周敦颐与爱莲说（专业21篇）

优秀作文是语言文字的精华，是思想与情感的流露，值得我们去欣赏和学习。以下是小编为大家精选的一些优秀作文范文，供大家参考和学习。

周敦颐与爱莲说（专业21篇）篇一

据清邓显鹤《周子全书》《年谱》记载：“八年癸卯。先生四十七，正月七日，行县至于都，邀余杭钱建侯（拓）、四明沈希颜游岩题石，并有诗刻石。五月，作《爱莲说》，沈希颜书，五抟篆额。钱拓上石，即十五日事也。”先生四十七，即嘉祐八年（1063）。

亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣!

水里、陆上各种草木的花，可爱的很多。晋代陶渊明只爱菊花。自从李氏的唐朝以来，世上的人都很喜爱牡丹。我只爱莲花的从污泥里长出来却不被沾染，在清水里洗涤过但是并不显得妖媚，荷梗中间贯通，外形挺直，既不生藤蔓，也没有旁枝，香气传送到远处，更加使人觉得清幽，笔直、洁净地挺立水中，可以在远处观赏，但不能贴近去玩弄。

我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！爱菊花的人，在陶渊明以后很少有人听到了。爱莲花的人，像我一样的还有什么人呢？喜爱牡丹的人，当然是很多了！

周敦颐与爱莲说（专业21篇）篇二

阅读下面的诗文。完成第7—11题。{15分)。

【甲】水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝．香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。

【乙】风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰。犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。

毛泽东《卜算子·咏梅》。

7．解释下面句中加点的词：(4分)。

(1)出淤泥而不染。

(2)予谓菊，花之隐逸者也。

(3)陶后鲜有闻。

(4)待到山花烂漫时。

8．翻译下面的句子。(2分)。

莲，花之君子者也。

9．作者“独爱莲”的原因是什么?(请用原文回答)(2分)。

10．【甲】文用——、——衬托了莲花的形象，【乙】文用——、——等自然环境来烘托梅花的形象。(4分)。

11．两文所歌颂的对象在精神品质上有什么相似之处?(3分)。

7．(1)沾染；污染(2)我(3)听说(4)等待；等8．莲，是花中的君子。

9．莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

10．菊花、牡丹；风雪悬崖(冰天雪地、悬崖冰雪)、万花丛。

11．不论在什么样的环境中都要坚守自己的节操(品质、精神)。

周敦颐与爱莲说（专业21篇）篇三

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖；中通外直，不蔓不枝；香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

9.解释加点的字。（4分）。

（1）可爱者甚蕃蕃（2）濯清涟而不妖濯（3）不蔓不枝枝（4）陶后鲜有闻鲜10．翻译文中划横线的句子。（4分，每小题2分）。

（1）予独爱莲之出淤泥而不染，

（2）可远观而不可亵玩焉。

11．从作者对莲的赞美来看，“君子”应是怎样的人？（用自己的话回答）（3分）。

12.你喜欢什么花？请谈谈你喜欢这种花的原因或它寄托了你怎样的思想感情。（可只谈原因或只谈思想感情）（4分）。

9（1）多（2）洗涤（3）长枝节（4）很少。

10（1）我则惟独喜爱莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染（2）（只）可以从远处观赏，却不能贴近去玩弄啊。

11.具有不慕富贵名利、洁身自好的高尚品德的人。（或君子的美好形象：不与世俗同流合污，庄重，质朴，不哗众取宠，不炫耀自己，正直不苟，豁达大度，不慕名利，洁身自好。）。

12.示例l；兰花，兰花无论后于何处都是默默无闻的绽放，默默散发出幽香，具有纯朴高雅，不张扬、不媚俗的品质。示例2：梅花，“梅花香自苦寒来”，梅花能凌霜傲雪，展示了逆境中奋进、战胜困难的精神。示例3：桂花，桂花不仅香气浓郁，而且可以作为香料，入药、人茶，有很强的实用价值，自然让人联想到无私的奉献。（由桂冠、月中的桂树想到桂花的高贵亦可）。

周敦颐与爱莲说（专业21篇）篇四

周敦颐的《爱莲说》是一篇千古名篇，通过对莲花的描写，意在探讨人生境界与修身养性之道。读完这篇文章，我对莲花的理解和对生活的看法都有了新的认识和体会。下面我将从五个方面来分享我的心得体会。

第一段：莲花的观察与赞美。

周敦颐在《爱莲说》中以细腻的笔触描绘了莲花的形态：“月下莲成胎，鑑前莲作镜。自挂五云上，穿裳出水中。”莲花出淤泥而不染，清雅高洁，散发出淡淡的芬芳。莲花是天地之间的美丽佳人，她以自己的美丽和优雅征服了众人，也给我们带来了心灵的安宁和宁静。而对于我们人类来说，莲花也是一种榜样和提示，教导我们要以高尚的道德品质和追求卓越的目标来面对世俗的喧嚣与纷扰。

