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大学生生命观论文（专业14篇）篇一
以李石岑对梁漱溟《东西文化及其哲学》的批评为楔子进行分析，可以看出中国的文化是以生命的艺术精神为鹄的。道德、科学、宗教价值固然重要，但是，真正引领未来世界文化的应该是艺术精神。同样，“境界”的高低也不是单线上升的路线。李石岑从历史和逻辑证明了艺术胜境才是符合生命的本质旨归。他的观点彰显了中国传统哲学中重“情”的理路。
中国哲学；生命艺术；李石岑；梁漱溟。
中国传统哲学在汤一介先生眼里曾概括为以真（天与人）、善（知与行）、美（情与景）三个相关连的基本命题：“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，以及“普遍和谐观念”、“内在超越问题”为主要内容的理论体系。
在我看来，中国哲学的精神必须放在更大的“文化”概念范围内来把握，而一旦我们把中国哲学置于自己本民族的传统文化视野中，即刻会发现和西方文化相比有许多的不同：西方重视宗教与科学，而中土文化则为艺术和道德精神所贯注（这一点唐君毅、吴森均有论述）。很显然，谈中国哲学，艺术非但少不了，甚而说是相比西方文化更能彰显民族精神的文化特质。所以，方东美以他诗哲相兼的气度成就了一个广大和谐的中国哲学体系（这在拙著《方东美与中西哲学》已有表述，此不赘述）。他说：“回顾中国哲学，在任何时代都要‘原天地之美而达万物之理，”以艺术的情操发展哲学智慧，成就哲学思想体系。”这就是说，中国哲学是一种艺术化的哲学。换言之，“情”在中国文化中具有代表性特质。无怪乎辜鸿铭在他不朽大著《中国人的精神》里也将中国人的民族精神表达为“过着一种心灵的生活，一种情感的或人类之爱的生活。”
我一直认为，比较文化哲学自梁漱溟《东西文化及其哲学》发端，方东美先生扬其绪，并筑就了一个迄今尚无法超越的比较文化哲学的理论体系。然而，从梁先生的生命哲学到方先生的生命哲学一美学的异峰突起，难道其间没有起承转合的思想逻辑环节么？带着这样的疑问，我翻阅了上世纪二三十年代的哲学文献，发现有一个大哲学家完全被我们遗忘了，他就是李石岑。正是他，对梁先生的《东西文化及其哲学》做了犀利的批评，并从生命艺术论的角度立论，建构了自己的比较文化哲学的模型，才使得后来方东美先生在他基础上更上一层楼，不仅仅从人生哲学，而是从“形而上”为切人点来阐发中国生命哲学和美学。由是，我们必须清理这一思想的逻辑递进的关系，只有这样，才能顺理成章地解读后来方东美、宗白华等以生命为本体的艺术哲学诸思想家的理论体系。
《东西文化及其哲学》。
李石岑洋洋四十万言的《人生哲学（卷上）》（1926年）详尽比较分析了西方、印度和中国的文化与哲学之后，提出了他自己的生命艺术论。他说：由是以观，科学、道德、宗教三者，都是抱着一个“生的无限”，都是做的“生的无限”的工作。我们可以作一种总括的说明。无论科学、道德和宗教，在第一镜，则皆为生的无限之希求。我们应该特别尊重这个境界。在第二境，则为达到第一境之方便之功利现象。我们应该不把它看做方便去努力。在第三境，则当更进一步，严加训练，把第二境第一境完全忘却，好像是先天的直接作用一般。于此，乃有科学、道德和宗教之威严。在第四境，则这种先天的科学、先天的道德、先天的宗教，更欲与第一境的“生”结合。凡对于过去的科学、过去的道德、过去的宗教而起一种反抗，其用意都是如此。所以“生的无限”，为人类最高的希求。艺术乃是这种希求比较的可以实现者。拿艺术和科学、道德、宗教相比较，便可以发现它们的成绩的优劣。虽然都是走的“生命表现”一条路，但所用的方法完全不同；从方法一点，很可以识别它们的造就科学和艺术论，科学用知的方法，艺术则用直觉的方法；就道德和艺术论，道德用消极的方法，艺术则用积极的方法；就宗教和艺术论，宗教用超现实的方法，艺术则用现实的方法。虽然都是对于“生”的希求，但科学的境界是“求生”，探求生命的实质；道德的境界是“舍生”，抛弃生命的形体；宗教的境界是“永生”，想象生命的未来；似乎都没有提到生命全体。若艺术的境界便不如是，艺术既可以吸取生命的神髓，又可以促进生命之扩大，卡朋特所以极力提倡生命艺术，就出于这种见地。近代东西学术所以对于生命艺术，提倡之不遗余力，也就推原于此。现代的思想界，在西方若尼采、柏格森、詹姆士、卡朋特、莫理斯、爱伦凯（ellenkey）之流，在东方若泰戈尔、厨川白树、岛村抱一之流，莫不看重艺术的思想，——尤其是生命艺术的思想，这是世界学术的一个大转机，我们将从此合十瞑目，顶礼世界未来的文化。
呜呼！八十年前李石岑就如此鲜明地表达了生命艺术观是世界未来文化之价值取向。只可惜他要申论的生命艺术观（《人生哲学》的下卷）虽然在南京第一中学讲演过，但终未出版。实属遗憾！即便如此，单从他的上卷已经可以略窥大致。
那么，让我们来检讨一下李先生是怎样从对梁漱溟先生《东西文化及其哲学》的批驳中得出他上述结论的。
首先，李石岑认为梁漱溟的“东西文化及其哲学”的名称就不当，因为梁先生实际上是由东西哲学去观察东西文化，而不是像题目那样给人觉得是主张东西文化旁及东西哲学，论述上往往也是一家、一宗，并非和文化相兼相容。
其次，梁先生的西方文化向前、印度文化向后、中国文化持中之说则更是牵强附会。在李先生看来：“无论西洋印度和中国，都只是朝前走的，不过走法不同，或者走的快慢不同。”况且，梁先生的三条路向立言也欠妥，“乃是按孔家哲学（不是中国文化全部也不是中国哲学全部）、佛家唯识（不是印度文化全部，也不是印度哲学全部）和西洋文化（不是西洋文化全体）立言”。
第三，李石岑对梁漱溟的未来世界文化的三个态度也不以为然。因为所谓要排斥印度态度，把西方文化全盘承受而根本改过的态度，以及批评的把中国原来态度重新拿出来的态度。这些观点皆建立在错误的向后、向前、持中的立论上。更何况梁先生的论述漏洞很多。就对印度的态度来说，他把“宗教”、“佛法”、“印度”混为一谈。然而，在李石岑看来，欧阳竞无的佛法非宗教非哲学的观点应该汲取。至于说对于西方文化全盘承受而又根本改过的态度则与理不通。李先生认为：“他这全盘的一受，又根本的一改，恰好弄成一个对销。”而就对“中国原来态度”来说，李石岑认为孔子的“原来态度”如成立，那也就是在他生前或死后不多的时候县花一现罢了。自然，梁漱溟的中国此刻“促进世界第二路文化之实现”不妨也该慢点言说。
既然梁漱溟以道德（中）、宗教（印）、科学（西）为文化哲学的评判基点，所开出的未来中国哲学应走路向的药方有错误，那么，李石岑给出的“世界未来的文化”（也包括中国哲学应该走的态度）蓝图又靠何基点来支撑呢？他说：由是以观，道德、宗教、科学三者，虽尽发展的能事，但非有艺术的陶冶，决不是以形成一种最大的文化。现代的文化，满装着功利的臭味，无论道德、宗教、科学，都是如此，世界未来的文化必从此转出一个新方向，必是由“到功利之路”，转出一个“到艺术之路”关于艺术思路的内容，且容本书下卷详为陈说，令试略言之。艺术以生命表现为唯一的天职；宇宙本是一个生命的大流，如果艺术能表现宇宙的生命，那便是一种最伟大的艺术。而所谓道德、宗教和科学，本都是走的“生命表现”一条路，不过方法有不同，或者态度有不同。人类最高的希求，为生的无限；所谓生的无限，具有三个条件；一，生的本质；二，生的增进；三，生的持续。
不难看出，李石岑是将宇宙、生命和艺术（在方东美那里为灿溢的美感）视为三位一体的。这种观点催生了后来方东美的“诗化的哲学”。尤其值得注意的是：李石岑以生命艺术观为未来世界文化（包括中国哲学）的价值取向的观点并非突发奇想，而是建立在缜密的学理分析和论证基础上的。他谈到老子时说：“老子把‘自然，看作艺术的中心，于是又把艺术看作人生哲学的中心。老子对人生完全是一种艺术的看法。”“道家齐生死之说，都是从道上着眼，换句话说，都是从艺术上着眼，因为从艺术看生死，则生死不唯不足以生其欣戚，而生死反足以表扬其艺术。”“老子的人生观一切受成于道，听命于自然，是所谓‘人法地，地法天，天法道，道法自然。”这便是老子艺术的人生哲学。”而在说到孔子时则说：“孔子一面催促人家觉悟，鼓励人家努力，好本着血统的关系去组织社会；一面又要想出一种调剂社会的方法，使人类得到一个很圆满的生活。所谓生活，可以说就是情意生活；因为情意生活足以撼动生活的全体。而情意生活总含着一个要发泄的倾向，你就不让他发泄，它也终究会发泄出来的。不过情意生活尽量的发泄出来，就是‘诗”的作用，时时提防它，叫它不要胡乱的发泄出来，就是‘礼”的作用。这两种作用如果使用适当，就可以得到一个很圆满的生活，这便是孔子调剂社会的方法。”毫无疑问，李石岑在这里是把“礼”和“乐”看作儒家的基本精神，尤为突出了“情意生活”（艺术的生活）能撼动生活之全体的作用。李石岑甚而更进一步阐述“乐”和“仁”是一而二，二而一的关系。他这样说道：“礼的作用在诗的作用之后。既已把诗和礼的功夫都做到了，才能谈到仁。因为情意生活有了圆满的发展，自然心气和平，可以达到快乐的境地。快乐的境地便是仁的境地了。（这无异于把“仁”解释成美的境界了！——引者注）所以孔子说：‘兴于诗，立于礼，成于乐。”诗是第一步的工夫，礼是第二步的工夫，乐是最后一步的工夫。乐便是快乐，并不单指钟鼓那类乐器说，正是‘乐云乐云，钟鼓云乎哉。”的意思。孔子在齐闻韶，三月不知肉味，说‘不图为乐之至于斯也。”可见乐就有这种快乐的境地。而这种境地只有仁者能够享受，‘所谓仁者不忧”，‘仁者寿”。如果不仁，就有乐也不乐了，所谓‘人而不仁，如乐何？”可见乐与仁是一而二二而一的。”
不仅如此，李石岑融贯古今、会通中西的文化哲学具有一种“世界主义”的眼光。他并没有狭隘的民族主义之短见。恰恰是这样，他的生命艺术观开放地吸收了诸多西方哲学的许多新思想。如尼采、柏格森、席勒、卡朋特、詹姆士、杜威等。在李石岑接受某些西方主张生命艺术观的思想家观点时，也不免有些过激言论，这种言论多少轻视了中国固有的生命艺术价值。当然，这是一种矫枉过正的权益之论。例如他说：“尼采主张艺术即生活，生活之艺术化，艺术之生活化。谓人类就本性言之，既自为艺术家，又为艺术品。中国人则对于艺术从不甚了了。中国人心中只有宗法社会下的伦理的思想，而无表现生活高潮的艺术的思想。无论政治法律军事乃至宗教美术，莫不拿伦理观念做中心，所以中国人的生活只有一种宗法社会下的伦理的生活，却从无表现生活高潮的艺术的生活。中国人的污秽丑陋，固非用艺术的精神不能救济，中国人的瘠弱、奄惫和可怜的安逸，更非用艺术的精神无法苏生。中国人只会沉醉于阿婆罗的梦幻观想里面，却不知更有爵尼索斯的酣醉欢悦的世界，更不知从爵尼索斯的酣醉欢悦里面再淘出一个阿婆罗的世界来。所以中国人又非有一种艺术的陶冶不可。”
中国传统哲学是一种境界哲学，不是西方的知识论哲学，这一点在学者似无太多争议。然而，把中国传统哲学家对人生境界的追求看作：由真一美一善（孔子）；由美一善一真（老子）；由真一善一美（庄子）这样的不同境界的追求和超越（如汤一介先生所说），我疑心这观点是否能成立。这似乎有拼字游戏的味道。因为，这种观点虽然是按境界，而不是按知识问题来陈述三种哲学的表现所取的不同三种价值取向，但事实上在孔子、老子、庄子的哲学中并不存在这种价值递进的取向，这多少还是有点依西方学科规范按图索骥之嫌。经这样一处理，圆融在中国文化里的艺术精神（美）被分解成了一个单元。犹如从大海里经过科学处理提取的盐。已经离开了它生命母体，成了一个僵死的“物”。
倘若我们检视一下李石岑对梁漱溟《东西文化及其哲学》的批评以及他提出的生命艺术论为未来世界文化的价值取向的理论。我们会发现：“生命艺术论”（美学）的的确确彰显了中国文化的内在精神，而且这种精神又是西方文化所不可比较的。
是科学的、逻辑的。反观中土生命之性是一种艺术的跃动，是情的蕴发，是“原天地之美而达万物之理”。
其一，李石岑的“境界”论是独特的。他不是像某些哲学家解释的如同单列一条线向上超升的境界路线：如冯友兰的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界（四境）。李石岑是以“生命”为本体，把科学、道德、宗教、艺术视为价值纬度，层层超升。换言之，科学也好，道德也好，宗教也好，艺术也好，都有层层跃进的不同境界。只不过在方法上的不同，李石岑先生认为艺术之境的超越更符合生命的本质。最令人值得注意的是：他强调第四境时，“先天的科学”、“先天的道德”、“先天的宗教”和最初都有的“生”（第一境）结合而有一个逆向地反对“过去的道德”、“过去的科学”、“过去的宗教”。谁来统合？谁来与之对立，当然只有艺术。所以，李石岑虽然没有讲有“第五境”，但实际上这“艺术”和道德、科学、宗教之矛盾（既对立又同一）就是第五境。我们应该记住，李先生讲这番话时是1926年。毫无疑问，以后的冯友兰、方东美、宗白华、唐君毅都吸取了他的这个“境界”的许多思想因子。有意思的是，后来大多以“价值”按单线上升路线来讲“境界”，未必优于李先生的这个说法。
