优秀作文是一种通过文字来传递信息和触动读者情感的艺术形式，它需要作者用心去描绘和抒发。接下来是一些优秀作文的经典篇章，相信能够给大家带来启发和帮助。
故乡的七月半范文（21篇）篇一
鬼节是老百姓心中的一种信仰，用烧钱纸、烧香来表达自己对死去亲人的思恋，和来祝福自己一生——幸福平安。
传说鬼节当天，阎王会打开鬼门关，让被关押的鬼魂出来短期游荡，因此人们就烧冥钱纸币，来祈求祖宗保佑，消灾增福，或超度亡魂，化解怨气。
在我的家乡，十分敬仰也十分害怕鬼魂，时间久了，流传了很多民间神话，小孩也耳听目染，又在老人的灌输后，什么“不能看别人的墓，不能看月亮”等一些怪兮兮的话就扎根在头脑中。
还有一星期才是农历七月十二日的鬼节，家家户户已经忙着准备了。
在鬼节的夜晚，外婆是家里边最德高望重的人，在她的指挥下，将小心切块的土豆放在门口，摆成规则的一圈，然后在土豆块上叉上点燃的香火，这样做不仅可以给回家的祖先指引一条回家的路，还可以杜绝孤魂野鬼走错道路。之后，要用做好的冥币摆成蜂巢状，在空隙中，又烧金黄色的钱纸，表示黄金满满。烈火渐渐吞噬了钱纸，长辈深邃的眼神中不仅寄托了的对祖先怀恋，还表达了对以后未来的无限憧憬，冥钱寄走了哀愁，也寄来了希望。
故乡的七月半范文（21篇）篇二
说是鬼节，还真邪门儿！
咳！真是邪门！难道，这世上真的有鬼神吗？不会吧！我一直都不相信。可是，今天的见闻让我又开始怀疑了。
为了不再让怪事发生，我便上网查了鬼节的注意事项。
哈，原来如此！鬼节那天要避免带红绳、铃铛、风铃等招鬼物，尽量避免出门……。
哈哈，原来是这样啊！于是，我立刻将家里的风铃拆了下来，装进纸盒里，又把手机挂件上的红线剪断了。
故乡的七月半范文（21篇）篇三
又是一年七月鬼节，亲爱的朋友，我想念你。想念，这是你我分离的唯一借口。想念你我离别的月台，想念你蒙着雾气的眼，想念你在我耳边的低语———明夕七月半，等我的荷灯!
阴阳相隔之门，似乎只有我一人还在等。老者摇了摇头，说：“傻孩子，快回去吧，别错过了投胎。”我也摇了摇头，不，我亲爱的朋友，我坚信，子夜之时，冥河总会为我漂来一盏灯，带来你的思念，引领我回到人间，再看你一眼。
“回去吧，要关门了。”老者挥了挥手。
我仍然摇头，是的，亲爱的朋友，一年的时间里，我都在等，等待你的承诺，相信它如磐石般无移转。
“我可以回到人间吗?”一片沉寂之中，我的声音显得很突兀。许久，传来一声低低的叹息，仿佛令听者心碎。那是老者凄凉的声音，久久地徘徊在冥河的上空。
“傻孩子，你会找不到来时的路的。迷失在人间，消失在轮回之外……唉，又是一千年的等待，何必呢?”老者的眼变得深邃而黯然，那是只有经历过了才有的感伤。
回到人间，让我再看你一眼，当你在梦中，轻轻地呼唤你———明夕七月半，等你的荷灯!
