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文天祥文化范文（19篇）篇一
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世沉浮雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
正气歌。
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。
为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。
或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。
阴房阗鬼火，春院闭天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。
顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。
哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
公元1275年，元军侵略南宋。元军在元朝统帅伯颜的率领下，离南宋的都城临安只有30里路。大兵压境，南宋朝廷无计可施，决定求降。伯颜声明，只有南宋的丞相才有资格与他谈判。
这时，南宋朝廷的`左右丞相都闻讯逃跑了，朝廷只好让文天祥为右丞相，去和伯颜谈判。
文天祥见了伯颜后，义正词严地问：“贵国是要与我国交好呢，还是要灭掉我国?”
“我们不想灭掉宋国!”
“既然如此，请你们后撤百里，以表诚意，否则我们将以死相拼!”
伯颜感到文天祥像是向元朝下挑战书的，就扣留了他，并让其随行人员回去传话说，如果南宋不投降，元军马上就发起进攻。
南宋朝廷在伯颜的威胁下，向元军投降。文天祥得知真相后，痛哭流涕，仰天长叹。
四年后，文天祥带兵到广东潮阳抗元，全军覆没，文天祥被俘。
元世祖很钦佩文天祥的忠心，把他软禁在大都的“会同馆”里，每天派人去轮番劝降，但都被文天祥骂走了。元世祖见劝降不成，就把他移送到兵马司衙门，戴上脚镣手铐囚禁起来。在狱中艰苦的环境下，文天祥写下了千古传诵的《正气歌》，其中留下了千古名句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
过了几年，元世祖决定亲自劝降文天祥。
文天祥见了元世祖，不肯下跪。元世祖和颜悦色地劝说道：“你的忠心，我非常佩服。如果你能改变主意，做元朝的臣子，我仍旧让你当丞相，怎么样?”
文天祥慷慨地说：“我是宋朝的宰相，怎么能再做元朝的臣子?如果这样，我死了以后，哪还有脸去见地下的忠臣烈士?”
元世祖说：“你不愿做丞相，做个枢密使怎样?”
文天祥看了看元世祖，斩钉截铁地说：“我别无他求，只求一死!”
元世祖知道劝降已没有希望，就下令把文天祥处死。
刑场上，文天祥面色从容。他对监斩官说：“我的祖国在南方，我要面对南方而死!”说完，整整衣冠，朝南方拜了几拜，仰天长叹道，“我事已毕，心无悔矣!”
文天祥文化范文（19篇）篇二
1、青春岂不惜，行乐非所欲。
2、宿雁半江画，寒蛩四壁诗。
3、高山流水，非知音不能听。
4、几日随风北海游，回从扬子大江头。臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
5、壮心欲填海，苦胆为忧天。
6、山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
7、时穷节乃见，一一垂丹青。
8、男儿千年志，吾生未有涯。
9、肌玉暗消衣带缓，泪珠斜透花钿侧。
10、在齐太史简，在晋董狐笔;在秦张良椎，在汉苏武节。
11、满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞?
12、天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。
13、燕子楼中，又挨过、几番秋色?相思处、青年如梦，乘鸾仙阙。
14、铜雀春清，金人秋泪，此恨凭谁雪?
15、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
16、修复尽还今宇宙，感伤犹记旧江山。
二
1.查南楼月转银河曙，玉箫又吹梅早。鹦鹉沙晴，葡萄水暖，一缕燕香清袅。瑶池春透。想桃露霏霞，菊波沁晓。袍锦风流，御仙花带瑞虹绕。玉关人正未老。唤矶头黄鹤，岸巾谈笑。剑拂淮清，槊横楚黛，雨洗一川烟草。印黄似斗。看半砚蔷薇，满鞍杨柳。沙路归来，金貂蝉翼小。
2.夜坐文天祥谈烟枫叶路，细雨蒙花时。宿雁半江画，寒蛩四壁诗。少年成老大，吾道付逶迤。终有剑心在，闻鸡坐欲驰。
3.南安军文天祥详细内容到百度里查梅花南北路，风雨湿征衣。出岭同谁出?归乡如不归!山河千古在，城郭一时非。饿死真吾志，梦中行采薇。
4.建康文天祥金陵古会府，南渡旧陪京。山势犹盘礴，江流已变更。健儿徒幽土，新鬼哭台城。一片清溪月，偏于客有情。
5.真州驿文天祥山川如识我，故旧更无人。俯仰干戈迹，往来车马尘。英雄遗算晚，天地暗愁新。北首燕山路，凄凉夜向晨。
6.除夜文天祥详细内容到百度里查乾坤空落落，岁月去堂堂。末路惊风雨，穷边饱雪霜。命随年欲尽，身与世惧忘。无复屠苏梦，挑灯夜未央。
7.和中斋韵(过吉作)文天祥详细内容到百度里查功业飘零五丈原，如今局促傍谁辕?俯眉北去明妃泪，啼血南飞望帝魂。骨肉凋残唯我在，形容变尽只声存。江流千古英雄恨，兰作行舟柳作樊。
8.北海口文天祥沧海人间别一天，只容渔父钓苍烟。而今蜃起楼台处，亦有北来蕃汉船。
9.北行第九十文天祥浮云暮南征，我马向北嘶。荆棘暗长原，子规昼夜啼。
10.金陵驿文天祥详细内容到百度里查草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依?山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞?从今别却江南路，化作啼鹃带血归。
11.人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
12.臣心一片磁针石,不指南方不肯休。
13.高山流水，非知音不能听。
14.知已肝胆相照。
15.壮心欲填海，苦胆为忧天。
16.但令身未死，随力报乾坤。
17.山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。
18.《酹江月》水天空阔，恨东风不借、世间英物。蜀鸟吴花残照里，忍见荒城颓壁。铜雀春情，金人秋泪，此恨凭谁雪。堂堂剑气，斗牛空认奇杰。那信江海余生，南行万里，属扁舟齐发。正为鸥盟留醉眼，细看涛生云灭。睨柱吞嬴，回旗走懿，千古冲冠发。伴人无寐，秦淮应是孤月。
19.扬子江文天祥详细内容到百度里查几日随风北海游，回从扬子大江头。臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
20.南海文天祥详细内容到百度里查朅来南海上，人死乱如麻。腥浪拍心碎，飙风吹鬓华。一山还一水，无国又无家。男子千年志，吾生未有涯。
文天祥文化范文（19篇）篇三
1、月白沙明，云凝地裂，四野悲笳至。
2、雁过孤峰，猿归危嶂，风急波翻雪。
3、水天空阔，恨东风不借、世间英物。
4、孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。
5、高山流水，非知音不能听。