其二，为什么李石岑把“未来世界文化”看做是生命艺术的一统天下。这有一个基本判断作为前提：即科学、道德、宗教在过去历史上都曾各领风骚，但发展至今天，宗教已不是原来的宗教，它要和艺术结合；科学也不是过去的科学，它也要和艺术结合；道德也如是说。并且，李石岑认为“生命的表现”是由“功利之路”到“艺术之路”的前进。拿艺术和道德、科学、宗教相比，艺术更加符合宇宙的生命精神，艺术以直觉把握，“那种直觉，可以看作生命一样，是日进不已的。宇宙生命，固然是不断的创造，但是直接的内的经验，也是不断的创造。”由此可知，李先生把生命、宇宙和艺术的创造视为一体化的。从前述也可以看出，他对老子的“自然”以及“宇宙”的理解，也是把它看作一件艺术品。并不限于我们讲的琴鼓乐器的艺术表现。对孔子的仁和乐作一而二、二而一的解释，这都表明他理解的艺术是有本体论意蕴的。
其三，李石岑一方面看到当今艺术和科学、道德、宗教的融合，另一方面，更看到它们之间的不同。并且，他在指出这些不同时是有价值取向的（指向生命艺术的表现）。如艺术与道德的价值比较，他说：“故道德为现实的，为规范的，艺术为直觉的，为浪漫的；道德重外的经验，艺术重内的经验；道德重群体之认识，艺术重个体之认识；道德有凝滞阻碍的倾向，艺术有活泼渗透的倾向。”再如他讲到艺术的真和科学的真之不同，他说：“由此可知直觉远优于思考，换言之，艺术之效力远优于知识之效力。是则艺术的真远优于知识的真矣。艺术的真之解释与评价，虽由美学上云见地而异，然艺术的真决非科学的真，换言之，非客观的真，乃一种之‘真”之感情也。艺术内容之对于哲学的人生的意义之要求，皆一种之真之要求也。美由真之补助，而美之价值乃益增；故美的真（aesthetischewahrheit）在艺术上有至高无上之位置也。”在谈到艺术和宗教时，他说：“从前说宗教是美的基本，现在不然；现在美是宗教的基本了。”凡此种种，都可以看出李石岑对未来世界文化（包括中国哲学）的价值取向的厘定是经过反复比较作出的。
其四，李石岑不同意梁漱溟的“向前”、“往后”、“持中”三路说。主张只有一条“生命的表现”的路向。这个“生命”由本能使然。而就本能论，艺术家的直觉要胜于哲学家的直觉。他从柏格森的生命创化理论作申论，认为：“一为理智的或哲学的直觉（intellectualormetaphysicalintuition），一为情绪的或艺术的直觉（emotunaloraestheticalintuition）。哲学的直觉，以个个之事物为对象，而基于概念；艺术的直觉，则基于情绪。然后者较前者更原始的，更为本质的，我辈无论何人，在或程度，皆可为此种直觉之享乐者；故尤可知艺术的直觉，近于本能之作用；本能不表现于直接动作，而表现于情绪时，斯为艺术。”这里，我们可以见出李石岑为何独独青睬艺术，因为艺术是“情”之所动，更由生命本能发动。诚如一般人认为中国哲学是境界哲学，这个“境界”，汤一介先生说得好：“所谓‘境界”就是一种对宇宙人生的觉悟和了解，这当然是纯主观上的，……至于能否在现实社会中实现那是另一回事。”由此推之，李先生所谓的生命艺术观之“境”（实为五境）说也是依着中国传统的这个路子走的。这个路子就是以直觉为主，对宇宙人生的看法也是以生命为观照的对象。由“情”而发，像艺术家眼里的宇宙万物皆是充满灿然生机的。
统合上述，生命艺术观由李石岑批评梁漱溟《东西文化及其哲学》而被揭发，它的的确确既融合了西方近现代尼采、柏格森之流所凸现生命的艺术情怀的观点，也贯通了中国传统哲学中重“情”的理路，它可能是未来世界文化的价值取向，甚而我们说由于这种艺术观流淌的恰恰是中华民族“情”的精神命脉，尤为值得研究中国哲学者来深思！
大学生生命观论文（专业14篇）篇二
我的家，在庆阳，狼藉颓废地篱笆院，门前两棵大白杨。自达上高中时，我的一颗不安分的心就开始萌发出一股冲动的想上大学的强烈欲望，那时，我的眼睛是迷茫，我的心情是惆怅，我的脸色是忧伤，我的行动是彷徨。
镜头一：我的黄梁梦终于变成了现实，大学的校门在我眼前豁然开朗，这时的我差点被甜蜜和激动所埋葬，我开始自我膨胀：但见校门口大红灯笼高高挂，络绎不绝学子影，校园内庭院深深，暗香浮动，好一派五月槐花香！阡陌幽径，霓红高照，树影婆娑，乍看去魑魅魍魉！wasay！我情不自禁地感叹到，这就是传说中的花柳繁华地，温柔富贵巷嘛！脚底下一只公老鼠咬住了一只母老鼠的尾巴（我想就是这样），两个性情冲动的生灵急促地从我面前呼啸而过，打断了我富有逻辑性的遐想。好不容易擦干头上的冷汗，勉强镇静下来，可是我那不争气的耳朵又不自觉地接受到了来自不远处路灯底下的声音，那声音远听像天籁之音，近听却有点像混沌之声，其实那声音是来自于肉体挤压的声音，是可塑的激昂的声音，是无端倪的纯洁美妙的声音，是与时俱进和谐的声音，这声音让我联想起小时侯放驴的一幕幕……其实，这声音是一对青年男女原始的演奏。
镜头二：同学们的生活是多姿的，心灵是充实的，感情是丰富的。我的生活被歌声所激荡着，上厕所时，厕所里回荡着《东风坡》，余音绕两梁，洗澡时，澡堂里萦绕着《天黑黑》，声声入耳。我就是生活这样一个充满激情的能用歌声表达自我的激情燃烧的环境里，耳濡目染的我自做多情地为我的那些偶像们臆造了一个大聚会，这是一个跨时空的大聚会，场面是这样的：李圣杰对刘德华爱的是痴心绝对，但刘却对谢庭锋说：谢谢你的爱，孰不知年逾不惑的余成庆尚未对自己心爱的人彻底放弃，他向刘德华发出了最后一声呼喊：让我一次爱个够，幼稚的刘嘉亮这时被弄糊涂了，他质问刘德华：你到底爱着谁？喝大了的杨坤酒后吐真言，他对刘嘉亮的话做了正面的回答：无所谓，谁会爱上谁！同行们的闹剧勾起了王杰对往昔的回忆，他悲痛欲绝：是否我真的一无所有？小刚不耐烦的回答：我的心太乱，要一些空白，你要是不明白，请你暂时滚开！看到偶像们此时的样子，我有点兔死狐悲的感觉，于是借景抒情，仿照王杰的《伤心1999》写下了一首新歌：《伤心20xx年来，黄河边上落下了我深深的足迹。一天，我转溜到了“黄河母亲”身边，不远处也有几个学生，两男一女，男的西装革缕，烟雾缭绕，女的罗裙漪涟，娉娉而行。不久，峰回路转，其中一男的落伍了，他正朝着我的方向走来，空气中我几乎嗅到了过滤嘴的海洋烟味，他x下里张望了一会，然后依偎在“黄河母亲”身旁，叉开双腿，将他那憋了许久的原始的液体纵情地向着黄河排放，我虽不是那位同学，没有身临其景过那种场面，但我可以发挥我的想象力，设身处地的为他想：他当时一定很幸福，脸上或许还挂着幸福的泪水。看到他那尽情挥洒的样子，我想他此时的心境一定可以和当年站在岳阳楼上心旷神怡的范仲淹相媲美，想着想着，我不觉有点羡慕他了！
镜头七：公交车站，熙熙攘攘，金秋十月，为我所伤，一男的搂着一女的像腰一样的脖子，两人依偎着很客气的对我招呼：“喂，我说伙计，你这张旧船票，何时才能登上她的破船？！我看你还是乘早把事给办了吧，恩？”我自惭形愧：“任他若水三千，我只取一瓢饮”，他摇摇头，觉得我不可理喻：“哎，动物尚有纵情日，岂可人无苟且时啊！”望着她俩远去的背影，我有的孤月独明的感觉，用李李清照的话说：这此地，怎一个愁字了得！
大学生生命观论文（专业14篇）篇三
本文就如何充实的度过大学时光，怎样让大学生活更加美好而有意义提出了自己的见解。
大学的生活理应丰富多彩，每个人可支配的时间都很充裕，所以如何使自己的大学生活充实而有意义变得尤为重要，也是每个有理想有报复的大学生应该思考的问题。
刚刚迈进大学校门的新生可能会产生不同程度的适应困难，是否能快速实现由中学生到大学生的角色转换，将直接影响我们大学期间的学习和生活的质量。此时此刻，我们应该积极主动与老师和同学交流沟通，通过新生教育等各种渠道认识到人生发展的自然历程和身心变化，这样将有利于我们成功克服角色转换中的各种困难，健康、安全跨过入学后的“心理断乳期”，快速适应大学生活[1]。
过渡期之后，找准目标，积极面对大学生活显得尤为重要。浙大竺可桢校长曾经问过两个问题，“到浙大来干什么，将来毕业要做什么样的人”。很多在高中很优秀的同学，进入大学之后突然迷失了方向，父母不在身边，高中的老师可能说熬过高考我们就自由了。读大学并不是解放了，可以享受自由了，可以无尽地沉溺在游戏和网络上了。其实对于我们这些刚成年的年轻人来说，属于自己的人生才刚刚开始。大学生活相较高中而言，更自由也更多元化，看似轻松，实则更富挑战。大学期间，最基本的要求，是做一个合格的大学生。也就是说要遵守校纪校规，注意人身安全，学业合格等，在x年后以身心健康的姿态顺利毕业拿到学位。而第二层次，是要做一个优秀的大学生。也就是想一想，我们希望在这x年中获得什么。大学的平台很多，想成为奖学金达人，每学期都有各项奖学金评比。想成为科学狂人，学院那么多的博士教授都可以成为我们的导师，还有听不完的学术讲座。想锻炼能力，学生会和上百个社团正在向我们招手。当然还有挑战杯，创业大赛，数学建模，大学生英语演讲比赛，大学生运动会等数不清的领域等待着我们的挑战与尝试。
大学学习是一种时间和空间都相对自由的学习方式，与中学学习相比有两个明显的特点：
（2）老师上课以讲授知识重点为主，强调学习的独立性、自觉性和主动性，学生需自主学习、主动吸收、发现学习。鉴于此，我们就必须学会学习，既要掌握正确的学习方法，又要培养学习能力。
在大学学习中，学生变成了主导者，我们不仅要消化理解课堂上的学习内容，还要大量阅读相关书籍和文献资料。首先，我们要明确学习目的，提高课堂效率，理清知识脉络。其次，在老师的指导下，我们应充分利用图书馆、互联网搜集资料，掌握信息，注重对知识的拓展与领悟，比如多了解一些自己所学专业领域的现状，所学领域的研究前沿等。有机会还可多去相关单位参观实习，多参加学术报告和讲座活动等。
总之，大学的学习既要求我们掌握深厚的基础理论和专业知识，还要重视各种能力的培养，最重要的就是研究和解决问题的能力以及自学能力的培养。因此我们要学会独立支配学习时间，自觉主动学习，注重思维能力、创造能力、组织管理能力、表达能力的培养，同时理工科学生需加强人文素养，文科学生也要适当培养逻辑严谨的思维。
山西省教育学会专家李志杰曾经说过，大学生普遍存在心理素质不强，懦弱娇贵等缺点，或者说，很多毕业的大学生没有真正学会做人。因此丰富的校内外实践活动可以提供这样的平台，不仅锻炼自己的组织和交往能力，同时也能在社团组织这个平台上多结交一些朋友，增进相互之间的友谊。另外，适当地参加勤工助学、兼职和社会调查等社会实践活动，既为将来迈入社会打下良好基础，又为今后求职增加社会阅历的筹码。
从在校大学生的生活规律显示，课余时间要多于课堂时间。因此，大学x年间，如何把握课余时间来充分提高自己显得至关重要。爱伊斯坦说过，人的差异在于业余时间。学习之余，我们也要善于科学合理地安排和利用好课余时间，保持良好的生活习惯。
首先，保持阅读习惯。我们要充分利用图书馆资源，有空多泡图书馆，广泛阅读，增加知识面。其次，坚持锻炼。身体是革命的本钱，好的身体才有好的未来。我们必须坚持一到两项体育活动，男生可以打篮球踢足球，女生可以打羽毛球跑步等。坚持运动才能让有好的精神面貌和强健的身体，让生命保持青春活力。第三，不要沉迷于网络游戏。近年来，本是优秀学生却因沉迷游戏，旷课旷考最终导致退学的例子时有发生。偶尔游戏调剂生活是可行的，但缺乏控制力，让网络游戏控制了生活，让自己意志消沉、堕落进而荒废学业，达到玩物丧志的程度，是万万不可的。第x，拥有良好作息习惯。现在的大学生很多不按时睡觉，晚上很晚睡甚至通宵，早上如果没有课就一直不起，不吃早饭。暴饮暴食也是常有为之。我们不能因为年轻身体好就肆意消耗自己，这是对自己不负责任的态度。
大学生生命观论文（专业14篇）篇四
：大凡事物，皆有其自身存在和发展的逻辑。社会主义核心价值观的培育和践行，要遵循人的生命存在、成长、发展的逻辑。以人的生命的尊严、生存的权利与生活的幸福，构建培育和践行社会主义核心价值观的人文社会环境。
大凡事物，皆有其自身存在和发展的逻辑，政治、经济、社会、文化、生态的存在和发展，皆不例外。培育和践行社会主义核心价值观，面临的是形形色色、千差万别的生命个体或群体。无论是在国家层面，还是在社会层面、或个人层面，自然也就存在一个“遵循事物发展逻辑”的问题。
人的生命，是国家存在、社会发展、个人成长的基本构成要素。培育和践行社会主义核心价值观，就是为了实现人们在一定社会制度条件下，正常、健康、有序的生活与发展。面对不同的生命个体，不一样的生存环境，多种多样的生活方式，我们能够做的，就是遵循人的生命存在和发展的逻辑，顺应人与人之间的逻辑联系，以合乎逻辑的方式，做好我们应该做的事情。
作为人的生命承载物，生命的逻辑，就是人的生命个体或群体存在、成长、发展的逻辑，是人民享有生命尊严、增长生存智慧、获得生活幸福的逻辑。我们要让人民共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，就需要了解人民生命、生存、生活的期盼和梦想，尊重每一个人的生命，关注每一个人的生存，快乐每一个人的生活。