第二段：莲花的净化与修身养性。

周敦颐以莲花为媒介，讲述了人与自然的关系，通过莲花的净化特质告诫人们要保持心灵的清净和纯洁。“心虽生於物，物皆为劝化之具。”我们身处纷繁复杂的社会中，感受到的是各种各样的烦恼和困扰，而莲花则以其自身的修身养性之道提醒我们如何净化内心。正如周敦颐所言：“莲非无泥水之住也，所以能葆其洁白。”莲花能够茁壮成长，正是因为她通过长期沉浸在淤泥之中，用坚韧和清白的操守克服了外界的阻碍。

第三段：莲花的奋斗与超脱。

莲花在“千岩之外，白云之中”开放，展示了一种超脱尘世的境界。在这个浮躁的社会中，我们往往忙于功利和欲望的追求，追逐外在的物质和地位，忽略了内心的修养和成长。莲花则告诉我们，如果我们能够超越善恶、超越名利的束缚，追求真善美和内在的提升，就可以达到心灵的自由与超脱。

第四段：莲花的生生不息与生命的延续。

莲花以她的美丽和坚韧告诉我们生命的意义在于持续不断地改变和进化。“今花车之制，鳜鳞之服，厥犹存乎？今莲之归真不去，宜其独特。”周敦颐引用莲花的例子，以此唤醒我们对生命的思考。生命是脆弱而又神奇的，只有持续地学习、不断地进步，才能够抵御时间的洗礼，展示出生命的真正价值。

第五段：莲花的启示与生活的指导。

通过阅读周敦颐的《爱莲说》，我明白了莲花的美丽不仅仅在于其外表，更重要的是她所蕴含的智慧和境界。莲花是一种宝贵的资材，既能净化心灵，又能提醒人们追求高贵人格。在日常生活中，我们要学会用莲花的态度去对待困境和挫折，用莲花的韧性去迎接生活的考验。我们要保持心灵的纯洁和坚韧，不被外界的诱惑迷惑，不被痛苦和困难击垮，真正做到修身养性，提升自我。

总之，周敦颐的《爱莲说》使我对莲花有了全新的认识和理解。莲花以其美丽和纯洁，告诫我们要保持心灵的净化和修身养性。同时，她也是一种启示和指导，告诉我们应该如何在生活中追求高尚和卓越。莲花的形象和周敦颐的诠释将伴随着我，引导着我走向更美好的未来。

周敦颐与爱莲说（专业21篇）篇五

周敦颐的《爱莲说》是中国文学史上一部极富哲思的诗文，以莲花为象征，抒发了作者对生命和爱情的深刻思考。阅读这篇作品，我在心灵深处得到了很多启示和体会。下面将我对这篇作品的心得与体会进行总结。

第一段，我要说的是对周敦颐《爱莲说》中莲花的理解。莲花自古以来就被视为纯洁与美丽的象征，而周敦颐对莲花的描写更是展现了其内涵的丰富性。他在诗中写道：“夜半钟声到客船，车窗莲影生寒魂，尘缘一动如湖光，利刃割断情丝久，河柳舞动伴风转，紫翠飞郎更难求。”这些描写展现了莲花的恒久不变的优雅与高洁，不被尘世纷扰所动摇。在蓝天、夜晚的黑暗，莲花仍然绽放着美丽，如同静静地等待着浸泡它肉身之地的池水。

第二段，我认为《爱莲说》最重要的思想在于对人生的启示。作者在诗中写道：“钓客多金渡胈湖，净瓶漂浮滑溜船，醉眼四开心自逐，浮尘自去繁华际，翠华摧残日易虚，青史仍惜露珠洁。”通过描绘这些场景，周敦颐告诉我们，人生如同纷乱的水波，我们应该以莲花为师，保持纯洁、淡泊的心态，不被外物所干扰。无论是成功还是失败，我们都应该保持一颗宁静的心，如莲花一样能够在喧嚣的尘世中保持本真。

第三段，我觉得《爱莲说》中所表达的爱情观也很值得思考。周敦颐在文中写到：“情期促，幸树高倾，君钟情，我深厚，化形定名，早成定终。”这些描述告诉我们，真爱是经得起时间考验的，它是一种心灵的契合与默契。当两颗心相互倾慕，相互信任，并且能够相互陪伴度过人生的荣辱成败，这样的爱情才是真正可贵的。

第四段，我觉得《爱莲说》中蕴含的修身养性的道理也非常值得我们深思。周敦颐在文中写到：“只有清心能静净，而且清淡是修身之本，是养性之田。”这句话告诉我们，要修身养性的重要，只有保持心灵的清净和内心的平和，才能更好地去做正确的事情，更好地去面对人生的挑战。这和莲花一样，无论是污泥中的莲茎还是荷叶，都不能染上一丝世俗的尘垢。