6、乾坤能大，算蛟龙、元不是池中物。
7、山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
8、青春岂不惜，行乐非所欲。
9、为子死孝，为臣死忠，死又何妨。
10、世态便如翻覆雨，妾身元是分明月。笑乐昌、一段好风流，菱花缺。
11、三纲实系命，道义为之根。
12、扬子江文天祥详细内容到百度里查几日随风北海游，回从扬子大江头。臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
13、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
14、壮心欲填海，苦胆为忧天。
15、悠悠我心悲，苍天曷有极。
16、遥想苏武穷边，霜鸿夜渡，蒿目吟寒视。
17、夜来早得东风信，潇湘一川新绿，柳色含晴，梅心沁暖，春浅千花如束。
18、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
19、南海文天祥详细内容到百度里查朅来南海上，人死乱如麻。腥浪拍心碎，飙风吹鬓华。一山还一水，无国又无家。男子千年志，吾生未有涯。
20、曲池合，高台灭。人间事，何堪说。向南阳阡上，满襟清血。
21、但令身未死，随力报乾坤。
22、渔艇迷烟，樵柯失径，妆点风霜厉。
23、知已肝胆相照。
24、人生自古谁无死?留取丹心照汗青。
25、天地有正气，杂然赋流形。
文天祥文化范文（19篇）篇四
1、但令身未死，随力报乾坤。
2、山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。
3、天行健，君子以自强不息。――文天祥。
4、壮心欲填海，苦胆为忧天。――文天祥。
5、男儿千年志，吾生未有涯。――文天祥。
6、但愿天下，家家足稻粱！我命浑小事，我死庸何伤！――文天祥。
7、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。――文天祥。
8、高山流水，非知音不能听。
9、知已肝胆相照。
10、人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
11、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。――文天祥。
12、但令身未死，随力报乾坤。――文天祥。
13、臣心一片磁针石,不指南方不肯休。
14、壮心欲填海，苦胆为忧天。
文天祥文化范文（19篇）篇五
《正气歌》这首诗的序为散文。有骈句，有散句，参差出之，疏密相间。在序里，作者先以排句铺陈，以骈散穿插描写了牢狱之中的“七气”，分享了正气歌诗歌赏析，一起来看看吧！
正气歌。
宋代：文天祥。
余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。
为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。
或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。
阴房阗鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。
顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。
哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
赏析。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”南宋著名爱国诗人文天祥用一腔热血酿成的这一佳句，千百年来，不知使多少懦者为之振奋，多少勇者为之落泪。
然而，真正体现了他高尚的民族气节和不屈的人格力量的诗篇，当属作于1281年燕京（今北京）元军都营里的《正气歌》。
1275年，元军大举南下，南宋王朝岌岌可危。身为右丞相兼枢密使的文天祥力主抗战，亲率队英勇抗敌，不幸兵败于五坡岭（广东海丰县北），文天祥被囚于燕京。
在恶劣的环境里，文天祥正气凛然，义无反顾，与敌酋展开了坚决的斗争。面对元军的汹汹气势和软硬兼施，毫不为之所动。
所囚四年，竟不改初衷。就在临刑的前一年，这位可歌可泣的民族英雄用血泪凝成了《正气歌》，完成了他毕生里的最后一篇杰作，昭示自己，激励来者。
诗作前有序言，后为主体，二者相互阐释，互为补充，构成一个有机的整体。序言部分慷慨陈辞，一气呵成，或议、或叙、或描写、或抒情，单独看来，恰似一篇优美的散文。
着重介绍了写作的时间、地点、环境、诗作的缘由和创作的目的，突出了作者所具有的正气。序对于理解诗的内涵和意蕴有着不可替代的作用，成为支撑整篇诗作的左右臂。
前七句写居所，极言条件之恶劣，环境的艰苦：土室“广八尺，深可四寻，单扉低小，白间短窄，纡下而幽暗”；中间描写七气：夏日之水气、土气、日气、火气、米气、人气、秽气杂然而出，时时侵蚀肌体；末层点名题旨，强调正气，为全诗定下基调。阴暗、潮湿、狭窄，“七气”时出。
然而，在这样的环境里，诗人“以孱弱俯仰其间”，历经二年而“无恙”，何也？乃以有孟子的“浩然之气”。浩然之气者，“乃以天地之气”。以正气敌“七气”，自然便无损于诗人，于是作《正气歌》以明志。
在这里，我们也可以看出孟子“富贵不能淫，威武不能屈”的阳刚之气对作者的影响。
《正气歌》主体部分由韵文构成。作者以浓浓深情，热烈赞美了古代为正义而斗争的人们，概括了传统的民族气节，表现出诗人绝不屈服于任何压力，无论环境怎样艰苦都能经受住考验的顽强意志。
总观全诗，由四节构成。前四句开宗明义，自成一节。诗人昂首高歌“天地有正气，杂然赋流形，”直接点出宇宙间正气的存在，并道出这种正气表现的各种形态：“下则为河岳，上则为日星”，在人则表现为浩然之气。
他们在国家危难之际，能以己之躯，坚守信仰，维护整体利益，不屈、不惧、不避，置生死于度外，求名节于自身，“当其贯日月，生死安足论。”这是厚积着文化沃土的中华民族传统美德的体现，是炎黄子孙生生不息、发扬光大的民族精魂；第三节用十句诗写出了作者个人的`遭际。
诚如序中所言，文天祥在北营里受尽了折磨。阴暗潮湿的牢房，四面迭出的恶气，与囚徒混杂一室的羞辱，一齐向诗人袭来。
但这些怎么能动摇一个心系祖国和人民的赤子的铮铮铁骨呢！“鼎镬甘如饴，求之不可得。”就是遭受鼎镬之刑，也在所不惜；末节十六句，诗人以乐观大度的胸怀聊以慰，时刻准备着为国捐躯。
这里毒气弥漫，处境困苦，难料想哪一日将死于非命，抛尸荒野。然而，数年间“七气”四溢，污气横行，诗人却无灾无病，无痛无恙，益发显得神清气爽、心和气平。
这不正是具有崇高志趣的人的精神源泉吗？在诗人的眼中，阴湿之所“为我安乐国，自然之气不能贼。”但是，诗人并非清心寡欲，无所事事。“悠悠我心悲，苍天曷有极。”他所忧虑的，乃是民族的存亡，社稷的安危。
十二位古代贤人虽然远去了，但他们足以作为楷模的古风犹存。于是，冥然遐思之中，诗人蓦然回首，将眼光投放到现实中来，“风檐展书读，古道照颜色”，在书籍中追寻着古人的足迹，神情更为之一振。
至此，一个“展书读”的诗人的形象便跃然纸上。他的爽朗，他的豁达，他的临危不惧和泰然自若的神态也就不言而喻了。
正是基于对民族危亡的深沉忧虑，对南宋王朝的一片赤诚，才能在诗里表现出这样一种大无畏的英雄气概。
而这种英雄气概贯穿于他生命和人格的始终。在《金陵驿》里他曾沉痛地道出：“从今别却江南路，化作啼鹃带血归。”在《指南录》里更表示：“臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”《正气歌》在爱国激情上与这一精神是相辅相成的。