人的一切权利，以及在此基础上的价值养成，源于生命的尊严，源于社会对每一个生命的尊重。如果没有人们对每一个生命的基本尊重，所谓国家文明，也只是由钢筋水泥堆砌而成的高楼大厦，而不会有生命的温度。[[1]]这是人类基本的法治理念，也是社会文明的道德底线。
人之所以为人，就在于人有尊重和自我实现的需要。无论什么人，不管贫富贵贱，其内心都希望能得到他人，包括家庭成员、亲戚朋友的尊重和认同。尊重生命，赋予生命以尊严，是人的生命成长的核心，也是社会文明的最高价值理念。只有在此基础上，人们才有可能发展和提升生命的价值和意义。
生命是生存的前提，是生活的根本。世界上人口再多，也没有两个完全相同的人。这不仅因为每个人得到的遗传基因不同，更重要的是人有自主性。在不同的社会环境中，每个人都会有不同的选择，走不同的道路，并逐渐形成自己的思想、性格、能力，成为世界中不可重复的唯一。[[2]]正是无数充满个性的生命的存在，这个世界才富有生机，而且色彩斑斓。
在多元文化社会，社会主义核心价值观的培育和践行，会受到不同生命个体和不同利益群体的影响，有时甚至会形成不同的价值标准。然而，只要我们以生命成长为核心，关心人的自然生命，引导人的社会生命，发展人的精神生命，就会使每一个社会成员感悟到生命的价值和意义。继而，通过帮助人们认知生命，珍爱生命，尊重生命，提升“国家尊重和保障人权”的社会水平。用合乎生命的逻辑，培育和践行自由、平等、公正、法治的核心价值观。
生存是生命存在和发展的状态，是生命的延续和生活的体现。生命的价值和意义，首先基于每一个生命个体的存在。生命不是无价的，而是有价的。正是在这个意义上，生命的价值具有终极性，人的生命必须受到普遍的无条件的保护和最高的极端的尊重。
人的生命的起点和终点各不相同，生存与发展存在差异，但一个真正以人为本的社会，可以做到让所有生命个体，享有均等的发展机会，享有基本的权利保障。在现代社会，生命的尊严及其实现，最低的标准就是要让人民享受到作为公民的权利。我们要让公民，更加平等地享受国家改革开放的成果，享有现代文明。这种文明，除了物质层面以外，还应该有精神层面的，关乎到人的生命存在的基本权利。这种权利，展示和凸显的是人类生存所具有的不以人的意志为转移的自然属性和社会属性。它是实现人的全面发展，以及让人“活得有尊严”的基本能力条件。
幸福是一种生命存在状态下人们可以拥有的生存权利。人民热爱生活，我们为之提供最基本的生存和发展条件，既是国家的责任，也是一国公民应该享有的权利。法律作为最低限度的道德，也只有外化为一种基本的生存权利，内化成一种普遍的文化自觉，法律才能得以遵循，法治才有可能实现。
从人们的实际需要出发，帮助他们完善生命、学会生存、快乐而积极的生活，这是人类。
大学生生命观论文（专业14篇）篇五
校园文化对提高大学生生命价值观教育的实效性有着重要意义。进一步探索校园文化的育人功能，通过校园文化建设提升生命价值观教育，是落实生命价值观教育的必然选择，也是校园文化建设的重要任务。当前校园文化建设在提升大学生生命价值观方面存在美育功能不足、价值导向功能弱化、人文关怀不够等问题。因此，要着眼于建设校园物质文化、校园精神文化、校园制度文化，形成合力共同创造健康、文明、和谐的校园文化氛围，使其生命价值观教育的功能得到充分发挥，从而增强生命价值观教育实效性。
校园文化；生命价值观教育；功能。
近年来，高校大学生自杀、他杀等事件时有发生，受到社会、学校和家庭的高度关注，随着物质生活条件的不断提高，人们越来越重视精神生活。当前部分大学生不珍惜个人生命，还在于他们的价值观出了问题，没有坚定的理想和信念，不能够用社会主义核心价值观武装自己，他们不知道生命的价值在哪里，不思考人为什么活着，活着的意义是什么。导致轻视个人生命，遇到一点挫折或有些事情不近个人意愿，就以生命相待，给国家、社会、高校和家庭带来了很大的损失，也给个人带来了不可挽回的损失，国家、高校的培养付诸于东流，家庭的付出无以回报，尤其是对于现代的独生子女家庭，孩子不珍惜生命，将使父母和家庭遭受灭顶之灾，导致家庭不稳定，给社会带来了很大的损失和伤害，也带来了不稳定因素。在高校，良好的校园文化对大学生的生命价值观教育起着重要的作用，能够在潜移默化中帮助大学生树立正确的人生观、价值观，帮助他们走正确的人生道路。意大利教育家蒙台梭利指出：“教育的目的在于帮助生命力的正常发展，教育就是帮助生命力发展的一切作为。”生命价值观教育作为一种全新的教育理念，是以生命为中心，启迪心灵，润泽心智，旨在唤醒大学生生命价值意识，确立生命价值目标，最终形成正确的生命价值观。
生命教育的突出特点在体验和感受。这一特性与校园文化不谋而合，校园文化作为生命价值观教育的重要载体，旨在通过创设环境、开展活动等隐性教育形式促进学生的全面发展，它的价值就在于通过文化氛围陶冶大学生的心灵，达到教育效果。因此，积极推动用社会主义核心价值观引领校园文化建设，挖掘校园文化的生命价值观教育功能，对引导大学生提高生命意识、追求生命意义、创造生命价值有着重要意义。
“教育目标的实现，教育任务的完成，教育内容的实施，教育方法的运用，教育主体和教育客体之间的互动等，都离不开一定的载体。”校园文化是生命价值观教育载体中最重要、最直接的载体，一般包括校园物质文化、校园精神文化、校园制度文化等，每一种文化形式都承载着相应的生命价值观教育元素。校园物质文化是校园文化的物质性载体，是校园文化赖以产生、发展的根基，主要包括学校的硬件建设和环境美化等，通过学校物质文化可以提高学生的审美意识，激发学生对生活和生命的热爱和激情；校园精神文化是校园文化的核心和主要内容，体现着学校的办学理念和价值追求，通过校园精神文化的熏陶，可以帮助学生树立远大的理想，树立积极向上的人生观、价值观；校园制度文化是物质文化和精神文化联结的纽带，可以凝结为一定的生命价值观念和行为模式。营造健康的校园文化载体有利于形成良好的生命价值观教育环境，能在潜移默化中唤起学生对美的追求，对生活的热情，提高大学生的生命价值意识，帮助学生树立正确的生命价值观。
校园文化是以学生为主体，教师为主导，促进学生成长为目标，在校园中形成一种物质和精神成果。校园文化形式灵活多样，不仅包括校容校貌的建设，社会实践、志愿服务，还包括校规校纪等，都承载着一定的生命价值观教育功能，能够增强对学生的吸引力，让大学生在潜移默化中接受教育。丰富多彩的生命价值观教育形式还包括校园精神文化，校园精神文化作为校园文化的精髓和主要内容，体现着一所学校的办学理念和价值追求，主要包括校园历史传统和被全体师生员工认同的共同文化观念、价值观念、生活观念等意识形态，是一个学校本质、个性、精神面貌的集中反映，运用校园精神文化形式提高大学生生命价值观教育效果显著，尤其有利于帮助大学生树立积极向上的人生观、价值观，最终实现生命价值观教育目标。
校园制度文化具有规范大学生行为的功能，包括学生的一言一行，所思所想。校园制度文化是通过制定一整套科学的、行之有效的规章制度，并在实践中严格执行，从而发挥校园文化规范和约束的功能。把生命价值观教育理念融入学校的管理体制、组织机构和校规校纪中，不但能保证生命价值观教育的指导思想得到贯彻，还能够保障生命价值观教育各方面工作和活动的顺利开展与落实。通过对学生日常行为进行约束和引导，最终将大学生的行为引导到健康成长的轨道上来，以确保校园文化生命价值观教育功能的发挥，为生命价值观教育顺利开展提供了保障。
校园物质文化承载着一定的美育功能，优美的校园物质环境能够熏陶和陶冶学生的心灵，激发学生的审美意识，和谐的校园环境应该包括错落有致的建筑，同时，充满草的翠绿，花的芬芳，鸟的啼鸣，鱼的灵动，随处洋溢着生命的活力。受实用主义教育理念的影响，部分高校在校园物质文化建设中，重视硬件设施的数量和规模，过分强调设施的实用性，而忽视了校园环境建设的人文气息和文化底蕴，导致校园物质文化显得单调和苍白，不能唤起学生的审美意识，甚至生活在其中的学生会感到“压抑”和“憋屈”，不利于学生的身心和谐发展，不能提高学生的审美能力，更不能激发学生对生活的激情和热爱。
随着高校学生人数激增和大学生思想观念的变化，校园文化活动在发展过程中出现异化。首先，重形式、轻内容，高校校园文化活动可谓门类繁多，形式多样，如文艺晚会、模特大赛、舞蹈比赛、唱歌比赛等不计其数。纵观各种活动，不难发现如今的一些校园文化活动趋向于娱乐化，甚至部分文化活动呈现出庸俗化，文化活动的价值导向功能弱化。其次，重数量、轻质量。越来越多的大学生涌入高校，促生了越来越多的社团组织，导致校园文化活动数量庞大，使学生应接不暇，由于片面追求活动的数量，导致一些活动准备不足，活动质量和效果难以保证，种种问题的存在制约了校园文化活动育人功能的发挥，使校园文化的价值导向功能减弱，造成部分大学生出现不同程度的精神空虚、价值真空等现象，不利于大学生生命价值观教育的开展。
高校校园制度文化实现的是管理育人功能，管理离不开教育，离开教育会导致管理简单粗暴不能持久。回顾我国高校的制度文化建设，管理色彩浓重。规章制度的建立大多是把学生放在了被管理者的位置，从目标看，主要是为了约束学生言行；从制定过程看，征求学生意见、学生参与的机会较少；同时对于生命价值观涉及的内容较少，这样导致学校的规章制度不能充分体现学生的意志，不利于培养学生良好的民主意识和法治观念，缺少对学生的人文关怀，影响着学生的全面、长远发展，不利于大学生的生命价值观教育。
促进高校校园文化生命价值观教育功能的充分发挥，增强生命价值观教育的实效性，是落实生命价值观教育的必然选择。我们需要在社会主义核心价值观的指导下，从校园物质、精神、制度文化和校园文化活动等方面，增强校园文化建设合力，为生命价值观教育的顺利开展探索有效途径。
和谐的校园物质环境能够感染和陶冶学生的心灵和情操。前苏联教育家苏霍姆林斯基曾指出：“校园应该像伊甸园一样引人入胜，要让每一面墙壁都会说话。”指明了校园物质环境的育人功能。校园物质环境建设要追求自然之美和人文之美的和谐统一，体现学校的气质和底蕴，培养学生的生命审美意识。大到校园整体布局、人文景观、教学设施既要统一于高校的整体目标，又要体现绿色发展和生命和谐的理念；小到一句警示标语，一尊雕像，一块绿地，都足以启发学生的心灵，激发学生的生命情感，唤醒学生的生命意识，进而达到提升学生审美能力的目标。
校园精神文化与社会主义核心价值观统一于大学生生命价值观教育目标的实现过程中，是一所学校本质、个性和精神面貌的集中反映。把社会主义核心价值观内容注入到校园精神文化建设之中，有助于促进正确生命价值观的生成。高校要充分挖掘自己的历史底蕴并结合社会主义核心价值观倡导的“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”，积极培育和践行社会主义核心价值观，凝炼和锻造大学精神，培育有利于大学生生命价值观教育的校风，通过营造充满正能量的文化氛围，使积极的生命思想融入学生血液之中，帮助大学生树立正确的人生观和生命价值观，促使大学生形成正确的生命价值观意识，实施正确的生命价值观行为。
制度文化是校园文化的内在机制，是维系学校正常秩序必不可少的保障基础。只有把生命教育理念融入到校园制度文化建设之中，才能保证生命价值观教育的实际效果。校园制度文化建设要尊重生命，要增加生命价值观教育内容，制度的确立要从学生身心发展特点出发，尊重学生意见，体现学生意志；制度的实施要以奖为主，以罚为辅，通过正反激励相结合，使大学生明白什么可为，什么不可为，逐步引导大学生确立正确的生活目标，明确正确的生命价值观念，勇于承担生命的`责任。
丰富多彩的校园文化活动不仅具有较强的吸引力，还承担着一定的育人功能。校园文化活动要祛除庸俗化和过度娱乐化的倾向，与生命价值观教育紧密结合，突出尊重生命主题，寓教于乐，让学生在活动中获得启发，受到教育。一是要积极开展融入生命价值观教育的文体活动，丰富学生的课余生活，培养健康的生活方式，提高生命质量；二是积极开展心理健康辅导，疏解学业、就业、生活、情感等方面的压力，关注学生心理健康，实现大学生的和谐发展，促使正确生命价值观的不断形成；三是组织志愿服务、三下乡等社会实践活动，增强学生的生命责任感和使命感，实现生命价值的升华。校园文化承载着强大的生命价值观教育功能，积极开展校园文化建设，提高大学生生命价值观教育实效性的理论研究和实践探索，是落实生命价值观教育的必然选择，是校园文化建设的重要任务，是践行社会主义核心价值观的题中之义，二者的有机结合，必将提高大学生生命价值观教育的实际效果，促进大学生生命价值观意识的提高和正确人生观、价值观的形成。
[1]梅萍。当代大学生生命价值观教育研究[m].北京：中国社会科学出版社，2009：26.
[2]陈万柏，张耀灿。思想政治教育学原理[m].北京：高等教育出版社，2007：239.
[3]吉昌华，郑水泉。略论校园文化的德育功能[j].思想政治教育研究，2011，12.