第五段，综上所述，我对周敦颐的《爱莲说》有了更深层次的理解。莲花的高洁纯净给了我很多的启示，让我明白了对待人生的态度和对爱情的认识。同时，通过读这篇文章，我也对如何修身养性有了更深入的认识。这篇文章对我的人生观、价值观的塑造具有非常重要的作用。

周敦颐与爱莲说（专业21篇）篇六

周敦颐的《爱莲说》是古代文人周敦颐对莲花的赞美和感悟的一篇文章。通过观察莲花的生长和特点，周敦颐表达了他对莲花纯洁、坚强、高尚的赞美之情。他通过莲花来映射人的精神境界，倡导人们向莲花一样舍去世俗的杂念，追求内心的净化和升华。读了《爱莲说》这篇文章，让我受益匪浅。

首先，《爱莲说》内容详实，言之有物。周敦颐以详细的描写和细致的观察，把莲花的外貌、花期、特点等表现得栩栩如生。他写道：“莲子共蒙风雨，玉盘琪盘，已乃黄滋尚劣。”清新的文字让人不禁想象到莲花在风雨中脆弱而坚韧的生长态势。通过这些描写，周敦颐展示了人们所欠缺的坚强和顽强精神，唤起了人们的期待和向往。

其次，周敦颐通过莲花的多样性传达了对人之多样性的思考。他说：“莲花者，物之表也。众多者色不一，美好者色皆有之。”莲花的品种繁多，形态各异，但都迷人美丽。人之间也是如此，我们每个人都有着独特的才华和个性，都可以在自己的领域里施展才华，展现个性。因此，我们要珍惜自己的个性和特点，不要羡慕别人，要发扬自己的才能，并且尊重和欣赏他人的多样性。

再次，周敦颐通过莲花的出世之地来表达了他对人与环境的关系的思考。他说：“古之得无叩心地者何如？得无叩心乳食者何如？”莲花生长在淤泥之中，但它们却能摆脱淤泥而出，抬头向阳。人也是如此，我们生活在一个充满压力和诱惑的社会，但是我们要像莲花一样，不为环境所污染，保持内心的纯净和高尚。周敦颐通过莲花告诉我们，环境虽然重要，但是我们并不完全被环境所决定，我们有能力超越环境，发挥自己的作用。

此外，周敦颐从莲花的起始阶段、成长过程、开花之后的状态等多个方面来传递他对人生不同阶段的思考。他写道：“夫莲之黄者限肤浅水，其大者无经气，阻河鳖之酒舌，民竞咨嗟，如鬼蜮之见其圣。”莲花的成长经历与人生的不同阶段紧密相连。从小黄叶到大莲花，都被赋予了不同的寓意。人生也会经历各种起伏和不同的阶段，我们要像莲花一样顶住压力，坚持向上，生生不息。周敦颐在这里呼吁人们要有永不退缩的精神。

最后，《爱莲说》中的崇尚美好精神也给我带来了启示。周敦颐在文章的结尾写道：“然则天姿绝鬼，何绝之有？”莲花的美令人叹为观止，但这并不意味着其他花卉就没有美了。周敦颐的崇尚美好的精神告诉我，世界上的美是多元的，我们应该欣赏不同的美，用美好的心态去看待世界。同时，我们也要独善其身，让自己变得更美好。

总之，周敦颐的《爱莲说》是一篇引人深思的文章。通过对莲花的观察和感悟，他表达了对莲花纯洁、坚强、高尚的赞美，并将之作为人的精神境界的映射。这篇文章通过细腻的描写和深刻的思考，给我留下深刻的印象。让我明白了人生的真谛，激励着我去追求纯洁、美好的内心世界。

周敦颐与爱莲说（专业21篇）篇七

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(盛爱一作：甚爱)。

予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣!

水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。(它的茎)中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。(人们)可以远远地观赏(莲)，而不可轻易地玩弄它啊。

我认为菊花，是花中的隐士;牡丹，是花中的富贵者;莲花，是花中(品德高尚)的君子。啊!(对于)菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。(对于)莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢?(对于)牡丹的喜爱，人数当然就很多了!