故乡的七月半范文（21篇）篇四
小时候，七月半的这段日子，母亲反复叮嘱我们，晚上不要出去玩耍。为什么？母亲说，阴间的冤魂鬼怪都出来了，小孩儿火焰低，容易遇见不祥之物。而那个时候，胆子特别大而且十分顽皮的我，总在母亲不注意的时候，偷偷溜出去，想看看鬼怪到底长得什么样子。
叛逆总有那么些年，但从来没有看见三头六臂的妖，也没有看见牛头马面的怪。于是我怀疑这是不是母亲哄我们晚上不要出去玩的借口。我问鬼怪的来历，妈妈告诉我，妈妈的妈妈也曾疑问，也是妈妈的妈妈的妈妈……告诉她的，已经数千年了。
晚上，没有发现怪物，却还是发现了一些异常。
这段日子的晚上，真的有些阴森，或许是立秋了，有些凉风习习的缘故。月儿似乎也有些害怕，躲到了乌云后面，黑漆漆的天尽头的那几点星星，就像秋后挣扎起来的萤火虫，有气无力地闪耀着若隐若现的亮光，也显得诡异起来。
朦朦胧胧的夜色里，由近到远摇曳幽幽的火苗，小溪里，纸船载着烛光，顺流而下，越来越弱，直到融化在星光里。在夜幕里，人影摇晃，或轻声抽泣，或默默祷告，一切都在及柔的的进行，深恐惊到阴间的鬼神。
慢慢懂事了，我知道了，灯火是用来给哪边人指路的。特别是河灯，肖红《呼兰河传》就说：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生”，亡魂得以超度，故去的亲友得以托生，善莫大焉！
这是什么样的日子，顽童是不懂得的。“小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。”清代庞垲在《长安杂兴效竹枝体》里就描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景，从古至今，小儿懂事，恐怕就和顽皮的我一样，在民间一代又一代的不断影响下，慢慢熏陶下，潜移默化的传承。
我所知道的七月半，又叫“中元节”，是在王凯泰（清）的诗里，爱好读古人诗词的我读到：“道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。”(中元节有感,清,王凯泰)，为了解诗意和写作背景，我查阅了很多资料，于是，知道了佛教的七月半的盂兰盆节，知道了中国民间鬼节中，七月初一为开鬼门，后人要祭祀他们;七月十五，为鬼节。过了七月十五，就关鬼门了，七月三十之前，如果有人还没有祭祀他自己的先人，他的先人一年就要游魂人间。
古往今来，人们总是在这样的日子，虔诚的祭拜亡魂，从来不曾提出过疑问为什么这么做，或许，在人们的`那个小小心里，平时放不下对先人惦记，一定是到了这个特定的时候，掏出自己的心来，去诉说哀思，去告诉人世的悲欢。
也许，（习俗）存在的即是合理的，这个日子，给了后悔的人们提供了一个忏悔的机会；这个日子，给了未来得及倾诉的人一个讲述时间，而它，更是向先人汇报成绩的日子。
历史长河何曾停歇，少年放灯戏耍的中元节已经渐行渐远，而相信七月半是鬼节的信念越来越真，我们从对节日的好奇，走到了知道，走到了理解，走到了接受，或许还将成为节日的对象，这就是无情时间，这就是残酷的人生。规律如此，何须恐惧，我们尽管坦然面对。只是，在这样一个一个的节所组成的日子里，我们应该不曾愧对先人，我们也要珍惜着他们离开的日子，真有那样一天，笑脸相逢。
传说，阴间到阳间的这一条路，非常非常黑，黑得找不到轮回。如果放灯是件善举，我会祈祷诸神，建一座灯塔，若灯塔缺少光明，我愿意放弃所有的轮回，只为做塔上的那盏神灯！
故乡的七月半范文（21篇）篇五
早晨起来的时候,随手翻了一下日历，眼前豁然显示：壬辰年七月十四。我内心忽然一阵涌动，今天该是给先人烧包袱的日子啊。
马上给妈打电话。妈说，黄纸都买好了，你爸正在包呢。我说，今年的七月半我回不去了，要上班，叫爸多包几个。扯了一会儿家常挂了电话，我的内心又是一阵涌动。
每年的农历七月十四，家家户户都是要买黄纸包包袱烧给先人的。据说，先人们会在这一天，摸索着回到家来，回来看看后人，回来领钱。
在乡下，农历七月半一直也是个传统的节日，跟清明节一样，是对先人的`缅怀。