大学生生命观论文（专业14篇）篇六
电影《雷神》(thor)作为近两年热映的美国大片，给观众展现了现代炫酷的特技镜头和高超的视觉效果。这是一部以现今的地球以及阿斯加德(asgard)为背景的奇幻电影，但其创作素材却取自古老的北欧神话(norsemythology)。电影的热映证实了北欧神话生生不息的魅力。作为欧洲文化或者西方文化不可或缺的一部分，北欧神话虽不如希腊神话和圣经那样广泛流传，但对世界的影响极大，渗透到西方人们生活的方方面面，并一直为西方影视作品、文学创作、雕塑绘画等创作提供蔆蔆不断的源泉。电影《雷神》中呈现出来的主题之一便是生与死，这一点也反复出现在北欧神话中。事实上，生与死始终是西方文化中不可忽视的母题之一，贯穿着整个西方文化、甚至是整个人类文化的始终，体现着人类对其生命本源、生命目标、价值和意义乃至其终极走向的深刻关注。北欧神话中的不断重现的生死主题反映了古老的北欧人对自然现象、宇宙和人类本身的想象、思考与解释。因此本文从《雷神》中的生死、复活等一系列的电影情节来切入北欧神话中所反映的生死主题，揭示早期北欧人对于生命的体验、感悟及在此过程中形成的独特的生死观念。
电影《雷神》中对于生与死的描述突出表现在两个方面：一是电影中所描述的核心故事———正义与邪恶之间的生死较量，其主要体现在在主神奥丁(odin)和托尔(thor)统领下的正义之神与恶神寒冰巨人(giants)和邪神洛基(loki)之间的生死对决；二是主要人物的死而复生情景。这两方面都以相同或者不同的形式呈现的北欧神话之中，有其独特的文化内涵。
(一)生死之战。
电影《雷神》中充满了生死之战。电影画面伊始，就呈现了寒冰之战。在这场战役中，神族面临着其主要敌人———寒冰巨人一族的入侵，世界即将毁灭，众神之父奥丁带领诸神(gods)将寒冰巨人打回约顿海姆(j誧tunheimr)，保住了其赖以生存的家园阿斯加德。而奥丁在临走之前将寒冰界的神力能源“寒冰之盒”带走，与剩余的军队返回阿斯加德。多年后，三个寒冰巨人再次挑衅与神族之间的关系，来到阿斯加德武器库企图盗取封存的寒冰之盒。寒冰巨人们虽然被武器库的防御者全部剿灭，但却破坏了托尔的国王加冕仪式。愤怒之下，托尔带领自己的弟弟洛基和朋友“四大勇士”穿梭到寒冰世界约顿海姆挑起与寒冰巨人之间的战役，“寒冰巨人之王”劳菲(laufey)带领部下迎战。在战斗中，奥丁突然现身，阻止了战争的进一步发展。回到阿斯加德的托尔因不满父亲的决定，与其发生争斗，使得奥丁对托尔彻底失望，绝望之下剥夺了托尔的王位继承权和神力，并将其永久逐出阿斯加德。在托尔被传送到今日地球之时，奥丁因与洛基发生口角冲突，突然昏倒沉睡，洛基瞬间接替奥丁的位置当上神域国王，并以寒冰之盒作为交换，与劳菲达成杀死托尔和奥丁的协议。在地球上的托尔得知奥丁还存活后，展开了神族与寒冰巨人间的第三次战役。在洛基将劳菲杀死后，因利用奥丁权杖向寒冰界发起进攻而又与托尔展开生死对决。《雷神》中所出现的三次与寒冰巨人之间的战役以相同或是类似的形式出现在北欧神话中，反映了古老的北欧人对于周遭自然环境理解和对生命价值及意义的思考。
(二)死而复生。
电影《雷神》中反复出现的另一个情节便是死而复生。从电影第一部后半段可以看出，凡人之身的托尔被与洛基联合的巨人杀死。在所有人几乎都绝望的时候，空中出现一道道闪电，掉落在他方的雷神之锤(mjolnir)直接飞向托尔，托尔也因此死而复生，重获神力，并利用雷电杀死了巨人，回到阿斯加德。如果说托尔被巨人杀死的这段经历是其肉体上的死亡体验的话，那么托尔在被父亲奥丁流放至地球，成为凡人，看着自己的雷神之锤却无力拿起则隐喻其力量的消亡。此时的托尔虽然活着，但却失去了神之为神的神力，这对于托尔而言不亚于死亡。而后因雷电死而复生不仅证实了其肉体的复活，雷神之锤的失而复得更表明了其力量的复活。死而复生这一情节也发生在诸神之王奥丁身上。奥丁因洛基怪罪其隐瞒身世而倒下未醒，在洛基与托尔展开大战的时候清醒，搭救将要掉进无尽宇宙中的两兄弟，然而洛基因无法接受失败结果而选择放手掉入宇宙之中。电影中托尔和奥丁的死而复生并没有出现在北欧神话之中，甚至有悖于神话中的某些情节，但却充满了类似的死而重生故事，其中包括光明之神巴德尔(balder)的重生以及世界树(yggdrasil)的生长、毁灭以及再生，这些反映了北欧人的生命意识及对生命的终极走向的看法。
在电影《雷神》中，从最初的奥丁与寒冰巨人之间的战役，到托尔因其闯入神域而展开与其之间的争斗，到洛基再次挑起双方之战，不难看出死亡笼罩着阿斯加德和地球；而与此同时，看似败下死去的人物又重新复活，看似被摧毁的彩虹桥(bifrost)和天宫阿斯加德在洛基选择坠入无尽宇宙后又预示着新生和重建。这种生与死的体验和交替在北欧神话中有着更加充分的体现。由于神话是人类集体无意识的体现，其必定讲述一个民族特殊地理位置、自然环境和时代背景下的故事。就北欧神话而言，其中的生与死反映着北欧先民们独特的生命观，即对生命价值取向，生命目的及意义的思考，以及对生命终极走向———死亡的理解和想象。
(一)生命的价值取向———生之为荣。
北欧神话中反复呈现着电影《雷神》中正义与邪恶力量间的生死搏斗，突出体现在诸神与寒冰巨人族间的常年战火；天界守卫者海姆达尔(heimdall)与洛基间的战役；雷神托尔与寒冰巨人和宿敌米德加尔德巨蟒耶梦加得之间的(jormungander)激烈争斗；奥丁与怪狼芬里尔(fenrir)之间的殊死较量。由于神话是一个民族集体无意识的产物，因此必定承载着一个民族的记忆。就北欧神话发展源头来看，它是居住在斯堪的纳维亚半岛上的北欧先民(古代北欧原始居民)在其生存繁衍过程中不断创造出的英雄传说，承载着北欧先民对其生活的自然世界的理解和想象。斯堪的纳维亚半岛上的国家主要包括丹麦、芬兰、挪威、瑞典、冰岛等，北极圈穿过挪威、瑞典、芬兰，另一国冰岛则邻近北极圈，这些国家的大片土地终年被冰雪覆盖，在当时恶劣的生存条件下，严寒成为北欧先民的最大敌人。处于对严寒的恐惧，他们在神话中将其人格化，于是寒冰巨人成为邪恶的化身，是诸神的世敌。由于北欧地区气温低、日照时间短、土地贫瘠等自然因素，在此生存的北欧先民只能依靠大海，不断冒险，获取食物来源。而大海并不是总是风平浪静，时常是充满了摧毁性力量，左右着他们的命运。北欧先民因此将翻滚的大海幻化成巨蟒等怪兽的怒气。此外，由于北欧抵触亚欧板块边缘，有着世界上最活跃的火山带，在火给北欧人带来了生的希望的同时，也给其带来了巨大的恐惧，北欧人将其织入神话，突出体现在大蛇耶梦加得口中喷出的火焰气息；末日来临时，在巨人史尔特尔(surtur)领导之下，乘着火焰的波涛杀来的南方火之乡(muspelheim)的火焰军队，以及黑龙“绝望”-尼德霍格(nidhogg)喷出的烈焰。这些极端恶劣的自然环境一方面反映了北欧先民对于未知世界的恐惧和敬畏，另一面则塑造了他们顽强的斗争精神，因为他们深知要想生存下去就必去勇于面对恐惧。这种斗争精神是出于对生命的热爱和对生命价值的理解，即要实现个人现世的“荣誉”。从《雷神》和北欧神话中可以看出，早期北欧人将其生命价值观与荣誉观紧紧相连，构成了其现世生命理念的核心。电影中的托尔擅自带着“四大勇士”和洛基挑起与寒冰巨人的争斗，虽暴露出他偏激、自负的个性，但也折射出他的冒险精神，即不顾自身的安危，勇于面对敌人，来追求个人的最高荣誉感。在与巨人们的第三次战役中，他挺身而出，竭力保卫整个阿斯加德和地球的免遭摧毁的命运。在诸神的黄昏之战中，托尔与巨蟒大战，献出了自己的生命。虽然最终的命运充满了悲剧色彩，但却是其为荣誉而生的生命价值观的最好体现。
事实上，北欧神话中有很多武士像托尔一样甘愿为了荣誉冒生命危险。《埃达》就曾说道“在战场上倒下，在刀剑下丧生被认为是武士的荣誉和体面的归宿”。[1]描述北欧故事的英国史诗《贝奥武甫》中记录着武士贝奥武夫之冒着生命的威胁，奔赴丹麦与恶龙搏斗的原因之一就是为了追求崇高的荣誉。在北欧人原始的宗教信仰中，奥丁只挑选那些热爱荣誉的武士进入他的瓦尔哈拉宫(valhall)，奥丁自己也在同恶狼芬里尔的交战中被其一口吞掉，但其斗争精神诠释了其以荣为生的生命价值观。由此看出，《雷神》和北欧神话中的生与死背后蕴含的是北欧先民对生命价值和意义理解和感悟。
(二)生命的终极走向———死之为道。
与希腊神话和基督教文化中的神不同，北欧神话中的神更具有人性，神并非绝对，神并非永恒，神也面临诸多背叛和毁灭，他们有生必有死。在北欧神话中，诸神永远在与危害世界的恶势力———恶神巨人族和邪神洛基在战斗的；整个神话是从战争中开始，贯穿于战争之中，最终在战争中结束，即诸神的黄昏(ragnar觟k)。虽然奥丁曾预言到诸神的黄昏，也就是末日的降临，但他没有告诉其他的神，因为他认为这是众神不可逃脱的命运。在这场战争中，每一个主角都奋力搏斗，然而几乎每一个人都死了。战争开启于光明之神巴尔德的死，洛基策划了一个阴谋，他借黑暗之神霍德尔(hoder)之手杀死了巴尔德，巴尔德的妻子因悲伤过度而死；随后众神应战，奥丁被巨狼芬里尔吞噬；战神托尔中巨蟒之毒身亡；海姆达尔砍死了洛基，自己也伤重而死；支撑九大国度的世界树燃烧一尽，整个世界就此毁灭。虽然这场终极战斗彰显出了北欧人的斗争精神，但流露出浓浓的悲剧意识。托尔及其随从无法战胜象征着野火、衰老和思维的巨人们，表达出北欧人对于衰老和死亡的悲观看法。他们认为神也会死，死是天道，是宇宙间每个个体生命的终极走向。北欧人的这种生死观念与他们的生存环境同样密切相关。因为需要谋生加之生存环境恶劣，要常年面对发怒的大海，要与北欧的严寒和漫长的冬季作斗争，由于土地贫瘠，农作物收成不多，很多时候又面对林中猛兽的袭击。这种严酷的自然地理环境和生存环境让北欧对人生无常与苦难有着深刻体会。然而尽管生死不可挽回，北欧神话中却又彰显着另一种生命观，即生死似乎可以超越。不同于电影《雷神》中的主要人物的死而复生，北欧神话中的死者不可复生，死亡不可避免，但是万物却可再生(rebirth)。对于一年四季的更替，没有哪一个民族的感受能如北欧人那般深沉，也没有哪一个民族对春天的期盼比北欧人更热切。神话中，托尔的地位之所以重要，是因为他象征着北欧人的春雷，他是破除寒冬的象征；弗雷(freyr)备受爱戴，是因为他代表生命的繁衍；世界树是再生的象征，它是由被奥丁杀死的巨人伊米尔(ymer)身上长出来的，它象徵着生命的终结，另一种蜕变的过程；在诸神的黄昏中，光明之神巴尔德象征著太阳，巴德尔之死暗示着白昼之后必然是黑夜。然而尽管旧的神癨会死亡，黑夜也终将来临，宇宙将会重生，代表自然力量的神瓦利(vali)就是新世界的神明，暗示暗夜长冬过后，新光明将再临，新的世界也将再次出现。因此，在早期北欧人的生命观中，死亡不可避免，但是生命和死亡又中处在一个永恒的循环一种，毁灭和死亡是为了获得永恒的生命。
神话是远古人民对自然及现象的理解与想象的故事，正如神话学家列维斯特劳斯所说：“……和神话都以实在的物象出现在人们面前，然而只有他们的影子才是真是的。”[2]因此，北欧神话乃是古老的北欧人对其生存的自然环境和地理空间的认识、思考以及想象。神话中所反映出的自始至终的生死斗争过程，透露了北欧人的生命理念：从生命的价值到生命终极问题的思索。在严酷的自然环境面前，北欧人体验到对死亡和毁灭的恐惧，但也正是这样的恐惧让北欧人不断追求着荣誉至上的生命价值观，生命就在这样不断斗争的恐惧感中抽芽新生。这种独特的生命观体现了北欧人对生命意志的展现和对生命意义的最高理解。
大学生生命观论文（专业14篇）篇七
一、调查目的：
大学生在学校独立的生活中，逐渐形成各自的消费观。不健康的消费观如盲目攀比，缺少计划性消费产生时，说明大学生缺乏自身的理财观念。因此，对身边同学以问卷形式展开调查，通过对数据的收集整理得出有关大学生理财观念的分析。
二、调查对象及其一般情况：
调查对象为我校各学院大学生(流动性较强者)。
三、大学生理财观念现状：
1.不重视个人理财，忽略理财观形成对将来工作生活的影响。
理财在经济高速发展的今天，有很强的现实意义。未来大学生踏上社会，购房，生活意识等问题如期而至。要生活得井井有条，打好物质基础，必须对理财知识有一定的掌握。在这之前，先树立理财观念，重视个人理财当然是第一步。网上数据表明，大多数同学不关心理财知识，认为是将来才要面对的事，所以往往忽视了理财意识培养的重要性。
2.没有培养理财方法和形成习惯。
据网上数据表明，对于坚持记账，多数同学尝试过，但结果都是难以坚持。坚持记账对于生活费的支出会慢慢趋于合理化，因为知道钱花在哪里，是不是必要的。这个题目反应了大学生未形成理财习惯。不能坚持就不可能形成习惯。但如果是这个方法对于生活费的花费有好的效果，那还是值得进一步研究，是不是有更方便易行的小窍门。
3.没有通过书籍等方式对理财进行主动学习和实践。
好的方法在于平时的积累，并结合自己的经验体会来指导实践。对理财的认识，一个来源于日常生活。另一个可以通过书籍的方式进行主动学习。经济类读物，也有利于大学生学会洞察纷繁的经济现象背后的本质。个人理财离不开社会背景下的经济环境，从个人出发，通过书籍学习理财，不仅获得知识，也丰富眼界，或许还能从当中收获些乐趣。但数据表明，关注此类书籍的同学较少。
4.生活费问题，无计划导致的恶性循环。
据数据表明，每个月底生活费紧张是不少同学遇到的问题。原因在于，缺少计划。
四、相关对策及建议：
个人理财简单地说就是开源节流，管理好钱，更通俗的说，就是控制钱的出和入，也就是赚钱和花钱。其核心是投资收益的最大化和个人资产分配合理化的集合。通过充分利用各种理财工具(如现金、银行存款、股票、债券、基金、期货、房产、保险等)，达到合理分配的目的、满足个人对理财安全性、收益性等多样化要求。所谓个人理财，又称理财规划、理财策划、个人财务规划、个人财务策划等。而个人理财是指如何制定合理利用财务资源、实现顾客个人人生目标的程序。个人理财的根本目的是实现人生目标中的经济目标，同时降低人们对于未来财务状况的焦虑。一般而言，个人理财分为生活理财和投资理财两种，其中，生活理财是以关注人生目标为出发点，是本调查的重点。而投资理财是以关注资产保值增值为出发点，投资理财则包括证券买卖、外汇买卖、债券买卖、基金投资和保险投资等。