周敦颐(1017-1073年)，字茂叔，晚号濂溪先生，少时喜爱读书，志趣高远，博学力行，后研究《易经》，在亲友之助下，谋了些小官，不久辞官而去，在庐山西北麓筑堂定居，创办了濂溪书院，开始设堂讲学。周敦颐是中国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。但是他生前官位不高，学术地位也不显赫，在他死后，弟子程颢、程颐成名，他的才识才被认可，经过后来朱熹的推崇，学术地位最终确定，被人称为程朱理学的开山祖。

周敦颐与爱莲说（专业21篇）篇八

据清邓显鹤《周子全书》《年谱》记载：“八年癸卯。先生四十七，正月七日，行县至于都，邀余杭钱建侯（拓）、四明沈希颜游岩题石，并有诗刻石。五月，作《爱莲说》，沈希颜书，五抟篆额。钱拓上石，即十五日事也。”先生四十七，即嘉祐八年（1063）。

《赣州府志》记有爱莲书院，云：“爱莲书院在城北，其地原为督学试院，有周茂叔莲池遗迹。”又有爱莲亭条目：“濂溪书院旧在东北玉虚观左······”这些记载充分证明，北宋嘉祐六年（1061）至治平元年（1064）周敦颐任虔州通判时，已建莲池，并于嘉祐八年五月在此地已挥笔题写《爱莲说》。

这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。

作者起笔说：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”选用“可爱”二字，包罗群芳，表明托物寄兴，并不刻意求工，极见其立言斟酌之妙。接着叙说“晋陶渊明独爱菊”。陶渊明不肯为五斗米折腰，解绶归隐后，饮酒赋诗，安享“采菊东篱下，悠然见南山”的田园逸趣。“独爱菊”，显示渊明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明确了题意：陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？继写“自李唐来，世人甚爱牡丹”，写了唐人，特别是统治阶层“甚爱牡丹”的好尚，这几句像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。然后作者撇开一笔说，让那班人爱其所爱吧，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。这一连串铺叙，对莲花挺拔秀丽的'芳姿，清逸超群的令德，特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范，作了有力的渲染。这几句隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。他为官正直，数洗冤狱，为民作主；晚年定居庐山，著书明道，洁身自爱，颐养天年，便是身体力行，澹泊明志的体现。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。

接下来，作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评：“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”本来，花是不具备人格的，但在作者眼里，莲花近于菊，却不像菊那样清高冷傲，似乎是逃避现实的隐者；它更不像牡丹那样妍丽妖冶，以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的贤君子。另外，莲花又是佛教中的圣物，如来、观音均以莲花为座。唐释道世《三宝敬佛》云：“故十方诸佛，同出于淤泥之浊；三身正觉，俱坐于莲台之上。”作者《题莲》诗也云：“佛爱我亦爱，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人头。”与这篇小品参照，情趣相得益彰。

最后，作者评花进而对“爱”也作出评价：“噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”深深地慨叹：当今之世真隐者少，有德者寡，而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是；这莽莽红尘，能有几个志同道合之人，共同去根治这社会痼疾呢？这里先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨，但意味深长，无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒。这里，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染。

作者通过对莲花的爱慕与礼赞，表明自己对美好理想的憧憬，对高尚情操的崇奉，对庸劣世态的憎恶。

周敦颐与爱莲说（专业21篇）篇九

周敦颐与爱莲说（专业21篇）篇十

1、可爱者甚蕃蕃：多，“蕃”在中文的近义词是众，反义词是鲜（独）。

2、香远益清益：副词，更。

3、亭亭净植植：树立。

4、陶后鲜有闻鲜：少。

5、濯清涟而不妖濯：洗涤。妖：妖媚。

6、可远观而不可亵玩焉而：却亵：亲近而不庄重。

7、宜乎众矣宜：应当。

8、晋陶渊明独爱菊独：只，仅。

周敦颐与爱莲说（专业21篇）篇十一

莲花，如一颗璀璨的明珠，屹立在萍乡境内。你或许已经猜到，它就是我的家乡。家乡因盛产莲子而闻名，而我最爱家乡那婀娜多姿的莲。

我应当怎样来形容家乡的莲花？

然而我只是中学生，我只能以贫乏的文字，企望书写出莲花的美丽。看！莲们有的含苞，有的亭亭。弥望的是一片“无穷碧”，细赏的是映日展现的“别样红”。

或许，很多人认为赏莲的最佳时节是夏季。但我独感，观莲的最好时机就在秋季。人们赞美莲花：花可观赏，叶可入药，籽（莲子）做补品，茎（藕）可食用……莲将自己的全部无私地奉献给了人们。秋季，我不禁赞叹莲的内在品质。妍丽的花朵呼唤出了丰硕的莲子和肥壮的藕根。这样一来，莲又别有一番美丽在我心头。

周敦颐与爱莲说（专业21篇）篇十二

我叫xxx，是xx县国税局的一名干部。今天很荣幸站在这个舞台上为大家演讲，我的演讲题目是《我的爱莲说》。

“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”——这是北宋著名哲学家周敦颐的名句，他以莲的形象表达自己自己对追名逐利、趋炎附势的恶浊世风的鄙弃。作为他的后人，我们一直秉承着这个高尚的信念，一直保持自己洁身自好的生活态度。

