新高度》。

《无私无偏，谓之公正》。

《太阳照着宫殿，也照着茅屋》。

《公平比太阳更光辉》。

《愿公正之光，照耀每一个人》。

《敲响公正的洪钟》。

《公正是人间最大的天平》。

《让公正之光照遍角落》。

《拉近公众与公正的距离》。

《公正，堪比阳光雨露》。

《公正是社会的基石》。

《以公平的名义向……致敬》。

《法者，万事之仪表》。

《国不可无法》。

《法治助力中国梦》。

《法治是一国之轨》。

《法治为民族复兴护航》。

《擦亮我们的法治名片》。

《复兴之路与法治之轨》。

《让法治植入人心》。

《涵养我们的法治意识》。

《凝聚法治的力量》。

《法治，让每个国民有尊严》。

《法治是约束更是保障》。

《爱国如饥渴》。

《人类最高的道德》。

《我以我血荐轩辕》。

《各出所学即爱国》。

《爱国就是把自己能做的事做好》。

《今天，我们如何来爱国？》。

《让爱国情怀激荡青春力量》。

《落叶对根的情意》。

《爱国是天职与本分》。

《爱国是民族魂》。

《让“中国心”一起跳动》。

《让爱国成为国民的信仰》。

《我们住在地球村，但我们很爱国》。

《爱国情怀如何“打开”？》。

《爱国有激情也有理性》。

《做一行，爱一行》。

《业广惟勤》。

《敬业乐群，百事可兴》。

《把敬业当习惯》。

《恢复敬业的价值原色》。

《敬业，绽放人生华彩》。

《敬业精神，永不过时》。

《敬业成就工匠和大师》。

《在敬业中成就更好的自己》。

《敬业，让平凡岗位不平凡》。

《敬业：在平凡中铸就非凡》。

《爱岗敬业，行稳致远》。

《以敬业态度交出人生答卷》。

《敬业是底线也是高度》。

《敬业者，人亦敬之》。

《人人当拥有“敬业福”》。

《不谈敬业，遑论成功？》。

《爱国，从敬业开始》。

《以“诚”为德，以“信”为美》。

《民无信不立，国无信不兴》。

《诚信是动人的底色》。

《待人以诚，人不欺我》。

《处事以诚，诸事可成》。

《信用的力量，无形又无穷》。

《让社会普照诚信阳光》。

《诚信之光，城市之光》。

《诚信缺失之痛》。

《诚信社会，人人受益》。

《诚信缺失，代价高昂》。

《善如暖阳》。

《善是人间四月天》。

《善意比强硬更有力量》。

《积善之家，必有余庆》。

《善是人性的向阳面》。

《善良是我们的路标》。

《善良教育是人生起点》。

《竖起善的坐标轴》。

《善良是高贵的品质》。

《善良是最高贵的体面》。

《友善是灵魂最美的音乐》。

《有一种高贵叫善良》。

《善是最美底色》。

《在“友善”中成全更好的自己》。

《与人为善，世道温暖》。

《人最好的气质是友善》。

《文明从友善开始》。

作家的道德价值观（通用23篇）篇二十二

道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制。列宁。

社会和自然的区别就在于，社会是有一定道德目标的。赫胥黎。

劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。杜威。

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作家的道德价值观（通用23篇）篇二十三

8月3号、4号我和两个表姐一起参加了宁波晚报小记者横店夏令营，还拍了部有趣的抗日微电影《小兵张嘎》。

第一天我们7：30在报社门口集合出发去横店影视城，去的路上我们聊天，唱歌。吃零食非常开心，2个半小时就到了目的地横店。下车后我们先到了宾馆放好东西，接着去秦王宫看了场梦幻剧《梦回秦汉》，很精彩。还去体验了轨道4d电影秀《龙帝惊临》，掉下悬崖那一刻非常恐怖，体验完后下来我们脚都软了。

下午看了几部歌舞剧后我们就去拍微电影了，先是导演给我们讲解如何拍戏。要注意些什么，然后就去挑衣服确定角色，我和小表姐在戏里都是演小角色“小玲”。“小凤”，我大表姐年龄大演了女八路，我们俩都很羡慕她，刚拍的时候我非常紧张老记不住台词还出错，后来就慢慢适应了。在我们积极认真的情况下很快短短的一部微电影就拍好了，每个小朋友都非常享受这个过程，很多小朋友还多了一个梦想就是长大后要去当一名演员。

晚餐后我们夜游梦幻谷，由于人多老师很难管理，没让我们下水玩，只能在岸上看看，我们是羡慕嫉妒恨呐。走了一会儿我们进入了火山洞观看了全球最大火山实景《梦幻太极》，节目很精彩。

第二天的行程非常轻松，就走了一下广州香港街买了一些纪念品和特产，由于天气太热我们提早回家了。

这次旅行虽然没有爸爸妈妈的陪伴有些害怕，但我很勇敢学会了独立，明年暑假妈妈答应我还让我参加夏令营太棒啦！