通过这次调查,我们得到这份报告的意义就在于希望能够帮助同学们养成以下良好的理财习惯：
第一：学会消费，懂得必要的消费规矩，形成正确地花钱，算账的观念，逐步养成良好的生活习惯。比如生活中需要购买东西时，需明白哪些该买，哪些不该买，哪些买了划算。
第二：懂得钱来之不易。要正确认识钱的作用和地位，懂得钱是劳动成果，珍惜劳动成果，不奢侈浪费，养成勤俭节约的良好习惯。
第三：找机会增加金融知识，学会投资理财，自己计划管理，体验理财的滋味。
第四：获得一些投资知识，有机会可以学习购买基金、债券、股票等。第五：合理利用好零用钱，用于购买学习用品，交通费，以及同学间的相互交往等。
现今世界，理财能力是一个人得以生存的不可缺少的一部分，也是素质教育不可忽视的一项重要内容。而要培养和锻炼这种能力，我建议：当今大学生更应当注意培养其理财意识，而在这一理财观念的形成和定型时期，我们更应该注意、学习并养成好的理财观念。
五、个人体会：
从调查结果可以看出：当前大学生消费观念、理财观念不明确，往往是造成自己烦恼的最大因素。所以我们要通过各种方式学习先进理念，做到有计划有科学的过日子。
六、调查问卷：
本次调查问卷共发出100份，以随即人流式现发现填的方法进行调查。共收回调查问卷100份，其中有效问卷95份，不合格问卷5份。
1.家长支付生活费的周期是：()。
a.每学期支付b.按月支付c.按年支付d.按需要支付。
调查显示，家长按学期支付生活费占到了33%，按月支付占到了41%，按需支付占到了21%，按年支付只占5%。这说明大多数学生是有一定的资金自己支配的。
2.你平均每月的可支配收入(家长打款+兼职收入+奖学金)是：()。
根据调查结果，每月可支配收入在500元以下的占到39%，500-700元的占到41%，700-1000元的占到20%。这说明，所调查的同学大多数的可支配资金都不高，差距并不很明显。
3.除生活费外，你一般会把钱花费在那些领域?(可多选)()。
a服饰b.化妆品c.电子产品d.交友应酬。
e.运动用品f.营养保健品g.通讯费用h.旅游费用。
在除了支出必要的生活费之外，服饰、通讯费、交友应酬占到了将近80%。
4.你觉得维持每月生活必需，至少需要多少钱?()。
5.你一般如何处理节余的钱?()。
根据调查结果，大学生处理结余的钱中存银行比例几近一半，无节余也较高，达到了29%的高比例。
6.你对生活费的支出是否有计划?()。
a.有计划b.没有计划。
从调查结果来看，有计划的支出者占61.64%，而无计划的只有34.36%。
7.你现在拥有多少张信用卡?()。
a.0张b.1张c.2张d.3张以上。
有2张信用卡的大学生占87.25%，其余情况较少。
8.你是否有购物刷卡的习惯?()。
a.有b.没。
9.你是否有使用过大学生信用卡的透支功能?()。
a.有b.没有。
10.在购买大件物品时，您倾向于哪种付款方式?(如电脑、手机、mp3、mp4、数码相机等)()。
a.由父母资助，一次性付清b.用自己平时的积蓄一次性付清。
c.如果可能，希望通过分期付款来减轻负担。
父母资助占48%，自己付清有31%，分期付款是18%。
11.你认为大学生是否需要专业化的理财咨询和服务?()。
a.需要b.不需要c.无所谓。
需要的.有59%，不需要的有21%，剩下的则是无所谓者。
12.如果你接受理财服务，是出于什么目的?()。
根据调查结果，大学生有39%选择节约开销、合理消费，27%选择投资、挣钱，38%选择学习理财、积累经验。
13.你会选择哪种途径接受理财服务?()。
a.网上服务b.专业投资机构服务(营业厅)c.手机服务。
结果显示：有46.45%选择网上服务，40.39%选择专业投资机构服务(营业厅)，16.16%选择手机服务。
14.如果大学生理财产品推出，你会接受哪种服务?(多选)()。
a.咨询服务b.定期强制储蓄c.大件物品分期付款。
d.团体贷款e.委托投资(股票基金)f.电子记帐服务。
g.理财手册、学习资料及讲座h.不接受。
根据调查显示：大学生中有27%选择咨询服务，7%选择定期强制储蓄，15%选择大件物品分期付款，只有4%选择团体贷款，有11%选择委托投资(股票基金)，14%选择电子记帐服务，20%选择理财手册、学习资料及讲座，只有2%选择不接受。
大学生生命观论文（专业14篇）篇八
摘要：针对目前存在的普通高校大学生就业难的问题，文章在阐述大学生就业联动机制内涵特征的基础上，论述了大学生就业联动机制的实现途径，以期对提高大学生就业竞争力、实现高校人才培养与社会需求的有效对接具有必须的借鉴好处。
关键词：大学生就业联动机制实现。
大学生就业难是目前高校就业工作面临的一个普遍问题。究其根本原因，主要是高校人才培养与社会需求的脱节，表现为社会对人才的有效需求与高校无效供给、社会有限需求与高校过多供给的矛盾。实践证明，靠高校、政府或者企业等单方面的发奋来解决这一矛盾，几乎是不可能的。务必建立高校、政府、企业联动的大学生就业机制，实现高校人才供给与社会需求的对接，促进大学生的顺利就业。
一、普通高校大学生就业联动机制的内涵。
普通高校大学生就业联动机制，是指高校、政府、企业等主体以共同利益与制度约束为基础，以提升大学生就业竞争力、实现大学生供需平衡为导向，共同承担职责，加强优势整合，实现互利共赢的一种合作过程和方式。其内涵包涵以下几个方面：一是利益共同体的重构。在此构架下，高校、政府、企业在大学生就业中目标一致、职责共担、利益共享。二是就业工作实现高校、政府、企业一体化整合，充分加强和发挥政府的桥梁、激励与导向功能，促使各方利益与职责的有效联接。三是透过联动实现大学生就业平衡。高校根据社会的需求，主动调整学科专业结构，不断提高大学生就业竞争力，促进社会用心吸纳大学生。
二、普通高校大学生就业联动机制的实现。
（一）加强三大主体整合。
1、构成校企联盟。
企业透过设立大学生奖助学金、创新基金，以及开展与高校合作办学，加大对人才培养的介入力度，增强大学生培养与社会需求的匹配性；透过建立大学生联合培养基地，接收大学生到企业实习，激活企业学习创新的氛围，为选拔所需的人才带给机会。高校充分利用企业资源改善办学条件，调整培养模式，增强人才培养的针对性。
2、加强高校与政府合作。
政府应加大对高等教育的投入，强化对大学生创业、就业的职能，完善以创业带动就业的扶持政策。高校应善于将政府的优惠、扶持政策转化为自身的办学资源，充分利用自身的智力优势为政府排忧解难，保障政府重点工程、基础工程、创新工程对高层次创新人才的有效需求。
3、用心推进高校、政府、企业三方联动。
高校要根据外部环境的变化以及自身条件，确定办学定位与人才培养目标与模式；企业应及时向高校反馈人才需求与要求，用心参与专业人才培养方案制定、专业课程体系建设，并在产学研合作等方面发挥更加用心、有效的作用；政府应根据区域特点和发展规划，对高校和企业进行人才的联合培养与使用带给科学化的推荐与制度化的扶持。
（二）优化资源配置，创造大学生就业联动机制实现的条件。
1、拓宽办学主体来源。
普通高校应立足当地经济结构调整与产业升级，扎根区域经济与地域文化，以培养具有国际视野的、能够引领社会发展的高层次精英人才推动高等教育发展。要拓宽办学途径，以地方为主，社会与企业参与，争取海内外各界支持，鼓励有资质的个人或民间团体兴办各级各类学校。
2、整合优质教育资源。
应开放高校、科研院所的实验和研究中心，引导和鼓励具备相应规模和条件的企业兴建实习基地和就业基地，或者与高校共建产学研人才联合培养基地，用心吸纳大学生参与就业前培训和实践锻炼。要充分利用高校、政府、企业以及其他方面的专家、领导、企业家、知名人士参与大学生就业指导与创业课程建设，加强创业教育，建立创新创业基地，带给创新创业条件，建立健全完善的大学生创新创业服务体系。
3、调动各方面的社会力量。
应建立社会化的高效就业人才市场和人才测评机构，完善就业预警机制，发挥市场机制在就业资源配置中的基础性作用。要加强信息共享、政策发布、网上招聘、远程面试、指导咨询五位一体的网络信息平台建设。在全社会树立“人才为本”、“科技是第一生产力”的思想，创造人尽其才的环境和机制，推进就业观念的转变，营造激励大学生创新、创业的良好氛围。
（三）改善制度环境，强化大学生就业联动机制实现的保障体系。
1、完善法律保障体系。
一是建立完善促进大学生就业联动长效机制的法律制度体系。要在《就业促进法》的基础上，出台针对大学生人力资源开发的法律法规，明确高校、政府、企业在高校人才培养和大学生就业中的权利和义务，并根据财力状况确定各自的资源投入强度与方式。二是加强对大学生就业联动实施状况的执法力度。要完善大学生就业联动的执法依据，明确执法目标，强化执法程序，充分发挥司法机关在执法中的重要职能作用，切实推动高校、政府、企业各自职责与功能的依法发挥。建立由高校、政府、企业代表组成的大学生就业联动争议仲裁机构，主动协调三方责、权、利的不平衡、不对等现象，用心处理各种利益纠纷与矛盾。三是增强法律意识。大学生就业联动机制作为一种新的职责、利益协调机制，有关方面应加紧相关法律法规的研究与制定。高校、政府、企业就应统一思想，转变观念，自觉增强大学生就业联动的法制意识。
2、健全政策保障体系。
政府应利用财政、税收、金融等方面的调控优势，发挥在大学生就业联动中的推动作用，促进高校与企业在大学生就业中的合作。政府应将企业产学研人才联合培养基地、实习基地的建设纳入统一的创新创业基地建设体系，拨划专项经费给予支持。产学研人才联合培养基地、实习基地的确立与建设要采取项目申报制和评估制，对考核合格的基地，给予建设企业税收减免、项目支持、贷款担保等优惠配套政策。同时，用心开展大学生就业竞争力评估，实现资源投入与大学生就业挂钩。加强对创新教育的投入力度，降低大学生创业门槛，营造相对宽松的创业氛围。为到基层就业的优秀毕业生落实待遇，增加柔性发展机会。
大学生生命观论文（专业14篇）篇九
摘要:马克·吐温是美国批判现实主义文学的奠基人,被誉为“美国文学中的林肯”。
他以其才智、幽默与追求真理的敏锐目光探索着美利坚的灵魂,他两部描写少年历险故事的著作《汤姆·索耶历险记》和《哈克贝利·费恩历险记》成为脍炙人口的不朽名著,而后者尤为其伟大的代表作。
关键词:马克·吐温《汤姆·索耶历险记》哈克贝利·费恩历险记》。
1引言。
马克·吐温的两部儿童历险小说《汤姆·索耶历险记》和《哈克贝利·费恩历险记》在美国通常被直接称为“boynovels”(“男孩小说”)。
在《汤姆·索耶历险记》小引子中马克·吐温这样说道:“我写这本小说主要是为了娱乐孩子们,可是我希望成年人并不因此而不看它,此外,我还试图想让那些成年人从书中想起当年的他们,那时的情感、思想、言谈以及他们有时候干些什么稀奇古怪的冒险事情。”[1]两部小说自诞生以来,在美国既受到孩子们又受到成年人的喜爱,并且一直被看作是美国文学的经典之作。
作家自己对《汤姆·沙耶历险记》比较偏爱,认为它比《哈克贝利·芬历险记》伟大。
但一般的评论和看法却和作家不一样,例如《简明不列颠百科全书》只是说《汤姆》一书“为他赢得了持久的声誉”,而《哈克》一书乃是“他名垂青史之作”。
要想知道评论界与作者之间的矛盾就应该先从两部著作本身着手。[2]。
2《汤姆》与《哈克》。
《汤姆·索耶历险记》这部长篇小说是马克·吐温所有作品中最富有代表性的作品之一,也是拥有最广泛读者的作品之一。
它描写了渴望建功立业的汤姆和哈克怎样冲破家庭、宗教和陈腐刻板的教育制度的束缚,从游戏和冒险中寻找他们在生活中找不到的自由和浪漫的故事。
主人公汤姆在很多方面带有作者童年的影子。
马克·吐温以丰富深厚的激情,把少年儿童的内心世界和一举一动描写得细致入微,活灵活现。
此外,作者还运用幽默手法巧妙地讽刺了当时的社会陋俗、社会机构和社会上形形色色的人,鞭挞了社会上的一些丑恶现象。
作者讽刺与幽默的语言特色在这部小说中表现得淋漓尽致。
《哈克贝利·费恩历险记》则通过黑人奴隶吉姆为摆脱被奴役,被出卖的命运,从奴隶主那里逃跑出来流浪的故事,表现了作者对于处在奴隶地位的黑人们的不幸遭遇和悲惨生活的无限同情,同时,也谴责了白人奴隶主的灭绝人性的凶残和罪恶的种族歧视。
主人公哈克贝利是个天真浪漫的白种男孩,他纯朴,善良,勇敢而富有心计。
由于讨厌资产阶级的虚伪客套和假仁假义,经常遭到酒鬼父亲的暴力毒打。
为此,他逃了出来,想去过一种浪漫自由的冒险生活。
在路上,他遇到从奴隶主那里逃跑出来的黑人奴隶吉姆,按照当时美国宪法规定,白人发现逃跑的黑人奴隶,应该告发,哈克没有告发吉姆。
但是他内心还是十分矛盾,经常像其他白人那样歧视、戏弄对方。
后来在与吉姆相处的过程中他发现了吉姆诚挚忠厚、勇敢地追求自由生活,于是他同吉姆成了知心朋友,还主动帮助吉姆逃跑。
在哈克与吉姆身上体现了一种真诚的友谊,哈克经过思想斗争,最终成为一个具有“健康心灵”的不论种族、肤色,主张人人平等的有民主思想的人。
另一个重要人物吉姆也是一个勤劳善良、纯朴忠厚的黑人奴隶。
他不安于被奴役的命运,逃出了奴隶主的桎梏;他不畏艰险,勇敢而坚强,他向往自由,始终保持独立自由的思想。
当然由于作者看不到种族压迫的阶级本质,所以在小说中对黑人奴隶的解放采取了道德感化的阶级调和的态度。
3小说内容的共同点——作者儿时生活的复活。
从内容看,这两部儿童小说具有许多共同点。
它们都是以作者熟悉的环境为背景,许多情节都是根据作者的亲身经历而创作的。
作者在《汤姆·索耶历险记》的序言中写道:“这本书里所描绘的冒险故事大多都实有其事,其中的一两件是我的亲身经历,其余的是我儿时伙伴们的故事”。
《哈克贝利·费恩历险记》是《汤姆·索耶历险记》的延伸,延续了《汤姆·索耶历险记》的故事及其写实风格。
作者在本书一开始就谈到了这一点:“如果你没有读过《汤姆·索耶历险记》,就不会知道我是谁,不过那也无关紧要,这本书是马克·吐温先生写的,他说的基本都是实事,也有些事情是他杜撰的,但大部分还是真事”。
大学生生命观论文（专业14篇）篇十
题目。准确来说，题目是一篇文章的灵魂，也是整篇文章的中心所在，确定了文章的题目，也就是确定了整篇文章的中心论点（这里指议论文），那么接下来文章所有的内容都是要为题目服务的，如果中间有偏差，就会出现文不符题的情况，那么整篇论文是没有任何意义的，也就是所谓的跑题，为避免这样的情况出现，在选题之前，一定要在搜集了大量的资料基础上确认自己的中心论点，以免事实论据不充分，导致文章没有说服力。