诚然，文天祥的出身和修养决定了他永远只能是一个封建统治阶级的士大夫，他的正气观也只能是正统的儒家思想的变形，其核心仍然是忠君。
因而，在作品中，他只能以朴素的传统观念，把君主的得失作为正义与非正义的标准，把“三纲五常”作为正气与否的墨绳，对十二位古代先贤没有也不可能上升到阶级的角度去分析和评判。这是历史的局限，对此，我们不应苛求于古人。
文天祥不失为我国历史上罕见的民族楷模、才华横溢的爱国诗人。他身上所焕发出来的堂堂正气已经不是个人人格力量的昭示，而是一个民族精神的化身。
世事沧桑，物转星移，这种正气激励和正在激励着无数爱国英豪为民族的解放事业而奋斗，鼓舞和正在鼓舞着亿万仁人志士为人类的正义事业而献身。愿这种正气与天地同在，与日月同辉。
从艺术角度来看，《正气歌》属五言古体诗，300字60行，体制恢宏，意旨高远，色调明朗，工巧典雅，昂扬之气充盈其间；语言整饬，节律流畅，衔接紧凑，有张有弛，重点之处一挥而就。
然过多用典，固然表现了诗人渊博的知识，但也使作品稍有堆砌晦涩之嫌。
作者简介。
文天祥（1236.6.6－1283.1.9），字履善，又字宋瑞，自号文山，浮休道人。汉族，吉州庐陵（今江西吉安县）人，南宋末大臣，文学家，民族英雄。宝祐四年（1256年）进士，官到右丞相兼枢密史。被派往元军的军营中谈判，被扣留。后脱险经高邮嵇庄到泰县塘湾，由南通南归，坚持抗元。祥光元年（1278年）兵败被张弘范俘虏，在狱中坚持斗争三年多，后在柴市从容就义。著有《过零丁洋》、《文山诗集》、《指南录》、《指南后录》、《正气歌》等作品。
文天祥文化范文（19篇）篇六
茶在中国很早就成为一种文化，当然，从吃、喝过渡到茶文化，其中经历了漫漫长夜。唐朝陆羽(注1)著作《茶经》时，中国的茶文化已具雏形，《茶经》可谓茶文化的集大成者，从此以后的茶事基本都是以此为指导，也以此为规范。到了宋朝，茶文化可谓发展到了极致，既有“斗茶”的赛事，也有因茶得职的“茶官”，日本现在的“茶道”就是在南宋末期(公元1259年)，由南浦昭明禅师传回日本的(注2)。
那么，到了南宋末期，中国的茶文化是什么样的呢?由于年代久远，我们现在只能通过当时的一些文字纪录和著作相互印证。
文天祥(1236～1283)是南宋最后一位丞相，也是一位多产的诗人。他的诗歌都是其人生经历的写照，从中我们可以看到他当时所处的人情世故，可以看到他周围社稷的人文百态，他的诗歌，是我们了解当时茶文化的一扇特别好的窗口。
纵览《文山先生文集》中的诗词，与“茶”有关的只有屈指可数的两三首，收录如下：
《景定壬戌司户弟生日有感赋诗》。
夏中与秋仲，兄弟客京华。
椒柏(注3)同欢贺，萍蓬(注4)可叹嗟。
孤云在何处，明岁却谁家。
料想亲帏(注5)喜，中堂自点茶。
《太白楼》。
扬子江心第一泉，南金来此铸文渊。
男儿斩却楼兰首，闲品茶经拜羽仙。
《晚渡》。
青山围万叠，流落此何邦。
云静龙归海，风清马渡江。
汲滩供茗碗，编竹当蓬窗。
一井沙头月，羁鸿(注6)共影双。
第一首诗《景定壬戌(公元1262年)司户弟生日有感赋诗》中写的是兄弟二人当时同在朝廷为官，客居京师繁华之地，在弟弟生日时的感想。诗歌里面既有“椒柏同欢贺”的快乐，也有“萍蓬可叹嗟”的愁绪。既是骨肉情深的欢愉，也是“料想亲帏喜，中堂自点茶。”的思念。想到母亲长辈在家即使再欢喜，也只能在大客厅里自己“点茶”汤以示欢庆。
这里出现的茶，是在庆祝的场合使用的一种礼法，可理解为一种隆重的庆祝活动，可见，当时的茶文化的确是盛行的，其次也说明它不是常态的。这就跟我们现在过年过节做的一些事情，用的一些物品，吃的一些食物一样，平时我们并不做这些事情——做起来不容易，不用这些物品——用起来不简单，不吃这些食品——吃起来不便宜。至于为什么是这样，我们在今后的文章中再说。
第二首诗《太白楼》的“茶”是《茶经》里的茶。茶性本来平和绵软，是和平的象征，茶文化适宜清静安逸的人文环境。正所谓仁者见仁、智者见智，文天祥以茶励志，将驱除鞑虏，追求和平的决心也融入其茶诗中。
太白楼在中国比较出名的一共有三处，分别是济宁太白楼、马鞍山太白楼、歙县太白楼。由于李白在济宁生活二十多年，天天在太白楼上饮酒赋诗，玄宗皇帝对李白的征召和赏赐很多时候与其有关，所以济宁太白楼与李白最为密切。马鞍山太白楼位于马鞍山市采石矶附近，面临长江，背靠翠螺山，与湖南岳阳楼，湖北黄鹤楼，江西滕王阁并称为“长江三楼一阁”，是“中国四大历史名楼”之一，素有“风月江天贮一楼”之称。这座太白楼原名谪仙楼，传说诗仙李白常在此饮酒赋诗，最终醉酒捞月，乘鲸飞天，化为神仙。歙县太白楼位于歙县城西的练江边，在太平桥西端，背后是连绵不断的山峦，和新安碑园相依偎。传说这里原来是一个酒肆，李白来歙访隐士许宣平，但碰不到他，李白路过酒肆，曾在这里骤足饮酒，后人为纪念李白，特将酒肆改名为“太白楼”。
文天祥的《太白楼》应该是指马鞍山太白楼，因为只有它才在长江边上，才有“扬子江心第一泉”之说。文天祥在征程途中经过太白楼，登楼观景，触景生情，以诗言志。在太白楼上面对浩瀚的长江大河，想到江心的水是泡茶最好的水——第一泉，才会联想到茶经和陆羽，才会学着李白抒发胸臆，吟诗作对。茶文化中关键的一环是选水，水质的优劣直接影响茶汤的好坏，在对水的评价中自古就有“扬子江心水，蒙山顶上茶”的说法，可见扬子江心水在选择泉水中的地位有多高，其典故恰恰就是来自茶圣陆羽。陆羽的对茶的研究究竟有多高妙，我们只能通过一些民间传说和记载来了解，这其中张又新的《煎茶水记》中记载了一则陆羽辨水的故事：代宗时，湖州刺史李季卿久闻陆羽之名，一日邀陆羽一起品茶，席间，李季卿问陆羽：“煮茶用什么水最好”?陆羽回答：“山泉水最好”。又问：“天下名泉以何处最好”?羽答：“扬子江上的南零水”。李季卿为了验证陆羽的话，遂命两名士兵驾船去取南零水。两名士兵奉命取了水，途中却因船身晃动，桶里的水溢出一半，士兵怕长官责怪，就近用靠岸江水加满后，便回来交差了。陆羽用木勺舀起水来看了一眼说，这是扬子江的水，但不是南零的，这水是靠近岸边的。士兵争辩道：我亲自到南零汲的水，大家都亲眼目睹，不信可以问其它人，这怎么会有错呢?陆羽未置可否，让士兵将水倒入盆中，刚刚倒了一半，陆羽忽然叫停，说从这里开始才是南零水。士兵大惊，没想到陆羽仅凭目测就发现了自己做的手脚，这一下不得不口服心服，大家对陆羽更是佩服得五体投地。这件事传扬开去，人们都感叹茶圣果然名不虚传。
“扬子江心第一泉”作为诗歌的第一句，既是应景写实，又是因故用典，可谓匠心独运，出神入化。“南金”是自许，“文渊”是神往，他希望来到太白楼上沾点诗仙的光辉，铸就未来学识渊博的文才胆魄。文天祥非常清楚，要想过上和平的`生活，首先必须成为好“男儿”，作为顶天立地的男子汉，应该承担起保家卫国的责任和义务，将肆逆中原、涂炭生灵的侵略者赶尽杀绝，这就是第三句“男儿斩却楼兰首”的意思，“楼兰”意指西域，是对外来侵略者的泛称。只有完成目前的艰巨任务，将来才会出现太平盛世，才有空“闲评茶经”，才有机会“拜羽仙”。换言之，诗歌以“闲评茶经拜羽仙”作为和平生活的象征，可见茶文化在当时的地位是多么崇高。