古往今来，有多少清正廉洁、务实为民的清官廉吏受到百姓的崇敬与爱戴，从古代的包公、于廉、海瑞等一代清吏到现代的人民公仆孔繁森、牛玉儒、任长霞的感动事迹震撼人心，影响一代又一代人，无论时代怎样发展，无论历史如何变迁，廉洁清正永远是时代的呼唤，勤政廉政永远是人民的期盼。

周敦颐与爱莲说（专业21篇）篇十三

我不由得停住了脚步。

从未见过开得这样美的荷花，只见一片辉煌的碧绿色，像一条河流，风一吹仿佛从右流动，在欢笑，在不停地生长，绿色的大条幅上，颜色或浅或深，就像水面的波纹。仔细看时，才知道那不同品种的荷花，在和阳光互相挑逗。

这里烈日炎炎，没有赏花的人群，也没有蜂围蝶阵。有的就是这一片碧绿的，盛开的荷花。

这里除了光彩，还有淡淡芳香，香气似乎也是碧绿色的，梦幻一般轻轻地笼罩着我。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”这是周敦颐在《爱莲说》中对荷花君子品格的盛赞，也是对荷花的最高评价。荷花自叶至茎，自花至实，无一不可入药。它把自己的一切毫无保留地贡献给了人类。那么我也应该对社会毫无保留地做出贡献。

我对于荷花，似乎更喜欢她的佛性，她对莲子的爱护，跟我们人类一样，在雨中帮莲子挡雨；在太阳底下帮莲子解暑。

在这碧绿色的光辉和碧绿色的芳香中，我不觉加快了脚步。

周敦颐与爱莲说（专业21篇）篇十四

菊花乃陶渊明所钟爱的，它雅致美丽，五颜六色。竞相争辉。难怪陶渊明如此喜爱它，在自家树篱下采集菊花，悠悠然见到隐在云雾间飘忽不定的南山，此等悠闲，让人流连忘返。

莲花是美丽的，却不可以靠近玩弄——它的茎上有刺。莲花从池塘中的污泥中钻出，却不沾染，经过清水的洗涤而不显得妖艳。笔直的茎干中是空心的，没有藤蔓旁生，没有侧枝生长，犹如君子一样清廉、淡泊、正直和谦虚。

现在的我正在为莲花换水，水位又下降了。

我在集市上见到莲花的时候并没有那么喜欢它，当时只是为了交老师布置的买花作业而已。然而，在它开花的那一瞬间，我喜欢上了它，我惊奇地叫了一声。

那就是莲花，江南极普通的一种花，然而绝不是平凡的花。

牡丹是富贵的象征，菊花是隐者的象征，莲花则是清廉的象征。

我喜欢莲花。

周敦颐与爱莲说（专业21篇）篇十五

写莲花的文章，北宋周敦颐的《爱莲说》可谓脍炙人口之佳作，能与此文相媲美的文章鲜见；到了近代朱自清先生的《荷塘月色》也是一篇佳文，二文相比，一古一今，一文言一白话，一写其精神，一写其情貌，可谓各得其境，皆臻化境，而平分秋色。

周敦颐(1016-1073)，字茂叔，濂洛学派的开创者。历任州县地方官，为人刚直，为官清廉，颇有政绩。生于濂溪，性爱荷花。这位濂溪先生是理学家，传世诗词并不多见。然而这一篇119字的短文《爱莲说》能够传诵至今，与作品至纯至美的思想性、艺术性和人们所追求的人生境界不无关系。

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净直，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶之后鲜有闻者；莲之爱同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

全文惜墨如金，字字玑珠，借物言志，文笔洁净优美，通过陶渊明爱菊，世人尽爱牡丹，而与自己独爱莲的对比，歌颂了“莲之出淤泥而不染“的品格，借以自况；暗讽了追求升官发财、富贵利达的世俗风尚。

菊因得到陶渊明的喜好而被人赏识。陶渊明不为五斗米而折腰，挂印而去，归隐田园，以菊为伴，以酒遣怀，远离尘嚣，不随时人俗。可是，世俗本身就是污浊的，像这样洁身自好的封建士大夫，自晋以来实在不多。到了唐代，人们特别推崇牡丹，视为富贵花，此风一直影响到宋代。周敦颐有感于晋唐以来真隐者少、有德者鲜、而趋富贵者多的社会现实，赋予了花儿不同的思想性格和品德情操。菊花、牡丹和莲花互为比较，菊花是隐逸者的形象，牡丹是富贵者的形象，独有莲花是美的理想的化身，它像亭亭玉立的少女，娴静多姿，又高洁不凡，风度翩翩；还像洁身体自好的君子，高标傲世，所以他推崇莲为“花中君子”。菊和莲虽然都不满污浊的现实，在污浊的环境中前者采取逃避态度，后者则敢于面对现实，在污浊的环境中保持自身高洁的情操，因此莲比菊更为可贵。