又到七月半了，虔诚的人们又开始忙活起来。买来黄纸，用百元大钞在上面压几下，反面再压几下，算是印制的冥钱。然后用白纸包好，把包袱印章涂上丝瓜叶的汁，在包袱的正面加印。再在上面写下先人的辈分和名字以及敬献包袱的后人的辈分和名字。最后在反面写上一个“封”字。一个包袱就做好了。准备好包袱，接下来就是烧包袱。烧包袱一般在傍晚时分，在屋场空旷的地方，铺好厚厚的一层稻草，把包袱整齐地摆放在稻草上，点火焚烧。同时，还要点燃一挂鞭炮，给先人提提醒。为了避免孤魂野鬼来打劫，还要在火堆四周烧点零散的黄纸，以供孤魂野鬼去抢。火光冲天，纸灰飞扬，那些远去的先人，此刻仿佛就在火光中。
以前，爷爷在世的时候，包袱都是他在准备，他准备的包袱相当的多，一直敬献到祖宗八代去了。烧的时候，布置的柴草要特别的厚，不然，足足有两箩筐的包袱还真烧不透。烧不透，先人就领不到钱了。
爷爷成为先人后，每年的七月半烧包袱就由父亲忙活。父亲是个比较懒的人，但是对于这个事情从不含糊。父亲不像爷爷那样弄得那么多，他只敬献到上四代。包包袱的时候，有时由我来写，有时我只封包和加印。一篮子的包袱，饱含一家人的虔诚。
今年，我在外，回不去，我很无奈。此时此刻，身在城市的我，看见那些角落里有人在烧纸焚香，内心一阵涌动。
先人啊，请原谅我的疏忽，原谅身在这个紧凑时代的我的忙碌，原谅我这空空的表面的虔诚。你们要是有什么旨意，请托梦于我。作为后人，我不曾忘本忘根，我只想沿着你们走过的路，走得更远。
先人啊，请给我保佑。保佑在外的我，保佑我在外的兄弟，保佑我的下一代，保佑活着的亲人们。保佑我们健康，保佑我们平安。
先人啊，也愿你们泉下安康！
故乡的七月半范文（21篇）篇六
农历正月十五日称上元节，乃庆元宵，古已有之；七月十五日称中元节，祭祀先人；十月十五日称下元节，乃食寒食，纪念贤人。中元节在农历七月十五日，部分地区在七月十四日。
中元节原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。因此每到中元节，家家祭祀祖先，供奉时行礼如仪。七月十五上坟扫墓，祭拜祖先。海外华人华侨在清明、中元、冬至和年兜这四节会寄批银，否则便会被人认为是对祖宗不敬，对长辈不孝，对妻子不负责任的不成器之下等人。
中元节祭祖。
中元节与除夕、清明节、重阳节并称中国传统四大祭祖节日。中元节是道教的说法，"中元"之名起于北魏，有些地方俗称"鬼节"、"施孤"，又称亡人节、七月半。据说这一天，阴间的大门会打开，让已死的人们回到家里，看看自己的亲人和后代。所以，为了缅怀亲人和先祖，人们会准备丰富的祭品，烧香焚纸，好好祭拜这些来自阴间的先人。有些地方还有放灯之习俗，这都是为了寄托人们的思念，为亲人照亮回家的路。
同时，佛家也会在阴历七月十五日这天，举行“盂兰盆法会”供奉佛祖和僧人，度六道众生，以及报谢父母长养慈爱之恩（孝亲节）。所以中元节这天，道家和佛家一死一生，既可以寄托对逝去之人的哀思，又让人谨记父母的恩德。
在唐朝，中元节皇帝会下敕，三日内诸州百姓禁止宰杀渔猎，信奉道教的百姓在这一天会吃素，希望用这些功德能够回向给自己的先祖，希望他们能够得到超拔。
在佛家，这一天信徒们会将百味美食虔诚恭敬地供奉给十方诸佛、大德、僧众，希望以此功德能够超度所有的三恶道的苦难众生。
民间中元节也会有很多的仪式，家家户户都会准备丰盛的祭品，比如说各种素菜、各种纸做的衣服和财宝等，用来烧祭给先祖。各地还有布田、放水灯等各种活动，都是用来祭祀先祖的。
现在，大多数地方中元节的祭祖仪式已经简化了，逐渐剔除了迷信色彩，只保留了祭奠形式，作为对祖先的缅怀和纪念。
故乡的七月半范文（21篇）篇七
据说每年阴历的七月十五日，也就是七月半，是鬼的节日。在这天前后，阴间的鬼魂能跑到阳间来，人们要为死去的人烧“钱纸”，烧香点蜡，以供鬼魂们享受。
而且，我还听说了许多有关七月半这天的鬼故事。比如一个人晚上因有急事外出，大街上冷冷清清(大家一般在这天晚上是足不出户的)，只有三四个鬼魂在大街上晃荡。鬼魂看见了他，向他飘来，他也看见了鬼魂――披头散发，没有脸面。鬼魂还未飘到，他便先一声掺叫之后，吓死了。接着他便也要变成鬼魂来报仇――吓人!