第三首诗《晚渡》被编在《文山先生文集》第14卷中《指南后录》卷之一(下)里，这一卷的作品是文天祥在狱中自己编好的，都是在被元军生擒后北上途中及牢狱中写的诗词、文章等。《晚渡》显然是其被押解北上时的作品，才会出现“青山围万叠，流落此何邦。”的诗句，因为他是被押送的人，所以走的是什么路，走到什么地方自己都不清楚，否则就解释不通了。“云静龙归海，风清马渡江。”是写景，描述当时的周边环境，“云静”、“风清”反映出诗人的乐观主义精神，虽然被羁押囚禁，但仍然乐观向上，也可以看出，其押送人员对他还是不错的，让他有心情赏景斌诗。这首诗中表面看好象与“茶”没有关系，实际上仔细品味就会发现，“茶”是隐含在第三句中——“汲滩供茗碗，编竹当蓬窗。”。“茗”就是茶，“茗碗”就是茶碗、茶杯，所以，我说，这也算是一首茶诗。“汲滩”是指河南南阳邓州市汲滩镇，它座落于湍河、赵河、严陵河三河交汇口的东岸。始称三河口，后谓急滩，最后才是汲滩，但这一叫法看来至少也有七百多年了。三河口常年船只不断，船户与农户经常在此交换、买卖东西，逐渐形成为一个远近有名的集市。另据文献记载邓州附近的“邓州窑”(注7)位于今天河南南阳邓州内乡大窑店，距邓州约50多公里，邓州窑虽不是官窑，但也是宋代名窑之一，出产的陶瓷产品当然需要运输和贩卖出去，因此，汲滩的集市和运输条件自然成为其销售的有利条件，这才会有文天祥诗中的“汲滩供茗碗”，文天祥也才知道自己到了邓州。后面的句子是写他自己的境况，理解起来比较简单，这里不再细述。从这首诗中我们可以看出，宋朝末期品茶已有专门的茶碗，而且有专门的名窑烧制，可见，茶文化确实已具备一定规模。
综上所述，我们从文天祥为数不多的茶诗中可以看出，第一，在南宋末年，茶文化是盛行的，既是隆重的，但也并非常态;第二，当时茶文化是崇高的，令人向往的，甚至可以作为和平美好生活的象征;第三，茶文化是有群众基础的，是百姓喜爱的，其器具是专门生产和交易的。
注：
1、陆羽733年-8，一名疾，字鸿渐，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，又号“茶山御史”，汉族，唐朝复州竟陵(今湖北天门市)人，一生嗜茶，精于茶道，著有世界第一部茶叶专著——《茶经》。
2、日本《类聚名物考》明确记载：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺开山南浦昭明由宋传入。”。
3、椒柏汉崔寔《四民月令·正月》“各上椒酒於其家长”原注：“正日进椒柏酒。椒是‘玉衡’星精，服之令人能老。柏亦是仙药。进酒次弟，当从小起--以年少者为先。”。
4、萍蓬比喻辗转迁徙,没有固定居所，喻行踪转徙无定。唐杜甫《将别巫峡赠南卿兄瀼西果园四十亩》诗:“苔竹素所好，萍蓬无定居。”。
5、亲帏亲：父母;帷：帷幄，帷幔，帷帐。
6、羁鸿《汉典》：亦作“羇鸿”。犹征鸿。唐王昌龄《出郴山口至垒石湾》诗：“寒月波荡漾，羇鸿去悠悠。”。唐柳宗元《湘口馆潇湘二水所会》诗：“杳杳渔父吟，叫叫羈鸿哀。”明文徵明《夜坐》诗：“微风吹空星漠漠，时有羇鸿夜寥廓。”
7、《陶录》全名为《景德镇陶录》清代景德镇人氏兰浦原著，六卷，后经弟子郑廷桂增补为八卷，另加入卷首《图说》和卷尾《陶录余论》共十卷，在嘉庆二十年(18)由异经堂刻印刷出版(四册一函)。卷七《古窑考》洪州窑、越窑、柴窑、邓州窑、建窑等宋代名窑甚多，如饶州窑、定窑、汝窑、官窑、哥窑、龙泉窑、建窑、象窑、吉窑、董窑、钧窑、耀州窑、邓州窑等等，皆为名品，各具特色。
文天祥文化范文（19篇）篇七
一节好课，需要不断的反思，改进，现在仔细回想起来，在讲第二的故事的时候，我让学生反复朗读来体会文天祥的精神，如果让几个学生来演一演可能学生们的理解更深刻。另外在研讨的时候，一位老师给我说可以再延伸一下，问学生：什么是爱国？我想也是，今天在课堂上完全可以补充追问一下：什么是爱国：爱国是詹天佑不怕困难，也不怕嘲笑，成功修筑京张铁路，大长了中国人的志气。爱国是文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”我们小学生怎样爱国？这样让学生练习生活实际，潜移默化地进行爱国主义教育。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”今后我会更加努力，博采众长把语文课上好。
文天祥文化范文（19篇）篇八
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
青春岂不惜，行乐非所欲。
《过零丁洋》。
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世沉浮雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
《正气歌》。
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。
为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。
或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。
阴房阗鬼火，春院闭天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。
顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。
哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
《扬子江》。
几日随风北海游，回从扬子大江头。
臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
文天祥(1236.6.6-1283.1.9)，字履善，又字宋瑞，自号文山，浮休道人。汉族，吉州庐陵(今江西吉安县)人，南宋末大臣，文学家，民族英雄。宝祐四年(1256年)进士，官到右丞相兼枢密史。被派往元军的军营中谈判，被扣留。后脱险经高邮嵇庄到泰县塘湾，由南通南归，坚持抗元。祥光元年(1278年)兵败被张弘范俘虏，在狱中坚持斗争三年多，后在柴市从容就义。著有《过零丁洋》、《文山诗集》、《指南录》、《指南后录》、《正气歌》等作品。
文天祥文化范文（19篇）篇九
文天祥十九岁时获庐陵乡校考第一名，翌年(宝祐四年)入吉州(今江西吉安)白鹭洲书院读书，同年中选吉州贡士，并随父前往南宋首都临安应试。在殿试中，他作「御试策」切中时弊，提出改革方案，表述政治抱负，宋理宗亲拔为第一，也成为权相贾似道门生，考官王应麟奏曰：「是卷古谊若龟鉴，忠肝如铁石，臣敢为得人贺」。但四天后父亲不幸病故，文天祥归家守丧三年。开庆初年(1259年)蒙古军攻鄂州(今湖北武昌)，宦官董宋臣请理宗迁都以避敌锋，文天祥上疏请斩董宋臣，以振人心，并献御敌之计，未被采纳。后历任签书甯海军节度判官厅公事、刑部郎官、江西提刑、尚书左司郎官、湖南提刑、知赣州职等。咸淳六年(1270年)因得罪奸相贾似道而遭罢斥。
宋恭帝德祐元年(1275年)正月，因元军大举进攻，宋军的长江防线全线崩溃，朝廷下诏让各地组织兵马勤王。文天祥立即捐献家资充当军费，招募当地豪杰，组建了一支万余人的义军，开赴临安。宋朝廷委任文天祥知平江府，命令他发兵援救常州，旋即又命令他驰援独松关。由于元军攻势猛烈，江西义军虽英勇作战，但最终也未能挡住元军兵锋。
次年正月，元军兵临临安，文武官员都纷纷出逃。谢太后任命文天祥为右丞相兼枢密使，派他出城与伯颜谈判，企图与元军讲和。文天祥到了元军大营，却被伯颜扣留。谢太后见大势已去，只好献城纳土，向元军投降。
元军占领了临安，但两淮、江南、闽广等地还未被元军完全控制和占领。于是，伯颜企图诱降文天祥，利用他的声望来尽快收拾残局。文天祥宁死不屈，伯颜只好将他押解北方。行至镇江，文天祥冒险出逃，经过许多艰难险阻，于景炎元年(1276年)五月二十六日辗转到达福州，被小皇帝宋端宗赵昰任命为右丞相。