对《爱莲说》我一直是倍加喜爱，当这方墨盒出现时，我被其精湛的书法、爽利的用刀所打动，上下款会是什么人？是为官一方的父母官，是独占一方的霸主，还是清贫而清高的读书人？……这方墨盒出现在网上时，是午夜十二点，它的出现使已经疲惫不堪的我抖足了精神，五分钟之内一气呵成完成了交易。朋友开玩笑说：“晚睡的小鸟有虫吃！”是啊，天道酬勤难道不是吗？这方墨盒下款赠送人是“刘虎臣”，其中的这个“虎”字写法很多，我喜欢临摹书法，也曾见过一位本地著名的书家赵文澜写过一张整四尺的“虎”字，笔墨酣畅，我记忆犹深，所以一眼便可确认，毫不犹豫将这方名人墨盒纳入囊中。留心处处皆学问，从这个字到拿下这方墨盒我有了更深的体会。

刘虎臣，陆军少将加中将衔。1904由山东公派留日学习军事，1908年毕业于日本士官学校第六期步科。曾任近畿陆军第一师团长。1913年参加征蒙作战，隶属于晋北防蒙东路军(司令陈希义)，时任团长。1915年1月该团被抽调组成第十三混成旅(旅长李炳之)，任三团团长，驻扎湖北。1915年5月陈宦被袁世凯任命为四川将军，第十三混成旅随陈宦进川。

此“刘虎臣”就是中将刘虎臣吗？还需通过上款的人物和历史资料加以佐证。接着查上款，上款“朴丞仁兄雅赏”。经过一番周折，终于查到上款的“朴丞”正是“谢文华”。谢文华，字朴丞，咸阳县吕村人。有至性，事继母以孝闻。善书，邑之屏匾多出其手。以拔贡朝考一等，官四川。民国为高等审判分厅厅长。在他审案中有这样一件事：有福室以争产讼，托人关说，愿贿五千金，力却之曰：“彼能以此贿官，其他费亦必不赀。以之归兄弟，讼即息；即不能，可益之，不愈于利归他人乎？”谢文华后由蜀归为省议会秘书长，旋为议员。家屡空，依然一寒士。

刘虎臣比谢文华小，称其为兄符合称呼，他入川时须仰仗一方名流，才能得其帮助，立足于川地；慕其人羡其才，这方墨盒上的《爱莲说》更能表达所要说的，送这方墨盒可见民国时的名士也是有所为有所不为，君子坦荡荡，这样的文字送人，此人必是一位德高望重、出淤泥而不染的名士。从谢文华断案处理事务中可见其为人之清廉，官做到省议会秘书长，家中仍一贫如洗，让人敬佩！民国做官的，不是没清官，只是像谢文华这样洁身自好的人太少而已。受赠人必是甚为喜爱，余暇欣赏玩味，墨盒流传至今仍熠熠生辉。

一方墨盒可见赠受者之间的惺惺相惜；一方墨盒诉说一段情意；一方墨盒更诉说着一段历史。勿忘莲花，出淤不染，清正廉明，为民做主，造福一方()，恩泽万世。时至今日，对我们仍有借鉴意义。

周敦颐与爱莲说（专业21篇）篇十六

《爱莲说》这篇119字的小品，不仅说莲，而且说菊说牡丹，不仅说宋，而且说晋说唐，极尽概括，字字精练。其中说莲（别称荷花），接连抒写出三句警语，有一波三折、一唱三叹的气韵。《爱莲说》寄意君子之志，尤见得儒家理学一派正大气象。

《爱莲说》抒写莲花的三句警语是：

第一句：。

第二句：。

第三句：。

“中通外直”讲的是执中不偏，正直不阿，直道而行。这里既有《中庸》的思想，又有《易经》“黄中通里”的思想。

“出淤泥而不染”则是大力张扬廉洁廉政。洁身自好，爱惜羽毛，居官为政，以廉为本。

《爱莲说》是将莲花、菊花、牡丹对比来说的。菊花代表隐逸，牡丹代表富贵；菊花是道家的立场，牡丹是俗人的立场。菊花和牡丹并非不好，但它们不是儒家的选择。相对于隐逸与富贵，儒家是入世的，是积极有为的，是要奉献于社会的，莲花就代表了儒家的这一立场。

儒家勇于担当，不逃避责任，但这不等于地位特殊，可以假公济私。儒家通情达理，不故作清高，但这不等于自毁名节，甘心与世俗打成一片。儒家入世，但不入俗；既要担当做事，又要保持名节。所以，《爱莲说》又说“可远观而不可亵玩”。这种儒家立场，周敦颐称之为君子。