摘要。摘要是标题下面，我们第一眼看见的文字，文章的摘要里面概括了论文的主要内容已经我们要达到的写作目的，是论文内容的高度总结与概括。
二、论文写作过程中存在的技巧问题。
（一）论文选题不深入。
一篇论文是否要其研究的价值，主要看论文的中心观点以及论文中用于佐证观点的材料，这就需要作者确定好自身论文研究的问题，一般论文的研究范围不能太宽，学术论文一般不强调研究问题的宽度，更看重的是深度，如果一篇论文涉及范围太广，作者肯定是难以做到深入的。进入论文写作准备阶段，多数的学生往往为论文的选题犯愁。的确在准备阶段，选题十分重要。选择恰当的题目进行研究，论文的写作就会顺利一些。
（二）文章论据不充分。
文章论据不充分，产生这样问题的原因很简单，有两种，一种是搜集查阅的资料相对太少，另一种就是搜集的资料不能够充分的证明文章的观点。第一种很好解决，只要利用各种查阅资料的手段，例如：网络、图书馆、调查问卷等查阅大量的参考文献即可。第二种相对来说就要有一定的技术性，在我们确定了中心论点之后，那么所运用到文章当中的事实论据都是为文章的中心论点服务的，我们所查阅的资料，也都是与之相关，在筛选的过程中，一定要选择中心突出并且具有代表性的，这样才能更好的证明其中心论点。
（三）文章结构混乱。
确定题目和中心论点后，在很多资料的面前，许多作者都不清楚接下来文章的结构应该如何安排，第一步应该写什么，然后写什么，最后写什么。其实这就需要我们在撰写文章时列出一个文章的大框，传统定义上来说也就是文章的提纲，但是现在学校为防止这种情况产生，都会在撰写文章时，要求我们先撰写一份开题报告，这里面就是需要我们理清楚文章的大致思路了。
三、针对上诉的解决办法。
（一）以小见大的选题。
论文题目的选择一般是一个从大到小、从不全面到全面的一个过程，一般我们都是根据自身的知识体系以及自身的兴趣去选题，这样写起来也相对会流畅一点，确定了论文的研究方向，在加上自身所学的知识，大量的查阅资料的基础上，这样确定起来的论文题目，就会比较好书写了。
（二）搜集、筛选资料。
通过收集得到的材料一开始没有必要都通读，可以先翻翻目录或索引，找出与毕业论文论文题目有关或紧密相连的章节。通过泛读，大致了解本论题有关的研究现状和前景，避免重复别人的工作。在这些过程中，有几样事情需要做概括出与毕业论文题目有关的研究现状，整理出毕业论文提纲或大致思路，熟悉基本的毕业论文格式与写作规范。
（三）写好开题报告。
开题报告要有目的性。撰写开题报告的目的就是为了让导师能够判断出我们所研究的课题是否存在学术价值，在逻辑上是否存在不完美，以便我们后续的论文，如果长篇符的直接撰写论文，其中就有可能产生许多的问题，修改的部分也相对会比开题报告麻烦，撰写开题报告不仅可以省下导师的时间，也可以保证我们在撰写过程中不做无用功，所以撰写开题报告是十分必要的。现下各大高校为避免上述的情况发生，都在论文撰写要求里面，要求学生撰写开题报告，可见开题报告的重要性。
保证开题报告的结构。开题报告的结构相对来说都是固定的，首先是“选题的'意义及目的”，这样导师可以一目了然的知道我们的研究的价值所在已经研究后想要达到一个什么样的效果。其次是“文献综述和研究方法”，再有就是“文章的创新之处和参考文献”这些都是必须要有的。
但是这些东西也是要分清主次的，不要一味的罗列观点，那样对于开题报告来说是一点意义都没有的。论文的基础观点和论文的研究方法是其中我们撰写开题报告的重点。只有分清主次，这样，文章结构与层次才能够清晰。一般的开题报告包括一下几个方面：
选题的目的和意义；与主题相关的文献综述：相关的研究文献回顾，对现有文献的简要评价；逻辑思路与研究方法；论文结构与内容安排；可能的创新之处；已有的研究基础；主要参考文献。
四、提高大学生写作技巧创新方法。
（一）运用多种修辞方式。
例：“曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙，层层的叶子中间，零星地点缀些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的，正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的，这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传到荷塘的那边去了。”（朱自清《荷塘月色》）比喻、拟人、通感等修辞手法的恰当运用，写出了荷叶个方面的美丽。
（二）撰写过程中需要注意的事项。
搜集文献应尽量全面。注意引用文献的代表性、可靠性和科学性。引用文献要忠实文献内容。参考文献不能省略。
参考文献：
[1]戎文慧，王颖，朱蓓，李娜.文献检索课与专业课程结合的思考[j].医学信息学杂志，，（03）.
[2]张静.从1984-论文统计看我国高校文献检索课的发展[j].大学图书馆学报，，（02）.
[3]郦金花.文献检索课应注重学生初步科研能力的培养[j].图书馆论坛，2011，（01）.
大学生生命观论文（专业14篇）篇十一
x年的大学生活转瞬即逝，即将迈出大学校们的我们，不知道是否还有那无忧无虑的美好时刻。回首过去，一切又晃如昨日。我总觉的人要活出点意义，虽然大部分人做不出什么惊天动地的大事，但是却不能够不作好每件我们力所能及的小事。你也许做不成高官显贵，但可以做一个好的父亲，你也许做不了一个有识青年，但可以做一个非常优秀的学生。关键是要摆正自己的位置。所以我相信大学的生活教给我们的不只是知识，更多的是对待生活的态度。
记得刚刚走进大学校门的一刻，心中充满了激动与失落，激动着我的人生又成长了一步，失落着希望并不是象我们想的那么容易实现，从此我学会了面对现实。大一的学习生活并不紧张，所有的同学都似乎变的很悠闲，学习已不再是谈论的最多的话题，大家把更多的时间投入到了社会工作中。而我想的却还是好好学习，争取得上奖学金。要是有一个勤工俭学的机会就更好了。更值得一提的是我当了班长，在这个职位上我没有什么出色的表现，可我从心里是想把他干好的。因为我觉得肩上有了份责任，这分责任关系到我的班级，我的同学。更关键的是一个人做什么都要付出全力，可以做不好，却不可以不努力。从此，我为了我的目标努力着。虽然工作的并不愉快，好多的问题惹上了自己。但我还是很庆幸我干了这件事情，因为我学会了承受，学会了用一颗平常心看待周围的一切。有些事情我们看不懂，有些人我们认不清，那是因为我们置身其中。如果我们置身其外，你就会理解你不能理解的事情，如果我们站在对方的角度看问题，一切也就会变的更加明了。总之，在这x年里，我得到了我想得到的，也得到了我没有期望得到的。
大二的生活依然如故，没有什么特别之处，我做了我该做的，也做错了一些我该做的。我成绩出现了不及格，以致于影响了我x年中的好多事情。好在我充分认识到了问题的严重性。在今后的生活中我没有再犯过同样的错误。也许在这个世界上有很多事情都是我们不愿意做的，可是我们又不能不做，为什么，因为迫不得已。年轻人最应该做的是什么？是经历。无论是痛苦，还是快乐，从中获得的却都是我们作为一个人所需要的。
对我来说，最有意义的一件事是我在大三的时候当上了班主任助理。过去所发生的事情，我总有后悔的时候，可是这件事，真的永远不会后悔。我做了x年的班助，这些弟弟妹妹给了我太多太多的东西。我的大学生活，因为有了他们而绽放出属于我自己的光彩。从那时后起，我充分认识到。学校是一个大的整体，班级是一个小的整体，同学们是个体。有了和谐的整体，同学们才能健康发展，有了优秀的个体，整体才能更加辉煌。国家也是如此。同样是因为这件事，让我更加懂得如何看待世界。一个人从呱呱落地，到两鬓斑白。又有谁能说自己看透了这个世界，又有谁敢说自己真正的适应了这个世界。孩子的眼中，永远那么清澈，是因为刚刚出生的他们还没有被纷繁复杂的世事所侵扰。老人的眼中，永远那么明朗，是因为即将过完人生的他们对所有的一切都已无所谓。我们在生命的长河中漂流，有太多的急流险滩，来不及发现，来不及躲避，勇敢的人们逆流而上，找到自己活着的意义，却失去了幸福，甚至生命。聪明的人顺流而下，找到自己新的归属，却放弃了自我。剩下的人，葬送于洪流之中，就那样没有激情，没有成就的沉没了。人终归要活，而且还要努力去活。人是要进步的，但应该是因为责任和使命而进步，是为了使周围人获得幸福而进步。人的价值是通过你给环境，他人带来的改变而体现出来的。一句话，人活的要大气，要磅礴，要不失个性，也要为人所用。
临近毕业，同学们变的很忙。论文答辩，寻找工作。一切都有条不紊的进行着。也许同学们都一样，在这其中遇到了许多的困难，有些我们认为是机会的东西悄悄溜走，可是我想我们用自己的一段黄金岁月多走些新鲜的路，是一件非常幸福的事，多多的经历，多多的体会，要充满希望的活着，要充满价值的活着。什么是机会，抓的住的叫机会，抓不住的也叫机会，这就是说机会无所不在，无所不在也就等于什么都没有！所谓的机会，就是说在恰当的时间，恰当的地点，用自己所拥有的东西争取到了自己想要的东西！那就应该问问我们自己拥有什么？或着说在今后的日子里，我们得到些什么，让他成为自己的拥有。所以，其中的关键就在于人的本身。
最后，我们每个人的大学生活都应该用凯鲁亚克的一句话作为结尾，他是这样说的：我还年轻，我渴望上路，带着最初的激情，追寻着最初的梦想，感受最初的体验，我们上路吧！
大学生生命观论文（专业14篇）篇十二
本文从大学生生命观现状的调查设计与组织实施出发，通过对调查结果的统计与分析，并为高校大学生有效开展生命教育提供一定的参考和启示。
调查设计统计分析结论与建议。
为了更好地了解大学生的生命观现状，加强和谐理念下的高校生命教育工作机制研究，2013年3月份我们作了大学生生命观现状的调查。调查主要采用问卷形式。本问卷选取湖南机电职业技术学院的大学一年级大学生作为调查对象，共发放问卷100份，回收有效问卷为95份。在被调查的对象中，男生75人，占78.95%，女生20人，占21.05%；机电专业56人，占58.95%，电子商务专业39人，占41.05%。由以上可见调查对象具有一定的代表性和可比性，并区分了不同性别和专业结构，使本问卷更具科学性、合理性。
本研究采用自编问卷对大学生的生命观进行问卷调查。问卷共分二部分，第一部分是关于被试的基本资料，包括被试的年龄、性别、年级和专业。第二部分是问卷的基本内容。在问卷编制之前笔者先进行了一定的访谈，在此基础上编制了此问卷。本问卷共有20个涉及有关生命的问题，包括大学生对生命的认识，是否具有生存技能，大学生的身心健康状况，大学生对自杀的态度、对暴力伤人的态度，大学生的人生价值标准等等，能比较真实客观地反映出大学生的生命观现状。其中第9题和第20题为多选题，其余为单选题，要求被试根据自己的实际情况对问题进行回答。问卷回收后，由笔者逐一对问卷检查，剔出了无效问卷。
由于本问卷的选取被试较少，可能不能很好的反映当代大学生生命观的总体情况，但从中我们依然可以看出一些问题。通过本次的问卷调查，笔者了解到目前被试大学生的生命观具有以下特点：
首先，被试承认在大学实施生命教育是非常必要的。有76.84%的被试认为在大学中有实施生命教育的必要，6.32%的被试认为无所谓，16.84%的被试认为没有必要，可见大学生生命教育的实施是非常必要的。生命教育在我国港台地区起步较早，且积累了丰富的经验，但内地的生命教育还刚刚起步，有关中小学生的生命教育已取得一定进展，但有关大学生的生命教育还是一片空白。从被试大学生反映的情况看，他们对生命教育有强烈的渴求。
理健康方面，有25.26%的被试认为自己的心理很健康，63.16%的被试认为自己的心理比较健康，仅有5.26%的同学认为自己的心理不健康。同时7.37%的人表示经常遇到心理问题，66.32%的被试表示偶尔遇到心理问题。大学生的心理健康状况从整体上还是比较乐观的，但是大学生心理脆弱的现实依然存在，我们对这一问题不能掉以轻心。
第三，大部分被试在学习、生活中承受一定压力，生活状态欠佳。11.58%的被试承认在学习生活中压力非常大，22.10%的被试经常感到压力，53.68%的学生有时会感到压力，12.63%的被试表示基本不会感到压力。在压力的主要来源中，其中58.95%的被试选择就业，42.11%的被试选择人际关系，38.95%的被试选择学业不顺，有35.79%的被试选择情感问题，从中可以看出，大学生的主要压力来源是就业。在当今社会中竞争非常激烈，有压力并不是一件坏事，有压力才有动力，关键是怎样知道学生将压力转换为动力。从被试对每天生活的地评价看来，当前大学生的生活状态欠佳。62.11%的被试认为自己每天过得生活马马虎虎，12.63%的人认为自己的生活非常无聊，仅有25.26%的人认为自己的生活非常地充实。
第四，在对待自杀的态度上，大部分被试都能够有比较正确的态度，但仍有学生存在轻生的念头。30.53%的被试认为完全不理解自杀行为，认为自杀是一种愚蠢的行为，67.37%的被试表示可以理解这种行为，但自己绝对不会自杀。但依然有2.11%的被试认为自杀是一种脱痛苦的方式，或许自己会做，同时有23.16%的被试表示自己曾有过轻生的念头。可见从整体上说大部分的大学生对于自杀这种行为都有比较理智、比较正确的看法，但依然有人存在错误的认识。在对待死亡问题上，大部分被试都能够正确的态度。13.68%的被试选择害怕死亡，15.79%的被试选择忌讳谈死，但并不害怕，72.63%的被试选择顺其自然，坦然面对。
第五，在与班上及宿舍同学相处关系问题上，大部分被试都有比较好的人际关系。38.95%的被试表示很好，58.95%的被试表示还可以，只有2.11%的被试表示不太好。在同学遇到困难是否给予帮助问题上，大部分被试都能够有比较正确的态度。58.95%的被试表示会主动帮助，40.00%的被试表示视与同学的关系而定，只有1.05%的被试表示不会主动帮助。
9.47%的被试认为是金钱的多少，28.42%的被试表示说不清楚。大学生正处于人生观、价值观逐渐走向成熟的阶段，功利化的人生价值追求不利于学生身心的健康成长。