七月文天祥对张世杰专制朝政极为不满，又与陈宜中意见不合，于是离开南宋行朝，以同都督的身份在南剑州(今福建南平)开府聚兵，指挥抗元,后入清流境过**崠作《吊惠利夫人》诗：
百万貔貅扫犬羊,家山万里受封疆;男儿若不平强寇,死愧明溪莘七娘。
冬十月，文天祥转移到汀州,莲城等地，派使参赞吴浚取雩都联络各地的抗元义军，坚持斗争。
景炎二年(1277年)元兵入汀关，文天祥欲据莲城拒敌，汀州守将黄去疾闻帝驾下海，拥郡兵有异心，文天祥逐屯兵朋口转到龙岩。二月，文天祥率军攻复梅州，四月斩杀跋扈大将二人后.至夏，由梅州出兵，进攻江西，此时各地豪杰响应抗元，号令通于江淮.在雩都(今江西于都)获得大捷后，又转战至赣州，以偏师进攻吉州，陆续收复了许多州县。元江西宣慰使李恒在兴国县发动反攻，文天祥兵败，妻妾子女失散,收容残部，奉老母再入莲城，请命益兵再举，后转战至循州。
祥兴元年(1278)夏，文天祥得知端宗已死，继位的弟弟——赵昺移驻崖山，被任命少保，信国公。为摆脱艰难处境，便要求率军前往，与南宋行朝会合。由于张世杰坚决反对，文天祥只好作罢，率军退往潮阳县。同年冬，元军大举来攻，文天祥在率部向海丰撤退的途中遭到元将张弘范的攻击，兵败被俘。
文天祥服毒自杀未遂，被张弘范押往崖山，让他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保护父母，难道还能教别人背叛父母吗?”张弘范不听，一再强迫文天祥写信。文天祥于是将自己前些日子所写的《过零丁洋》一诗抄录给张弘范。
文天祥文化范文（19篇）篇十
中国是茶的故乡，也是世界上最早种植和利用茶的国家，茶叶伴随着古老的中华民族走过了漫长的岁月，下面我们就来看看中国是茶文化常识介绍吧！
打开中华五千年的文明发展书卷，几乎从每一页中都可以嗅到茶的清香。
茶不仅是一种饮品，更是一种博大精深的文化;茶文化是中国传统文化的重要组成部分，也是中华文明长河中的一颗璀璨明珠。
唐代陆羽的《茶经》不仅系统地总结了种茶、制茶和饮茶的经验，而且将儒、释、道三家思想与中国古典美学的精髓融入茶事中，把茶事活动升华为一种充满中华民族特色的高雅文化，即中国茶文化。
陆羽在《茶经》里说：“茶之为饮，发乎神农氏。”传说中的炎帝神农氏为了辨别草木的药理作用，曾经亲口品尝百草。
有一次他在野外考察休息时，用釜煮水，恰巧有几片叶子飘落进来，使釜里的水变成黄绿色。
神农氏不以为意，喝了一点釜里的汤水，却惊奇地发现，这黄绿色的水味道清香，这种叶子竟是一味不可多得的药材。
随着时间的推移，神农氏发现这种植物具有解渴生津、提神醒脑和利尿解毒的作用。
另一个关于茶与神农的传说是这样的：神农，即远古三皇之一的炎帝，相传在公元前2700多年以前的神农时代。
神农为了给人治病，经常到深山野岭去采集草药，他不仅要走很多路，而且还要对采集的草药亲口尝试，体会、鉴别草药的功能。
有一天，神农在采药中尝到了一种有毒的草，顿时感到口干舌麻，头晕目眩，他赶紧找一棵大树背靠着坐下，闭目休息。
这时，一阵风吹来，树上落下几片绿油油的带着清香的叶子，神农随后拣了两片放在嘴里咀嚼，没想到一股清香油然而生，顿时感觉舌底生津，精神振奋，刚才的不适一扫而空。
他感到好奇怪，于是，再拾起几片叶子细细观察，他发现这种树叶的叶形、叶脉、叶缘均与一般的树木不同。
神农便采集了一些带回去细细研究。
后来，就把它命名为茶。
至于“茶”的名字的来源，也和神农氏有关。
传说神农氏长着一个玻璃一样透明的肚子，但凡吃进肚子里的食物他都能够看得清清楚楚，因此能够知道这种食物对于身体的利弊，这也是他多次中毒不死的原因。
他喝了黄绿色的水之后，看见这种水在肚子里流淌，所到之处，把肠胃擦洗得干干净净。
于是他就把这种植物叫做“擦”，后来就慢慢演变成现在的“茶”。
古人赋予“茶”字很多美好的`含义，其中有两种解字说法流传最广：第一种，以“茶”字象征长寿。
“茶”字的草字头与“廿”相似;中间的“人”字与“八”相似;下边的“木”则可分解为“八”和“十”。
将由“茶”字分解出来的“廿”加上“八”再加“八十”等于108。
因此，古代文人把108岁的老人称为“茶寿老人”。
久而久之，“茶”字被用来代表长寿的意思。
第二种，以“茶”字倡导回归自然。
“茶”字可分为草字头以及“人”和“木”三个部分，“人”在草之下，木之上，即为茶，爱茶人将其解为：人在草木间，孰能不饮茶，同时也有倡导人们回归自然的意味。
关于茶的最初的记载见于晋代常璩着的《华阳国志》，其中记载：“周武王伐纣，实得巴蜀之师……茶蜜……皆纳贡之。”武王伐纣的时间约在公元前1066年前后，由此可见，中国有明确记录的茶事活动距今至少已有三千年的历史。
现在所能够看到的文献资料里面，有着确切的茶的记载的，最早并且最可靠的应该是汉代王褒所撰写的《僮约》。
这篇文章写于汉宣帝神爵三年(公元前59年)，是茶学史上重要的文献。
其中的“烹荼(编者注：“荼”是茶的早期称呼)尽具”、“武阳买荼”，说明“荼”已经成为当时社会饮食的一项，并且是用来待客的贵重之物，饮茶已开始在中产阶层中流行。
文天祥文化范文（19篇）篇十一
文天祥(1236—1283)字履善，一字宋瑞，号文山。吉州庐陵(今江西吉安)人。1256年(理宗宝佑四年)中榜上第一名。在贾似道当权时受排挤。1275年，元军进攻临安，宋朝廷下诏征勤王兵。任赣州知州的文天祥组成万人的义军，北上守卫。1276年任右丞相，被派往元军营谈判，被扣留。押解中在镇江逃出，得到人民的帮助，流亡至通州(今江苏南通)，从海道到福建，与张世杰、陆秀夫等在福州拥生赵呈为帝，坚持抗元。1277年进兵江西收复了几个县城，使抗元形势大力好转。但不久为元军所败，退入广东。1278年在五坡岭(今广东海丰北)被俘。元将张弘范叫他写信招张世杰投降，遭拒绝，书《过零丁洋》诗以明志。1279年被送到大都(今北京)，囚3年，途经威胁利诱，始终不屈。1283年1月9日(至元十九年十二月初九日)在柴市被害，从容就义。
文天祥文化范文（19篇）篇十二
距四会城东北面18公里的迳口镇，有一山叫“通天蜡烛”，乃是四会的风水宝地。该山的西北面向着罗源的“皇帝岭”，“皇帝岭”二公里的山顶近乎水平，象皇帝龙庭上的案台，因南宋朝末皇族逃难到那里并安家落户而得名。
“通天蜡烛”此山有两座峰，极其对称。相传，每逢日落西斜，两峰荷木林在晚霞的映照下，反射出红光，如燃烧着的一对蜡烛。在深秋时节，荷木林叶已是“霜叶红于二月花”，衬着天边的火烧云象要把天烤焦。“通天蜡烛”因此而得名。两峰之间有一古墓，据四会县志记载：“……曾被盗挖，此墓历来有江西文氏后裔前来拜祭，墓前壁为砖砌叠起，无灰浆砌，一方柱花岗岩墓界碑顶镌刻‘江西’二字，侧面有‘文’字……”民间流传该墓是文天祥母亲之墓甚多，他们还引祖传、查方志加以证实。但也有说是文天祥高祖母之墓。两种说法，各执其词，各抒己见。究其原因：
南宋朝末，咸淳十年(1274年)，度宗驾崩，襄樊失守，元世祖忽必烈大军压境。南宋皇族及遗臣纷纷南逃。左丞相陆秀夫带宋二王(益王帝，广王帝)逃到新会;右丞相文天祥带着皇族后人及家人逃到四会罗源“皇帝岭”深山古林，文天祥安置好众人后，带领义军北上抗元。
南宋腐败，气数已尽，宋二王在新会崖门跳海自尽，文天祥终因寡不敌众被俘，至此，南宋宣告灭亡。已在罗源安居的文天祥母亲得知此消息，悲痛欲绝，决定回京见儿子一面，死而无怨。一行几人从罗源出发，经过“通天蜡烛”时，又传来不幸消息，文天祥已在京城遇害，英勇就义。文母听后当即昏死过去。文母年事已高，体弱多病，加上奔波劳累，不堪国破家散的精神压力，更经不起丧子之痛，终于心力绞瘁，死在途中。文母临终前对随从说：“就地而葬，脸朝北，以观吾儿”……。战乱后，文氏后人以青砖砌坟，每年到此哀悼拜祭。当地村民得知此墓主乃民族英雄文天祥母亲。也前来拜祭，以此怀念文天祥。元盛时期，文氏族人从罗源迁回江西，也一并把文母骸骨迁回故里，只留空穴。此空穴经风吹雨打，沙泥把墓穴填平。并长满了一簇簇的山稔花。