元儒王义山《君子堂记》阐释道：“莲有君子之道四焉：出淤泥而不染，一也；濯清涟而不妖，二也；中通外直，不蔓不枝，三也；香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩，四也。比德于君子也。”

“濂溪”就是“廉溪”，“爱莲”就是“爱廉”。“濂溪”“爱莲”的名号是中国古代清廉政治的突出表现。

《爱莲说》是儒家理学的代表作，也是古代廉洁廉政的代表作。《爱莲说》“出淤泥而不染”，素来被当作廉洁奉公的典范，对于当代社会的廉政建设具有突出的借鉴意义。

周敦颐一生清廉自守，服御之物，只一敝箧，钱不满百，旷然不以为意。黄庭坚高度评价说：“周茂叔人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”

周敦颐与爱莲说（专业21篇）篇十七

今年的荷花似乎开得格外艳丽，村头村尾的池塘里到处开满了荷花，白的如一个个大大的玉盘，粉的如玉盘上渲染出的几丝浅绛，煞是好看。

荷花的形态各异，有的花瓣紧紧地簇拥在一起，有的像一个个碗一样，有的花骨朵则像一个个高脚杯……在清清的池水中挺立而出，以全新的面貌映入眼帘，在太阳的照射下，满池的荷花显得格外娇艳。

每到夏天，轻轻漫步在池塘边，看着一池荷花，一丝缓缓的、沁人心脾又若有若无的香味会无声无息地钻进你所有的毛细孔，让你沉醉其中不再烦躁，反而轻灵起来。

无论你走多远，你都能清晰地看到那一抹浅绛，闻到那一股淡淡的甜香，真可谓是一粉千里，芳香四溢。我经历过的夏天，几乎都是和这一池荷花联系在一起的，那一朵朵白玉盘似的花朵，虽然不算小巧，却让人看着也那么舒适，真不愧是花中仙子。

古人云：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸边开。”“小娃撑小艇，偷采白莲回。”一叶小舟轻轻划过水面，留下阵阵涟漪，荷花也随着微风缓缓摇摆，真乃一副和谐的采莲图，让人觉得，荷花的确应该和小舟联系在一起。

"出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝……”不正说的是荷花的精神吗?不得不说我是真爱荷花的，面对荷塘，什么也不想，只静静嗅着它的芳香，感受它的美丽就够了。荷花，美得脱俗，不奢华，不浓郁，总是淡淡的，让人在毫无防备的情况下敞开心扉，让身心得到彻底的放松。

荷花的精神，能让人想到很多，它生长在淤泥中，而出水时却没有被淤泥所污染，就像人的一生，有太多的诱惑，只有无视这些诱惑，一清二白，才有可能得到初心，奋勇向前!

周敦颐与爱莲说（专业21篇）篇十八

“中通外直，不蔓不枝”。这句话形容了莲非常正直，心中没有任何杂物，不大肆炫耀自己，也一心向国，毫无叛变之心。但是我认为“中通外直”形容的是外表光鲜亮丽，其实内心毫无文化。这种人除了油嘴滑舌，并没有任何长处。就像秦桧一样，岳飞为国效力，为金朝立下了无数汗马功劳，可是却被秦桧这小人陷害，秦桧死后也一直世人被谩骂。“不蔓不枝”对于我来说，它是一个贬义词。做为朝中大臣，应该多为国家想一些可以富强的方法，不应该别人让你做什么你才会做什么，没有自己的想法。这种人只思考却不付出任何行动，会非常的呆板。

其实我更喜欢杏花。它洁白无瑕，非常单纯，而且很大众化，是最亲民的一种花。它存活的时间并不长，也就不会有什么挂念，等到秋天还会结出果实给大家分享。所以我喜欢杏花。

我爱杏花!

周敦颐与爱莲说（专业21篇）篇十九

莲，自古以来深受许多文人墨客的喜爱。它是周敦颐笔下的“花之君子”，它“中通外直，不蔓不枝，亭亭净植”；它是杨万里笔下的绝世美景：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。它是江南夏季一道亮丽的风景线！

又到了一年的夏季，这是莲的季节。傍晚时分，天边只残留了几片被染红的晚霞。独自踏上乡间小路，来到了熟悉的莲池。今年的莲长势很好，远远望去，那碧绿的荷叶中夹杂着星星点点的莲花，或是红的，或是白的，很是壮观。此时此刻，又吟起曹寅作的诗：“十分荷叶五分花”。没错，莲花是含蓄的，它虽然散发着诱人的清香，但它只稀疏地亭亭玉立在茂密的莲叶中，供人观赏。你看！那朵莲，层层的花瓣包绕在花蕊边，每一片都是那么洁白无瑕。偶尔几条小鱼在附近嬉戏，溅起几颗水珠，落在花瓣上，但很快又跳进水中，莲仍直挺挺地屹立在池中……多么可爱的莲！