我想，正是有了这些鬼故事，那些迷信的老太太才一遍又一遍，一次又一次地叮嘱我们：七月半的晚上不要出门，最迟12点之前必须到家。
像我奶奶，她就是一个典型的例子。与其他人一样，她早早地买来了香蜡钱纸。还不到七月半，人们便开车、走路到郊外，在路上烧纸，一堆又一堆，一片又一片地漫天飞。到处燃着红烛、红香和钱纸的火焰，甚至还有人用大碗盛了一碗白米倒扣在地上。本来我算是个不迷信的人，我是一名学生，当然要相信科学。可是这种阵势看起来还真有点那意思。
晚上，我做了一个梦。梦见我一个人骑车走在漆黑的小路上，突然眼前出现了一个亮点――两根闪烁着火苗的红烛，中间是一堆烧过的钱纸，前面一点便倒扣着一个碗。我屏住呼吸，加快了车速，正准备冲过去的那一刻――一个白色的幽灵从碗里钻出来，挡住了我的去路。我惊慌失措地大喊：“鬼!鬼!救命!”它毫不惊慌，拽着我的手使劲往河里拖。河里没有水，但河床却很湿润，我踩在上面一下子沉下去，不好!它要把我拉下河床，它在河床底下拼命地拉，我的下半身已经在河床下了，我拚命地挣扎，双手不停地摇晃。
我眼看就要沉下去，我大叫一声，惊醒了，原来是一场梦。
真是太可怕了!
这天晚上，我还是听从了奶奶的话，胸前挂上了观世音，手上戴着如来佛，枕边放着平安符，安心地睡了。什么也没发生，只是夜里飘起了小雨。
现在想来，觉得真有点幼稚。怕鬼――其实是自己吓自己，要不，就是人心中有鬼。
故乡的七月半范文（21篇）篇八
传说。
具有重要的历史价值,它反映了民众对各类历史事件、历史人物的评价,承载了民众的历史感情。本站小编为大家带来了七月半的。
故事。
希望大家喜欢。
“七月七，牛郎会织女”，在中国，这个故事早已是人人皆知了，而对于七月的另一个节日——七月半，知道的人恐怕不多。其实，农历七月十五(简称七月半，又称中元节)，也是我们中华民族一个重要的传统节日。
传说很早很早以前，地宫大赦，每逢农历七月初一，掌管地狱的阎罗王便打开鬼门，放出一批无人奉祀的孤魂野鬼，让他们来到阳间享用人们的供奉，直到七月的最后一天关鬼门为止。
这一年的七月，阎王照例打开鬼门，那些孤魂野鬼，争先恐后涌出鬼门关，到人间争抢那后人们为先人供奉的祭品。孤魂野鬼大多昼伏夜出，在阳间横冲直撞，一到夜晚，弄得人间是人心惶惶，鸡犬不宁。胆小的鬼，抢不到供品也就罢了;识趣的鬼，得到一点便知足了;唯有少数胆大妄为的鬼，贪念不休，强取豪夺。这样一来，那些有供奉的鬼不堪忍受，但又毫无办法，只得一次又一次向活着的亲人索取更多的供品，如果不这样的话，活着的亲人便小灾大难不断。遇此情况，人们叫苦不迭，无法安生。
正当阳间的人们一筹莫展之时，农历七月十三这一天，不知从哪儿来了一位高僧。高僧以化缘为由遍游人间，其实是佛祖派下来巡访并做法的。
这位高僧不是别人，正是佛祖释迦牟尼的十大弟子之一目连。
说起这位高僧，还有一段小插曲。目连之母在世时贪念不止，死后被打入饿鬼道中，目连念母养育之恩，凭自己的神力化为食物，其母见到，唯恐被别的鬼抢去，一下子吞入口中，哪知这食物又变成了熊熊的烈火，其母痛苦不堪。目连虽有神力也救不了做鬼的母亲，只得求救于佛，佛为目连之母念《盂兰盆经》，并嘱咐目连在七月十五这一天为其母做盂兰盆会。所以七月十五这一天,在我国许多地方又有做盂兰盆会的习俗，用以寄托对考妣的思念。
目连念佛祖救母之恩，决定每年七月十三至十五这三天遍游人间，为黎民百姓解难。求得佛祖的恩准后，目连来到人间。
目连高僧刚到凡间，便听人们诉说原委，目连早已深知其缘故，于七月十五这一天做了一场盂兰盆会。
做过法事之后，目连高僧又告诉人们，给阴界之鬼的供品都是一些吃的东西，只能解一时之饥，而且极易被他鬼掠走。高僧告诉大家，在摆设供品的同时，还应该给鬼们送去一些冥币，以解鬼们后顾之忧，据说阴间也有所谓的贸易。高僧还嘱咐人们，给自己死去的亲友送冥币时，别忘了给那些孤魂野鬼也送上一份。