罗源文氏迁涉回江西后，已是筚门圭窬、蓬门瓮牖、艰难度日、默默无闻。江西人对玄学地理风水很有研究。当时，民间流传一句话：“要想富，找古墓”。文氏后裔中有一位是研究地理风水的堪先生，他决定南下，寻找祖母曾在南方下葬过的`地方。几经周折，当他来到四会迳口的“通天蜡烛”山时，被这里藏风聚气的山水迷住，古松参天，绿野葱葱，山山紧扣，首尾呼应，形似卧虎呈祥献瑞，朝拜龙庭案台(皇帝岭)，气贯如虹。山下一池塘，四季不溢不涸，清澈如镜照天，尽收天光。两峰的交汇处象有一道红光冲天，瞬间轻雾缭绕，经久不散。当他进入轻雾中，顿觉心跳加速，似有一道热气由脚直冲头顶，整个儿飘飘欲仙。又见一大山鹰，展翅腾飞，直冲云霄。一簇簇的山稔花盛放，火红一遍，他意识到此乃“红族”宝地，会催富避贫，他日文氏后代将会“武可封候，文能拜相”。于是，他取锹挖土，深尺余，见青砖九块，如翡如翠，有序排列象一耳朵形状，其中一砖镌刻“文”字。他领悟其玄，为文氏九世有耳旁的姓氏。于是急返江西，把文氏九世文利民的配妻郭氏太夫人的骸骨在“通天蜡烛”进行二次墓葬。不久，文氏能人辈出，个个功成名就，大富大贵，成为当地名门望族。四会县志有记“文氏固塘富因乡始祖一世后裔第九世孙文利民，配郭氏葬都梁家园尾近山上虎形地……据查文天祥为第十三世孙，据此推测，墓主乃文利民配妻郭氏太夫人。”也就是文天祥的高祖母。
迳口“通天蜡烛”的文天祥祖墓，始埋文母，后葬文郭氏太夫人。个中原因，如上所述，广泛认同。
现在江西很多文氏宗亲都前往四会迳口拜祭文天祥祖墓。文天祥祖墓已成为四会市重点文物保护单位。
文天祥文化范文（19篇）篇十三
各位来自四面八方的宗亲大家中午好！
今天是天合老祖人喜庆的日子，更是所有天合子孙欢庆的日子。
在这个大好的日子里，我代表有朋支系宗亲对天合祖墓的圆满重修落成表示热烈的祝贺！
说句实话，我对这次重建天合祖墓的发起人、组织者和筹备组人员的精心策划和有序操作感到无比的惊叹，更对两千多名天合子孙齐心协力重建天合祖墓的精神和所展现出的凝聚力表示由衷的赞赏！你们不愧是老祖人的好子孙，老祖人的在天之灵一定会护佑他的子孙人兴财发！
古言说得好:木本水源，须以培之;祖德宗功，必当报之！作为吴姓子孙，从古到今，我们每一代人、每一个人从来都没有忘记过这句话。
你们的天合祖和我们的朝卿祖是同一辈的老祖人，虽然你们天合支是有良公之后，我们朝卿支是有朋公之后，但是无论是有良有仁有朋有信有义的子孙，大家都是宗公的后人，在510多年前大家都是一家人！而且无论是公华公普公荣的子孙，都是良弼公的后人，在620多年前大家都是一家人！在我们这个一家人的大家庭中，有历代先祖先贤的`模范表率和积极带领，我们这家人的每支每系，世世代代都在进行着保护祖坟、修建祖坟、编辑整理家谱等等孝祖敬宗、启迪后世的族事，都在继承和发扬着我们吴氏悠久的家族传统文化和良好家风。但却始终有一件非常遗憾的事，那就是几百年以来，都还]有我们老吴家自己的祠堂。目前全族正在大力宣传修建吴氏良弼宗祠这件大事，在这个背景之下，我曾经写过一首词，词牌名叫《如梦令》，标题叫“皂角连枝”,内容是:“青坝皂角古树，历代族人关注。五枝齐并发，映衬螺丝吐乳。宗公，宗公，滇黔川吴共祖。″意思是我们五大房原本就是一家，必须团结和谐，同心同德，积极办好族中各种事务，尽自己的最大努力，争取在我们这一代人的手中完成修建祠堂这一千秋万世的宏伟大业！
可以说，今天天合祖墓重建的圆满成功，体现的虽然只是天合子孙的精神和凝聚力，但是展现出的却是我们全体良弼后裔团结一致同心协力的高贵品质和无坚不摧的强大力量。
让我们全体族人携手同心，团结一致，为继续发扬我们的良好家风，为早日成功修建吴氏良弼宗祠，为振兴我们吴氏家族贡献自己最大的力量，继续创造吴氏家族新的辉煌吧！
谢谢大家！
10月05日。
文天祥文化范文（19篇）篇十四
目标:。
1、了解文天祥的有关事迹，进行爱国主义教育。
2、读诵《正气歌》。
3、了解人体身心合一、互相影响的道理，从而重视身心的修养问题。
一、导语:。
两千多年前，西汉大文学家枚乘写了一篇赋，名叫《七发》。讲的是楚太子因长期安居深宫、纵欲享乐而导致精神萎靡、郁郁不欢、卧病不起，有一位吴国的客人前往探病，通过音乐、饮食、车马(相当于开宝马、奔驰兜风)、宴游(相当于四处游玩和摆设酒宴)、打猎、观涛(相当于看钱塘江潮)以及推荐有识之士，说了七件事来启发楚太子(《七发》之名即由此而来)，最后以“要言妙道”的吸引力使楚太子重新振作，一下子病就好了。有人认为《七发》的主要内容是假托楚太子与吴国客人两个人物之间的对话，论述人生的至高哲理。还有人这是中国最早有关心理治疗的文字记载。我曾经翻过一本书，是一个台湾人写的，里面说，他小的时候，老人告诉他，害怕的时候就背文天祥的《正气歌》，就会不怕了。真的吗?诗歌文章竟然能治病?中考过后，一个学生讲他没来由的害怕，也不是有病，问我怎么办。我就推荐他读《正气歌》。过了一阵子问他，果真不害怕了。也许好的诗文承载着良性信息，可以通过改变人的内部程序--思想，从而医治人的显示屏--人的身心。下面我们就来学习一下《正气歌》。
先问学生对文天祥知道多少，再由教师补充介绍。
文天祥(1236-1283)，南宋后期杰出的民族英雄[1]，军事家，爱国诗人和政治家。汉族，庐陵(今属江西吉安)人，原名云孙，字宋瑞，又字履善，自号文山、浮休道人，著作有《文山先生全集》、《文山乐府》，名篇有《正气歌》、《过零丁洋》等。宋理宗宝佑四年(1256年)进士第一名(状元)，与陆秀夫、张世杰被称为“宋末三杰”。他晚年的诗词，风格慷慨激昂，苍凉悲壮，具有强烈的感染力，反映了他坚贞的民族气节和顽强的.战斗精神。1283年1月9日(农历十二月九日)在北京菜市口慷慨就义，年仅四十七岁。文天祥在狱中写作大量诗词，《过零丁洋》、《正气歌》等作品已成为千古绝唱，是中华民族精神的象征。
三、介绍本诗前面的序。
余囚北庭，坐一土室，室广八尺，深可四寻，单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然:雨潦四集，浮动床几，时则为水气;涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气;乍晴暴热，风道四塞，时则为日气;檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气;仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气;骈肩杂沓，腥臊汗垢，时则为人气;或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当侵沴，鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，于兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然。然尔亦安知所养何哉?孟子曰:“吾善养吾浩然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉!况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。
指出:人心充满浩然之气，病不能为害。因为正气在，邪气自退。
四、教师领读。