徐徐清风吹过，莲散发出的阵阵馨香钻进了我的鼻子，猛地吸一口，霎时觉得神清气爽。满池的莲叶莲花随风跳起了华尔兹，我站在池边，仿佛自己也成了其中的一员，踏起舞步，陶醉其中……多么美丽的莲！

天色已晚，我不得不回家了，回头依依不舍地与莲，这仿佛是在向挚爱的恋人告别，迈着小步，走向回家的路。至此，赏莲成了我的业余爱好，每年，我总能看到莲由初生到成熟的全过程。这是一种生的喜悦，正像一个孩子从出生到长大成人时所有周围人的喜悦。我时常暗自庆幸自己拥有这样的权利。

是的，我爱莲，爱它的高洁雅致，爱它的慷慨无私，它不仅是“花之君子”更是“花中之王”，因为它的无私精神，许多花远远差矣，甚至望尘莫及。

周敦颐与爱莲说（专业21篇）篇二十

最喜欢读周敦颐的《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”莲，是廉洁的象征；它长于污泥却冰清玉洁。它的品格与精神从古至今一直被人们所颂扬。然而，如莲般立于浊世而不被玷污之人更是值得我们敬佩。

穿梭在历史的长廊中，细数着祖国的文明，我看到是“采菊东篱下，悠然见南山”的淡薄宁静；听到的是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”的江畔吟唱；闻到的是“不蔓不枝，香远益清”的诱人芬芳。那些“粉骨碎身全不怕，要留清白在人间”的精神经过漫长岁月的打磨愈发绽放出耀眼的光芒。这光芒就像一面旗帜、一盏指明灯，上面写着“廉洁”两个字，它时刻提醒我们：做人要廉洁！

子曰：“己所不欲，勿施于人。”孟子也曾说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”苏轼也有云：“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”这是古人给廉洁做了最好的诠释：清廉地做事，刚正地为人。翻开历史的扉页，先贤前辈们用浩然正气，铮铮铁骨向我们展示了一个个清正廉洁的形象。刚正清廉的包拯，用自己的一生廉洁为我们树立了一个高大的形象，流芳百世！两袖清风的海瑞，为百姓谋福祉，美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。他们用廉洁，用清正为我们树立了廉洁典范，铸就了人格丰碑！

廉洁是一种信念，指导着我们在茫茫的大千世界中做出正确的抉择；廉洁是一种声音，告诫着我们需拒绝诱惑，坚守生命的本质；廉洁是一种精神，伴随着我们在这个纸醉金迷、物欲横流的时代艰辛跋涉，使我们保持心灵的纯洁。因为有它，在漫漫人生路上，我们才不至于误入歧途。

时代在发展，世态在变化，不变的是廉洁。廉洁是文明的起步，是美德的要求，我们只有以廉洁为航标，才不至于在纷扰俗尘中迷失方向；只有以廉洁为引导，才能脚踏实地做好自己；只有把廉洁长驻心中，才能实现人生的价值！

让我们把“出污泥而不染，濯清涟而不妖”作为自己的座右铭，为我们的成长营造一个廉洁的环境，让我们插上圣洁的翅膀，飞向成功的蓝天。让我们一起呼唤，发自内心的呼唤：从自己做起，清廉地做事，刚正的为人。

周敦颐与爱莲说（专业21篇）篇二十一

说起莲花，我们就会联想到“廉洁”、“清正”、“高雅”、“淡泊”，这样的想象和周敦颐(公元1017-1073年)所作的《爱莲说》有很大关系。提起《爱莲说》，许多人都很熟悉，因为它曾入选多个版本的中学教材。作为我国古代散文的精品，《爱莲说》全文只有110余字，但笔力超越，言简意丰，深邃的思想寓意和优美的文字表现力对后世产生了深刻影响。

周敦颐做过地方官，三十多年的官场生涯始终未曾显达过。他晚年在庐山下筑“濂溪书堂”，潜心钻研学问，《爱莲说》就作于此时。濂溪发源于庐山莲花峰，水中长着许多莲花。周敦颐触景生情，赞美莲花的清香、洁净，称颂莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高雅、淡泊气质，但周敦颐并不是单纯地从审美的角度去赏花，而是寄托着深邃的思想感情。周敦颐用莲花比喻人性的至善、清净和不染，作为理想的圣人之性的象征，而淤泥则好比污染人性的贪婪欲望和世俗环境，在他看来，追求人性的至善至美，必须去污存净，去欲存诚，使人性达到莲花般的洁净无瑕。

《爱莲说》的面世大大强化了莲花对于个人廉洁、清正修养的象征意义。理学特别讲究个人修养和济世情怀，而《爱莲说》既是新儒家“修身”的理想境界，也是“齐家、治国、平天下”的起点和基础。

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