通过本次调查可以发观，我国正处于社会转型时期，当代大学生在面临着前所未有的发展机遇的同时，也陷入了前所未有的竞争、压力、冲突、困惑等生命困境，不少大学生仿徨、无奈、消沉，感到“活得没意思”。当大学生无法合理排解这种种压力、焦虑、冲突时，便极有可能采取自杀或杀人的方式来寻求解脱。因此加强高校大学生的生命教育已刻不容缓。通过对大学生进行生命教育，让大学生更加热爱生命、尊重生命、珍视生命和感恩生命，促进大学生身心健康成长。加强高校大学生生命教育，应该从以下几方面入手：
育的本质属性。我们认为，大学生生命教育主要包括三个层次：第一层次是生存教育，要让受教育者掌握生存技能，提高自我的社会适应能力和创造能力，树立正确的生存观。第二层次是生活教育，帮助学生了解生活常识，掌握生活技能，获得生活体验，树立正确生活观念，养成良好的生活习惯，追求个人、家庭、社会的幸福生活。第三层次是生命价值教育，帮助学生正确认识生命、珍爱生命，提升生命的质量，实现生命的意义和价值，达到帮助学生确立正确的世界观、人生观、价值观。
2、加强生命教育课程规划，构建生命课程。一方面开设生命教育课程是高校实施生命教育的基本途径。通过专门的高校生命课程将生命教育的基本内容系统呈现出来，从而引起人们对生命教育的重视，将生命教育的基本内涵落实。另一方面由于生命教育内容广泛，单靠几门独立课程很难完成任务，所以还应将高校生命教育渗透到各专业课程的教学中，特别是语文、哲学、艺术、体育等人文素质课程的教学中。这就能使生命教育成为高校日常教学活动的重要组成部分，成为高校学生的日常学习行为，从而引导大学生珍爱生命，树立正确的世界观、人生观和价值观。因此，生命教育应是每一个教师在每一门科目中都应融入的内容，做到全员、全方位、全过程教学都能把生命教育融入之中。
3、加强高校思想政治理论课教学改革，建构生命课堂。目前，我国高校还没有对大学生开设专门的生命教育课程，生命教育主要是通过大学生思想政治教育这一形式来进行的。为了提高生命教育的实效性，必须建立思想政治理论课程的教学改革机制。第一是加强教学内容创新。以加强大学生的世界观、人生观、价值观教育为重点，同时充实丰富的贴近大学生生命发展实际的内容，构建大学生的生命课堂。第二是以生命教育为主体，改进教学方法。采取案例教学、专题讨论、辩论、演讲、自由发言等灵活多样的课堂教学方法，增强思想政治教育中生命教育的吸引力和实效性。
4、加强高校校园文化建设，创造生命校园。第一是加强校风、教风、学风建设，建立一个健康向上、生动活泼的校园精神文化，为大学生的生命发展创造良好的氛围。第二是开展丰富多彩的校园社团活动。通过组织体育比赛、歌咏比赛、观看爱国主义影片、书画摄影展、志愿者服务、社会调查等各种校园社团活动和举办一些关于生命的专题讲座，促进大学生生命的和谐发展。通过这些活动，使大学生在实践中不断获得人生感悟、实现自己生命价值，为大学生生命的全面发展开辟新的道路。
5、加强与家庭和社会的联系，构筑保护生命的立体网络。形成家庭、学校和社会共同关爱大学生生命发展的“合力"，使大学生的生命得到全面、自由、和谐的发展。当代大学生思想政治教育中的生命教育是一项复杂的系统工程，要加强高校与家庭、社会的联系，调动高校、家庭和社会的一切力量，形成学校、家庭和社会共同关爱大学生生命发展的网络系统，这样才能取得良好的效果，使大学生的生命得到全面、和谐的发展。
[1]郑晓江．生命教育刻不容缓——从汶川大地震谈起[j]．郑州大学学报（哲学社会科学版），2009，(1)。
[2]刘大中．和谐理念下的高校生命教育工作机制浅析[j]．产业与科技论坛，2011，（10）。
大学生生命观论文（专业14篇）篇十三
摘要：马克·吐温是美国批判现实主义文学的奠基人，被誉为“美国文学中的林肯”。
他以其才智、幽默与追求真理的敏锐目光探索着美利坚的灵魂，他两部描写少年历险故事的著作《汤姆·索耶历险记》和《哈克贝利·费恩历险记》成为脍炙人口的不朽名著，而后者尤为其伟大的代表作。
关键词：马克·吐温《汤姆·索耶历险记》哈克贝利·费恩历险记》。
1引言。
马克·吐温的两部儿童历险小说《汤姆·索耶历险记》和《哈克贝利·费恩历险记》在美国通常被直接称为“boynovels”（“男孩小说”）。
在《汤姆·索耶历险记》小引子中马克·吐温这样说道：“我写这本小说主要是为了娱乐孩子们，可是我希望成年人并不因此而不看它，此外，我还试图想让那些成年人从书中想起当年的他们，那时的情感、思想、言谈以及他们有时候干些什么稀奇古怪的冒险事情。
两部小说自诞生以来，在美国既受到孩子们又受到成年人的喜爱，并且一直被看作是美国文学的经典之作。
作家自己对《汤姆·沙耶历险记》比较偏爱，认为它比《哈克贝利·芬历险记》伟大。
但一般的评论和看法却和作家不一样，例如《简明不列颠百科全书》只是说《汤姆》一书“为他赢得了持久的声誉”，而《哈克》一书乃是“他名垂青史之作”。
要想知道评论界与作者之间的矛盾就应该先从两部著作本身着手。
2《汤姆》与《哈克》。
《汤姆·索耶历险记》这部长篇小说是马克·吐温所有作品中最富有代表性的作品之一，也是拥有最广泛读者的作品之一。
它描写了渴望建功立业的汤姆和哈克怎样冲破家庭、宗教和陈腐刻板的教育制度的束缚，从游戏和冒险中寻找他们在生活中找不到的自由和浪漫的故事。
主人公汤姆在很多方面带有作者童年的影子。
马克·吐温以丰富深厚的激情，把少年儿童的内心世界和一举一动描写得细致入微，活灵活现。
此外，作者还运用幽默手法巧妙地讽刺了当时的社会陋俗、社会机构和社会上形形色色的人，鞭挞了社会上的一些丑恶现象。
作者讽刺与幽默的语言特色在这部小说中表现得淋漓尽致。
《哈克贝利·费恩历险记》则通过黑人奴隶吉姆为摆脱被奴役，被出卖的命运，从奴隶主那里逃跑出来流浪的故事，表现了作者对于处在奴隶地位的黑人们的不幸遭遇和悲惨生活的无限同情，同时，也谴责了白人奴隶主的灭绝人性的凶残和罪恶的种族歧视。
主人公哈克贝利是个天真浪漫的白种男孩，他纯朴，善良，勇敢而富有心计。
由于讨厌资产阶级的虚伪客套和假仁假义，经常遭到酒鬼父亲的暴力毒打。
为此，他逃了出来，想去过一种浪漫自由的冒险生活。
在路上，他遇到从奴隶主那里逃跑出来的黑人奴隶吉姆，按照当时美国宪法规定，白人发现逃跑的黑人奴隶，应该告发，哈克没有告发吉姆。
但是他内心还是十分矛盾，经常像其他白人那样歧视、戏弄对方。
后来在与吉姆相处的过程中他发现了吉姆诚挚忠厚、勇敢地追求自由生活，于是他同吉姆成了知心朋友，还主动帮助吉姆逃跑。
在哈克与吉姆身上体现了一种真诚的友谊，哈克经过思想斗争，最终成为一个具有“健康心灵”的不论种族、肤色，主张人人平等的有民主思想的人。
另一个重要人物吉姆也是一个勤劳善良、纯朴忠厚的黑人奴隶。
他不安于被奴役的命运，逃出了奴隶主的桎梏；他不畏艰险，勇敢而坚强，他向往自由，始终保持独立自由的思想。
当然由于作者看不到种族压迫的阶级本质，所以在小说中对黑人奴隶的解放采取了道德感化的阶级调和的态度。
3小说内容的共同点——作者儿时生活的复活。
从内容看，这两部儿童小说具有许多共同点。
它们都是以作者熟悉的环境为背景，许多情节都是根据作者的亲身经历而创作的。
作者在《汤姆·索耶历险记》的序言中写道：“这本书里所描绘的冒险故事大多都实有其事，其中的一两件是我的亲身经历，其余的是我儿时伙伴们的故事”。
《哈克贝利·费恩历险记》是《汤姆·索耶历险记》的延伸，延续了《汤姆·索耶历险记》的故事及其写实风格。
作者在本书一开始就谈到了这一点：“如果你没有读过《汤姆·索耶历险记》，就不会知道我是谁，不过那也无关紧要，这本书是马克·吐温先生写的，他说的基本都是实事，也有些事情是他杜撰的，但大部分还是真事”。
实际上，这两部小说复活了作者儿时的生活。
两部小说的主人公在两部作品里交叉出现：汤姆在《哈克贝利·芬历险记》的开头和结尾处出现过，而哈克也在《汤姆·索耶历险记》中露过面。
4不同的主题——“最受欢迎”与“不朽”之别。
然而从小说创作的主题来看，两部小说有很大的不同，《汤姆·索耶历险记》是一部完全为孩子们写的小说，它充分表现了儿童时期所特有的欢乐、恐惧、追求刺激的特点，对儿童天真、活泼、自由的性格作了非常细致的描写，语言生动，惟妙惟肖，是一部真正意义上的纯儿童小说，没有多少单调的道德说教，寓意过于简单，所以创作主题不够鲜明，缺乏深度，它的娱乐性要强于思想性。
另外，这部小说从头到尾几乎完全是叙事，一个故事接着一个故事，故事之间几乎没有什么联系，所以在结构上显得不够连贯，没有什么贯穿整部小说的情节。
从艺术上看这是它的缺点，但另一方面也可以说是它的优点，因为这种结构十分适合孩子们阅读，所以也就不难理解为什么《汤姆·索耶历险记》自出版后一直是儿童小说中最受欢迎的作品。
《哈克贝利·费恩历险记》在创作主题上有着质的不同。
虽说前者是后者的姐妹篇，但它有着自己鲜明的主题——反对蓄奴制，赞美为自由而斗争。
小说通过哈克与吉姆深厚友谊的描写，旨在阐明为自由而斗争，并不单是黑奴的事，也是一切被压迫人民共同的目标。
《哈克贝利·费恩历险记》既是一部成功的现实主义小说，也是一部出色的儿童小说。
它主题深刻，不回避社会的阴暗面，如它描写了罗宾逊医生被谋杀、强盗船船沉人亡等血腥场面。
小说在人物刻画上也是十分成功的。
哈克与汤姆完全不同：汤姆是个传统意义上的天真、活泼、顽皮但可爱的孩子，可是哈克则是一个全新的形象，他很少有传统的浪漫色彩，身上总是脏兮兮的，几乎没有什么文化，不受文明社会的束缚，说话直来直去，满口脏话，但做事精明，注重实际。
如果说汤姆是一个不切实际的浪漫主义者，那么哈克却是一个精明的现实主义者。
《哈克贝利·费恩历险记》的成功之处在于作者把现实主义的真实描写与浪漫主义的抒情幻想巧妙地结合在一起，把细微的儿童心理分析、诙谐的讽刺和犀利的政论有机地结合并统一起来，使艺术与说理的结合达到了完美的境地。
在叙事手法上，小说采用的是第一人称，通过“我（哈克）”来讲述故事，给人亲切感；同时，他在讲述故事时巧妙地运用大量方言口语和成语，给人耳目一新的感觉，对美国文学语言的发展做出了巨大的贡献，为美国小说的语言带来意义深远的变化，奠定了美国文学口语化风格的基础。
它文笔清新，不事雕琢，词汇和句法简单朴素，语言直接、准确、简明，颇有浑然天成的意味；长句极其少见，句子多为简单句或并列复合句，有时甚至不合语法规则。
而且字句和结构重复出现，使文字生动活泼，获得回旋复沓、蕴涵幽深的效果。
“他是美国第一位以创意运用方言，故意破坏英语幽雅的文学风格的作家。
此书中同时使用了几种美国南方方言，黑人吉姆的话则是使用黑人口语。
马克·吐温的风格开创了美国小说语言口语化的先河，对后世作家产生了巨大影响。
著名小说家如舍伍德·安德森、欧内斯特·海明威、威廉·福克纳和杰·大·塞林杰等，都是马克·吐温的后继人。
t.s.埃略特与埃兹拉·庞德等人的诗歌语言也表现出明显的口语化特点，不能说同马克·吐温的文风无关。
中国千百年来的文学传统以温柔敦厚见长，现代则以热情抒发见长，因而中国读者对《哈克贝利·费恩历险记》中活泼泼的幽默，由于审美习惯反差的原因，感受反倒会特别敏锐，也能得到特别强烈的审美享受。
书一打开，就读到哈克、汤姆等这些孩子结成“强盗帮”，写了血书，效法罗宾汉这类英雄好汉，敢于“拦路抢劫”，敢于“杀人”。
可是最终“既没有抢人，也没有杀人，只是当作那样罢了。
可这“当作那样”的幽默，既是孩子们的心态的真实写照，又闪耀着当年开拓者的孩子们粗犷、豪迈的心灵世界，多么使人神往。
马克·吐温对历史真实的描绘通过一幅精彩的画面而表现了出来，其对于时代生活的细节的极端重视使人惊叹，跟我们心目中的杰克逊时代的美国非常吻合。
哈克是放在现实主义的天地中加以描绘的，这个天地充满历史感，是历史真实的现实主义描写，写的是十九世纪第二个二十五年的美国。
那个时代的美国人的理想，他们的希望及其潜在的梦想，可以从我们传统的英雄哈克的性格中窥见一般。
因此，《哈克贝利·费恩历险记》之所以“不朽”，正因为它通过对14岁孩子的描写，在幽默逗笑声中酣畅淋漓地写出了一个民族的生活与灵魂。
马克·吐温说得好：“一个外国人可以复制一个民族的外貌……任何一个外国人都不能理解它的内在内容——它的灵魂、生活、语言、思想……只有一个专门家，他具有足以理解人民的灵魂与生活，并把它原原本本地描述出来的资格——这就是民族小说家。
从内容上看，两本书是姊妹篇。
看得出《哈克贝利·费恩历险记》是《汤姆·索耶历险记》的续。
从情节上看《汤姆·索耶历险记》一书更为轻松活泼，结局两个小男孩大发横财是一个皆大欢喜的收笔。
而《哈克贝利·费恩历险记》一书中的哈克显然对“死”这一话题极为敏感。
哈克在寡妇家时睡觉前感到“只觉得寂寞孤单，真是恨不得死去的好”。
全书中多次描写到肃杀荒凉的景象（如密西西比河两岸的荒原），以及惨无人道的场面（如两家绅士射杀私奔子女）。
都让人觉得《哈克贝利·费恩历险记》超越了孩子的故事，也不光是给孩子看的书了。
它是密西西比河上的《奥德修记》，还塑造了一个机智勇敢的逃亡“黑奴”形象。
作家视他为一个真正的人。
《哈克贝利·费恩历险记》将《汤姆·索耶历险记》一书中的反种族歧视观念进一步加强深化了。
因此《哈克贝利·费恩历险记》比《汤姆·索耶历险记》更加伟大。
5结语。
马克·吐温在《汤姆·索耶历险记》中明显倾注了他对童年的深情怀念。
就像哈克在《哈克贝利·费恩历险记》开头就说：“你要是没有看过一本叫做《汤姆·索耶历险记》的书，你就不会知道我这个人。
不过这没有什么。
那本书是马克·吐温先生写的，他大体上讲的是实话。
有些事是他生发开来的，不过大体上，他讲的是实话。
不过，实话不实话算不了什么。
我没有见过从来没有撒过一回谎的人……”如果马克·吐温先生的初衷是写一部童年回忆录的话，他一定不希望自己童年纪事中有《哈克贝利·费恩历险记》中的残酷情节。
这也许就是马克·吐温先生偏爱《汤姆·索耶历险记》的原因之一吧。
如果说《汤姆·索耶历险记》充满了对现实生活的浪漫主义，《哈克贝利·费恩历险记》则是浪漫主义与现实主义的完美结合，浪漫与现实，交相生辉。
参考文献：
[1]马克·吐温，张友松译、汤姆·索耶历险记[m]、福建：福建少年儿童出版社，.1.