《正气歌》，在熟读的基础上，再看后面的解释，并和学生一起研读“在齐太史简，在晋董狐笔,在秦张良椎，在汉苏武节;为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌;或为辽东帽，清操厉冰雪，或为出师表，鬼神泣壮烈，或为渡江楫，慷慨吞胡羯，或为击贼笏，逆竖头破裂”中的十二个人物的英雄事迹。
五、背诵竞赛:。
反复诵读《正气歌》，看看谁先背过。
六、作业：
熟读下文，并背过其中划横线的黑体字。
文天祥文化范文（19篇）篇十五
文天祥（1236年6月6日－1283年1月9日），初名云孙，字宋瑞，一字履善。自号文山、浮休道人。江西吉州庐陵（今江西省吉安市青原区富田镇）人，宋末政治家、文学家，爱国诗人，抗元名臣，民族英雄，与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。宝祐四年（公元1256年）状元及第，官至右丞相，封信国公。于五坡岭兵败被俘，宁死不降。至元十九年（公元1282年）十二月初九，在柴市从容就义。著有《文山诗集》、《指南录》、《指南后录》、《正气歌》等。
文天祥文化范文（19篇）篇十六
九垠化为魅，亿丑俘为虏。
既不能变姓名卒于吴，又不能髠钳奴于鲁。
远引不如四皓翁，高蹈不如仲连父。
冥鸿堕矰缴，长鲸陷网罟。
鷃燕上下争谁何，蝼蚁等闲相尔汝。
狼藉山河岁云杪，飘零海角春重暮。
百年落落生涯尽，万里遥遥行役苦。
我生不辰逢百罹，求仁得仁尚何语。
一死鸿毛或泰山，之轻之重安所处。
妇女低头守巾帼，男儿嚼齿吞刀锯。
杀身慷慨犹易免，取义从容未轻许。
仁人志士所植立，横绝地维屹天柱。
以身徇道不苟生，道在光明照千古。
素王不作春秋废，兽蹄鸟迹交中土。
闰位适在三七间，礼乐终当属真主。
李陵卫律罪通天，遗臭至今使人吐。
种瓜东门不可得，暴骨匈奴固其所。
平生读书为谁事，临难何忧复何惧。
已矣夫，易箦不必如曾参，结缨犹当效子路。
文天祥文化范文（19篇）篇十七
过零丁洋教学反思由文学网小编整理，仅供参考：
课堂教学设计新颖，层次清晰，通过反复朗读成诵，体现诗歌的朗读教学。课堂上师生互动效果较好，真正体现以学生的主题意识，并实施在具体的行动中。教师不仅帮学生理解诗词的内容，更教会学生学会思维的发散，从某一点生发出去，向其他知识点扩张开去，做到知识的前后勾连。为了帮助学生更好的理解文章是内涵，教师在学生回答问题的时候适当补充历史史实，充分显示教师对文本理解和对学生的学情的了解。
教师注重学生听说读写能力的培养，让学生学会倾听，在诗意翻译的环节，教师让学生分组去活动，让学生去讨论问题，并在讨论环节中锻炼学生倾听问题的能力，同时体现合作探究，可谓一举多得。
教师注重学生的整体的参与度，注重学生全程参与，从课堂学生活动情况看，学生基本上都有发言的机会。值得一说的是老师注意在学生回答问题后，适当的给与表扬与赞赏，当然学生回答不足的时候，教师还是能针对性的指出不足。
教材仅仅是个例子，教师要能走进教材也要能领着孩子走出教材。在知识拓展延伸这个策略上，老师能从课堂的教学之初贯穿到教学的始终，这一点是可喜可贺的，更难能可贵的是在教学的环节中，还设计了拓展延伸，厚实底蕴，融说写于一炉。
当然有成功之处就有不足之处，首现是教师对文本的解读还没有达到一定的高度，具体表现在，对文天祥的那种视死如归的精神的实质还没有领悟到位，其实作者在文章的首联就说了他自己不会投降的根本原因，那就是从小饱读儒家经典，自幼就经过经典熏陶，潜移默化中受到儒家思想的根本“杀生成仁，舍生取义”的影响;虽然我在课堂补充了十三“经”，但没有能够更深层次的挖掘儒家的思想，给学生真正意义上理解，也给学生对文天祥的认识带来一个浅浅的缺陷。
其次，在诗歌的教学上，我有了一个意外的设想，是不是针对不同年级，提出不同的教学要求，让诗歌教学体现一个整体的序列。
再次，诗歌教学要入准重点，当从文本出发，教给学生方法，当然这节课，我已经交给学生赏析的方法，但还是感觉力度不够，当重点的就要重重的`讲，更要在以后的教学中避轻就重，狠抓关键点。
文天祥文化范文（19篇）篇十八
文天祥(1236～1283)，小名云孙，字天祥;后以字为名，改字履善;后又改字宋瑞，号文山。吉州庐陵(今江西吉安)人。南宋末大臣。宝四年(1256年)进士。宋度宗咸淳九年(1273年)，任湖南提点刑狱，次年调任知赣州，得元军渡江的消息，立刻组织万人起兵勤王。德二年(1276年)正月，谢太后向元军投递降表，文天祥被派往元营谈判，被扣留，押解北上，后设法逃脱，再组织民兵抗元。景炎二年(1277年)，文天祥收复兴国等县，包围赣州，军势颇盛。不过，文天祥组织起来的民兵，战斗力不强，很快就被元军击溃，文天祥的妻子也被元军俘掳。他只好收拾残兵奔循州，驻南岭。后在广东的潮州、惠州继续抗元。祥兴元年(1278年)，宋廷封文天祥为少保、信国公。十二月，元军从海陆大举进攻，文天祥撤出潮阳，转移海丰。因叛徒的出卖，他在五坡岭再次被元军俘掳。次年正月，被移上海船，经珠江口零丁洋时，写下〈过零丁洋〉一诗。诗中以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，以明宁死不屈之志。
南宋灭亡后，文天祥被押北上，于至元十六年(1279年)十月初一抵达大都(今北京)。前宋丞相留梦炎、受元朝封为瀛国公的宋恭帝，先后向他劝降，都被拒绝。他身在狱中，但诗句墨迹传遍京城，被视同珍宝。又在狱中写下千古传颂的〈正气歌〉，历数各代不畏强权、不怕牺牲的人物，以明自己准备随时为国捐躯的决心。至元十九年十二月九日(1283年1月9日)，在柴市(今北京东四北大街府学胡同，一说在宣武门外菜市口)就义，年四十七。文天祥的遗著有《文山先生全集》。他与张世杰、陆秀夫被称为“宋亡三杰”。
文天祥文化范文（19篇）篇十九
海丰五坡岭方饭亭是具有纪念历史事件和民族气节意义的一处建筑物。
方饭亭位于广东历史文化名城——海丰县城西的五坡岭山坡中。方饭亭坐西北向东南，占地960平方米。亭前台阶分五层34级。台阶顶月台中心建成八柱重檐攒尖顶八角亭，亭通高9米，平面直径9米;亭内置一庑顶石亭，高3.8米，内竖一方长2.7米、宽0.9米的大石碑。碑上方刻文天祥就义前所写《衣带铭》诗句：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至，读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧”。石碑下方刻文天祥的半身像。此石刻像是明代正德年间惠州府太守甘公亮从庐陵描摹来的。
方饭亭前两侧的石柱上，刻有明代潮州府状元林大钦撰题的对联：“热血腔中祗有宋，孤忠岭外更何人。”在亭下两侧立有明清两代重修方饭亭的石刻碑记。该亭原为明代正德十年(公元15)，海丰庠生吴了昌(以岁贡授广西迁江训导，后弃官回乡)为纪念文天祥的抗击元朝追兵、浴血奋战气概以及不屈不挠的气节，提请广东提学章扑庵恩准，由海丰县署在五坡岭建立表忠祠，又在表忠祠后建方饭亭，在表忠祠前建忠义坊。抗日战争时期，表忠祠及忠义坊被于1938年秋遭侵华日军飞机炸损。1955年海丰县政府拨款重修“方饭亭”，并加盖八角大亭予以保护。1963年颁布为县级文物保护单位，颁布为市级文物保护单位，县政府再次修缮，并在此地扩大范围，建成文天祥公园。现在所存的方饭亭石刻文物是前代保留下来的，原表忠坊“一饭千秋”的石碑，移立在方饭亭前。
这座有“千秋功罪”意义的方饭亭也向人们揭示，古代的一代封建王朝灭亡了，一代封建王朝代替了，而成千上万给封建王朝衰亡更替而流血抛尸的士兵亡灵却成了五坡岭的`孤魂野鬼。我们崇敬的是文天祥民族气节，让后人为孤魂野鬼安息祈祷吧!