[2]刘尊棋主编、简明不列颠百科全书[m]、北京：中国大百科全书出版社，1992.736.
[3]杨政、200部世界名著展评[m]、重庆大学出版社，1994.241.
[6]马克·吐温，吴继梅译、哈克贝利·费恩历险记[m]、浙江：浙江少年儿童出版社..1.
大学生生命观论文（专业14篇）篇十四
意大利教育家蒙台梭利曾指出：“教育的目的在于帮助生命力的正常发展，教育就是主张生命力发展的一切作为。”的确，教育以育人为根本，让学生成为一个真正意义上的完整的人，这是教育的初衷，也是其最本质和最高的价值与目标。大学生是否有明确的生命意识和正确的生命价值观，关系到他们一生的命运，也关系到无数家庭的幸福和谐，更关系到国家的前途与未来。所谓生命意识，就是让个体意识到自己生命的存在，意识到他人生命的存在，意识到世界上一切生命的存在，以及生命间错综复杂的联系和关系。生命意识是生命认识、生命情感和生命行为的统一。当人们具有生命意识时，他们才会理解生命的价值，从而珍惜生命、保护生命。因此，培养、发展、提升生命意识乃是生命教育的目的。
1、研究方法。
本研究属于基于定量研究基础上的解释性和探索性相结合的研究。研究过程中，通过问卷调查、文献分析的定量方法来实现客观描述与宏观预测；同时，考虑到研究事实的丰富灵活性，辅之自由访谈，以实现对于社会事实的深入细致理解。
2、样本的抽取与资料的收集处理。
本研究使用的数据来源于2005年10月进行的“上海市高校大学生生命意识状况调查”。该调查的问卷发放、回收及访谈在上海市10所高校进行。调查的抽样方式是先选取10所比较有代表性的大学，然后再在这10所高校内随机抽取学生。问卷采用无记名方式，由被调查人员自行填写，然后再由工作人员收回。
本次调查在10所大学等量发放问卷1100份，共回收有效问卷1008份，有效回收率为91.6%。全部问卷资料经过核实编码后，输入spss13.0统计软件包进行逻辑纠错处理，并加以统计分析。
3、样本的基本情况。
调查样本中，男女性别比例适当，涵盖大一、大二、大三、大四和研究生各年级段学生，文科和理工科学生比例比较合理。其中男生占54.4%，女生占45.6%；文科学生占38.5%，理工科学生占61.5%；大一学生占15.0%，大二学生占15.2%，大三学生占31.9%，大四学生占24.1%，研究生占13.8%。
人总是要认识到某种对象，并具有一定的知识时才有意识，生命意识的核心是生命认识。人对某一生命对象的意识，总是将其纳入到客观事物中去感知、观察，从而认识到这一生命对象的意义。但凡生命都是有始有终，对生命现象的基本认知就是对生与死的认知。
对于死亡现象，调查显示，有69.30%的大学生认为“人死了，生命就结束了，不会再活过来”，有25.10%的大学生认为死亡是“在这个世界消失，去了另一个世界”，甚至还有5.60%的大学生认为“人能死而复生”。大学生由于阅历的增加、各种宗教思想的影响，对此问题的思索更为复杂，更易产生困惑。大学生不再像中小学生那样对死亡这一抽象概念的认识仅仅停留于机械记忆水平。而这从另一方面也反映我们对大学生的马克思主义价值观、人生观教育的薄弱与缺失。
大学生虽然已经成年，有了一定的生存能力和自我保护能力，较未成年人成熟、自我意识强。然而，当今世界经济、社会、科技的发展，使大学生面临着前所未有的发展机遇，也使他们陷入了前所未有的生命困境。甚至有的大学生由于缺乏对生命应有的热爱、尊重和珍惜，一旦遇到挫折和委屈，就会做出极端行为，甚至走上人生的不归路。调查显示，当遇到不顺心的事情时，6.80%的大学生“经常有”自杀念头，“偶尔有”的占25.40%，“没有”的仅为67.80%，不到七成；当遭到别人严重冒犯时，7.40%的大学生“经常有”杀死别人的念头，“偶尔有”的占27.20%，“没有”的为71.10%。
性别差异和自杀念头产生频率交互统计及检验表明，当遇到不顺心的事情时，有7.7%的男生“经常有”自杀念头，女生为5.9%，略低于男生。由此可以看出，性别差异和产生自杀念头频率并没有显著相关。
性别差异和杀死别人念头产生频率交互统计及检验表明，当遭到别人严重冒犯时，10%的男生“经常有”杀死别人的念头，“偶尔有”的占25.9%，“没有”的为64.1%。在女生中，“经常有”杀死别人念头的占4.6%，“偶尔有”的占16.3%，“没有”的为79.1%。由此可以看出，性别差异和杀死别人念头产生频率有显著相关。
调查显示，大学生自杀的主要原因居首位的是“生活压力大”（27.2%），接下来依次为“看不到前途”（26.6%）、“学业压力大”（20.6%）、“失恋”（15.4%）、、“其他”（10.2%）。大学生是处于成熟与不成熟、独立与不独立之间的特殊群体，特定的时代背景使他们承受着更加尖锐的挑战：他们必须努力完成学业，同时还要关心所学知识能否适应未来需要；必须掌握最基本的专业知识，同时还要具备信息时代获取新知识的基本素质；必须拥有创新意识和创新能力，同时还必须塑造能够融入和谐社会的健全人格。诸如此类的高期望值，必然给他们带来心理的紧张和压力。
生命价值，简言之，就是活得有意义。霍普金斯大学的社会科学工作者曾经对48所学院的7948名学生作过一次调查，当问及他们目前最重要的是什么时，78%的学生回答他们的首要目标是寻找人生的目的和意义。[2]本研究对“生命价值”的操作定义首先是肯定自身存在的价值，其次是肯定自己从事的活动的价值，再次是肯定自己之于他人的价值。调查问卷涉及生命价值的项目有：是否自信、对学习生活的评价、朋友关系、生活的主体性等。
（1)“你喜欢自己吗？”
是否喜欢自己，是自信的。基础。调查显示，67.1%的大学生喜欢自己，23.1%的大学生不置可否，还有9.8%的大学生称“不喜欢自己”。交叉分析发现，在这个问题上男女生存在性别差异，其中喜欢自己的女生占68.8%，男生占65.6%，相比较而言，女生更为“自恋”，高出男生近3个百分点。
（2)“当你把一件事情做得很糟糕时，你会如何？”
是否自信，还体现在遭遇挫折时，是否仍能相信自己并愿意努力克服困难。调查结果显示，64.60%的大学生的态度较为积极，认为“没关系，下次会努力做好”，其中男生占65.90%，女生占63.30%；27.80%的大学生因此否定自己，觉得自己“无用”，其中男生占28.40%，女生占27.20%，性别差异不显著。年级比较来看，76.90%的大学一、二年级学生态度较为积极，大学三年级以上对待挫折的态度较为积极的学生为52.30%，年级差异明显，低年级态度更为积极，高年级则趋向消极对待挫折和采取无所谓的态度。
（3)“你有几个好朋友？”
人际交往，尤其是同龄人之间的交往，也是体现自身存在价值的一个重要方面。调查发现，几乎所有大学生都有好朋友，并且好朋友的数量较多，拥有超过10个好朋友的人数百分比最高，占34.80%，其次是有3～6位好朋友的，占34.40%。
交叉分析表明，具有较多好朋友的大学生经常产生自杀念头的比率为1.80%，而没有好朋友的学生经常产生自杀念头的比率却高达26.10%。因此，培养大学生积极乐观的性格，营造良好的人际关系，有利于缓解大学生的压力，减少大学生自杀几率。
（4)“你自己能做主吗？”
生活的自主性和主动性也是体现自身生命价值的重要方面，“自主”指的是自己有决定权，而“主动”则反映积极的生活态度。大学生身心已基本发育成熟，有60.10%的大学生认为“有自己的主见”，但同时也有28.60%的大学生“容易被别人的看法左右”，甚至还有2.80%的大学生“一切听父母的”。
生活质量(qualityoflife,qol)又称生存质量、生命质量，它是在who提倡的健康新概念的基础上构建的，是医学模式由生物医学模式向生物-心理-社会医学模式转变的体现。大学生的生活质量是指大学生现时生活经历的客观状态及其主观感受。为全面了解大学生的生活质量状况，本次调查作为衡量大学生生活质量的指标有基本心境、对生活的满意度、日常生活的充实程度等。
快乐在很大程度上决定生活质量。美国心理学家威斯曼用“个人感受”量表测量得出：快乐被感受为生活是充实的体验。快乐能激励人前进，积极向上；快乐能使人精神振奋，对未来生活充满信心；快乐能激励人努力完成任务；快乐能使人承受生活的压力和负担，提高经受挫折、克服痛苦的能力和耐力。快乐的人善于适应困境，能在黑暗中寻求光明、等待光明。但在我们的调查中，只有34.7%的大学生表示“经常很快乐”，58.10%的大学生“有时快乐有时不”，7.20%的大学生则“经常不快乐”。
关于“今天有没有让你开心的事”，36.50%的大学生能在平常的一天中感受到快乐的情绪。那些“有开心的事”的大学生，他们的开心大多来自日常的生活，比如“吃了一顿热乎乎的早饭”、“和朋友一起玩”、“看了炫目的绘画，令人倾心”、“和男/女朋友散步”、“购物”等。但29.20%的学生直言当天“没有快乐的事”，还有34.30%的学生不置可否。一个人快乐与否，取决于他的心态是否积极。生活中并不缺乏快乐，而是缺乏发现的眼睛和感受快乐的心。快乐和生活的满意度是直接联系的，是否拥有快乐积极的心态会对大学生的生活质量产生直接的影响。
根据被访者所填内容进行归类，发现大学生的烦恼主要来自四个方面，其中最大的烦恼是“对自己的某些方面感到不满意”，占45.10%。首先是对自己的外貌不满意，比如个子矮、太胖、鼻子塌等；其次是粗心马虎；再次是身体或个性方面的某些欠缺，如性格孤僻不爱说话、太笨、结巴等。需要指出的是，这些不满意都是大学生的主观感受，与他们的客观实际情况并无绝对关联。
第二大烦恼与学习有关，占21.50%。学习是大学生群体最基本的任务，尽管这一压力的强度有张有弛，并非永恒不变，但由于持续时间很长，其影响之大不可低估。尤其是大学生为了适应社会激烈竞争的需要，必须进一步创造条件，作出进一步努力。他们或是拼搏于考研，或是参加各种技能的培训班，为的是努力获取各种“证书”。过多的学习头绪、过重的学习任务都给大学生带来了巨大的压力。
第三大烦恼来自人际交往，占15.60%，主要包括和同学闹矛盾、被人冤枉或嘲笑、受委屈、被人欺负、没人玩、没有朋友、怕孤独等。
第四大烦恼是家庭，占9.00%，主要包括父母处处干涉自己、和父母交流困难、父母不了解自己、父母关系不好等。