古代海丰的五坡岭乃是一片荒山地。现在的五坡岭已是海丰县城市区。作为一处历史重大事件的发生地，为弘扬中华民族历史文化，当地政府已将该地规划建设成文天祥纪念公园。
五坡岭，是文天祥人生的一个转折点。他为南宋末朝廷的苟延残喘，转战南北、戎马倥偬的生涯，就是在五坡岭炊烟袅袅之际倏然画上句号的。对于文天祥来说，五坡岭是“落凤坡”，是铭刻忠魂之地;对于海陆丰人民来说，五坡岭是凭吊民族英雄气节的祭台。因此，五坡岭方饭亭被汕尾市政府批准为汕尾八景之一“五坡正气”旅游景点。
【历史陈述】。
宋祥兴元年(公元1278年)十二月中旬，文天祥率部入海丰。在赤岸渡留下少量兵力布防，自率大部人马驻扎五坡岭，计议整理军务后，进入莲花山脉，结营固守。二十日午时，元军突然包围五坡岭，宋军正处饭熟就餐，文天祥及其帐下重要文武正在开饭，督帐已被包围，众将猝不及防应战。将军邹沨身中十多处伤，还英勇拼杀，最后力竭自刎;将军刘子俊苦战被擒，冒称文天祥，被元兵识破后被活活烹死;大部官兵惊骇逃散。文天祥吞服“冰片”以图自杀却死不了被元军俘虏，宋兵被杀戮者7000余人，五坡岭昏天黑地，血流成河，惨不忍睹。宋军其余3000残兵，随后退入捷兰埔(今汕尾捷胜镇)，与元军进行了最后的决战，终因寡不敌众，全部战死，血染荒郊。
【方饭亭由来】。
明代“正德”十年(1515年)，为赞颂[文天祥]的浩然正气，由邑生[吴子昌]提请广东提学[章朴庵]恩准，令海丰知县[杜表]、县丞[陈义]、教谕[林右]、训导[万秉和]等协力同心，于五坡岭上建立“表忠祠”。不久，惠州守备[陈祥]又建“忠义牌坊”于“表忠祠”之前(祠之南面)，又建“方饭亭”于祠之后。惠州知府[甘公亮]从其家乡庐陵取得[文天祥]画像，勒像于石，并于画像石碑上题刻其〖衣带铭〗：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧!”石亭两傍嵌刻“热血腔中只有宋，孤忠岭外更何人”的对联，传为明代状元[林大钦]所写。亭前月台还树一碑刻：“一饭千秋”四字。(见同治版《海丰县志》卷下·词瀚)。
明、清两朝曾多次重修此亭。后来，“表忠祠”和“方饭亭”被侵华日军飞机炸毁。现存的方饭亭是解放后重修的，但[文天祥]的画像碑刻是原有的。
编者按：[方饭亭]现规划于海丰县彭湃中学校内。学校师生经常在方饭亭前举办各种形式的教育活动，以励后辈的爱国情操。每年都有海内外游客前往拜谒，是他们海丰之行的必经之地。
【方饭亭简介】。
方饭亭座落于海丰县城北郊的五坡岭上，五坡岭现属彭湃中学校址。方饭亭是一座煞有气派的八角双层重檐攒尖顶的古亭，坐西北面向东南。方饭亭台阶下几米处有一块宽1.5米、长0.5米的大石碑，碑上镌刻了“一饭千秋”4个金色大字，踏着分5层34级的台阶而上，就可到达月台。月台长20米，宽13米，通高9米，上有8根大柱子支撑亭顶。基座四周为红色围墙，高米许。
月台后侧还置有一座庑殿顶的小石亭，在大亭庇盖之下。小石亭建于先，大亭为后所建。小石亭内竖一块高2.7米、宽0.9米的石碑，上刻文天祥石像。此画像系明代惠州知府甘公亮从文天祥的家乡江西庐陵取来而勒于碑上的。碑像上面题刻文天祥的《衣带铭》：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧!”这《衣带铭》是1283年文天祥就义后，从他的衣带取得的，故名。小亭两旁的石柱刻有一副对联：“热血腔中只有宋;孤忠岭外更何人!”此联为明代潮州籍状元林大钦所书写的，笔力苍劲遒俊。《海丰文物志·亭台》上载有：“明代正德十年(1515年)，为赞颂文天祥的浩然正气，由邑庠生吴子昌提请广东提学章朴庵恩准，令海丰知县杜表、县丞陈义、教谕林右、训导万秉和等协力同心，于五坡岭上建立表忠祠。不久，惠州守备陈祥又建忠义牌坊于表忠祠之前(祠的南面)，又建方饭亭于祠之后。”后表忠祠与忠义牌坊为侵华日机炸毁，原址为彭湃中学建了大楼。相传表忠祠内有联曰：“一饭千秋人不死;五坡万古宋长存。”文天祥(1236-1283)，宋末政治家和诗人。字宋瑞，又字履善，自号文山。庐陵(今江西吉安)人。从小敬仰历史上的忠臣义士，二十岁中状元。德佑元年(1275年)任赣州知府，当时元兵大举进攻江南，他在江西募义军，北上抗击。
次年，元兵逼近南宋国都临安(浙江杭州)，他以右丞柏枢密使的身份出使元营，慷慨陈词，坚强不屈。不料南宋政府又派人前去求降，文天祥被元兵扣留，被迫北上。经镇江时，他乘夜逃脱，历尽险阻到福建招募将士，辅助端宗再次起兵抗战。祥兴元年(1278年)，在广东海丰五坡岭遭元兵袭击，兵败被俘。第二年，元兵押着他经海道至崖山(今广东新会南海中)，准备破灭南宋朝廷的最后根据地，受到宋军的顽强抵抗。元将张弘范逼迫文天祥给保卫崖山的宋军统帅张世杰写劝降信，文天祥严正拒绝，并把途中写下的《过零丁(伶仃)洋》一诗给张弘范看，以表明自己的心迹。诗中‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’的名句，一直被后人所传诵。崖山战败，宋朝灭亡。文天祥被押送到燕京。途中，他想以死报国，乘机逃脱，均不成。囚禁上，元统治者百姓百般折磨，软硬兼施，终不得逞。《正气歌》就是他在狱中写下的千古不朽的作品。至元十九年十二月初九日(1283年初)，从容就义。历来到此瞻谒的人多，留待传世者也众。从诗中均可见文天祥的浩然正气之深入人心。佳作俯拾皆是，脍炙人口，激励人心。文天祥在五岭留下的浩然正气，潜育着代代风流人物的成长。清代农民起义首领黄殿元等与近代的彭湃、丘东平、柯麟、陈尤其、黄鼎臣、钟敬文、郑重、李寅、王曼等，自幼均在这里受到教育和熏陶。明代和清代曾多次重修方饭亭。现存的方饭亭是解放后重修的，文天祥的像碑是原存的。现在，游方饭亭的游人更加纷众，其中不少国际友人漂洋过海而来，来感受文天祥的一腔正气。