接着，目连高僧又告诉人们印制冥币和送冥币的。
方法。
(现在流传于民间的烧纸钱，就是送冥币)。送冥币的人，将叠好的一沓纸钱用白纸包成钱包(也叫钱袱)，钱包上面要写上死者的姓名和送钱人的姓名，还要在钱包的封口处写上一个大大的“封”字，据说，这样既可以让收钱之鬼收到自己应得的一份，又可以防止钱被别的鬼抢去。包好钱包后，在野外选一地址，摆上供品，开始焚香化钱(即烧纸钱)。送钱的人嘴里念念有词，或心里默默祈祷，说些叫死者快收钱并祈求保佑后人之类的话。
自从目连高僧做法以后，每年七月十五，凡间都有做盆会和烧纸钱的活动，开始几年还真管用，阴阳两界相安无事。然而几年之后，情况越变越坏，不仅那些孤魂野鬼，就连少数阳间有后的小鬼也出来祸害人间。他们不仅抢夺供品和纸钱，而且还有屡屡敲诈凡人的恶行，搞得人间灾难并发，瘟疫横行，黎民百姓苦不堪言。人们盼望目连高僧再次现身于世。当时有人听说，在阴间，有一位专门打恶鬼的神叫钟馗，若能把钟馗请来，这些恶鬼也就有治了。可是，钟馗是仙界之神，我们是凡间肉体，怎能请得动他?又有人说了,只要请来钟馗神像，他就会随之而来的。
于是，又到了七月十五，人们在举行祭祀活动时，还真请来了钟馗的神像，只见画面上的钟馗豹头环眼，铁面虬髯，相貌奇异，杀气腾腾。
故乡的七月半范文（21篇）篇九
初秋的天，炎热依旧热烈而又疯狂，常常让人透不过气来，心神不定，更加恍惚，感到生之路修远而又坎坷......可是，在我的故乡乌江岸边，在恍惚的人到了七月都清醒了，因为有个节日叫七月半，家家户户祭祖宗，必须的。
百度上说，每年的农历七月十五日为孟兰盆节，也称中元节，有些地方俗称鬼节、施孤、亡人节、七月半......可是，我的父老乡亲们，我的故乡啊，只知道它叫七月半。
相传阎王爷在每年的农历七月初大开鬼门关，去世的亡人就回到人间。看一看自己的田园，是否--山清水秀、五谷丰登、六畜兴旺、鱼翔浅底、鹰击长空；听一听自己的天空，是否--蛙鼓悠扬、燕语莺声、鸡鸣狗吠、牛欢马歌、龙吟虎啸；望一望自己的亲朋好友，是否--心花怒放、喜气洋洋、安居乐业、幸福美满、健康和谐。到了十五日这天晚上又要回到地府修炼，轮回又一个美丽的来生。
这是故乡清明后的一次祭祀活动，隆重而又庄严。清明是到坟前扫墓挂亲，而七月半则是在家中备下酒菜、水果、纸钱等祭品，供先人享用。方式虽与之不同，但内涵完全一样，都是忠与孝、道与教，前人做给后人看，后人留给后人悟，年年岁岁，岁岁年年，直至今日。
一进七月，故乡的七月半便拉开了序幕，一切都是那么真挚，一切都是那么虔诚，一切都是那么顶礼膜拜，一切的一切都在我的眼前。
我的母亲在这个节日中是我家的主角，比环卫工还要环卫工，房前屋内的卫生由她一人逐一清理。在我的记忆中，她是安这样的顺序对我家的卫生进行打扫的，首先是对进入我家院落的有三条小路的杂草除尽，修整填补，尽量使小路显得平坦、清洁、舒适，她喜欢把当门的那条路进行重点清理，她认为远去的先人们是会从那条路进入我们家的，是必然的也是必须的；接着是将院落的院坝、屋檐沟、猪栏牛圈、柴房等旮旮旯旯的杂草铲除得干干净净，把零乱而又布满灰尘的农具清洗干净，搁置到相应的地方去，让先人们感到我家环境舒适，心诚意切，热情好客；对堂屋里的灰尘、蜘蛛网一样除尽，将擦洗的桌椅摆放整齐，神龛前置香案、先祖牌位，摆上供品，把大门打开，让先人们进进出出，各取所需。母亲做完这些活路，往往要好几天，有时甚至要在月半前一天才做完。母亲在做这些事的时候，地里的包谷、豆子、辣椒、花生正是收获的时间，收割后的地又要忙着种白菜萝卜，母亲往往是地里一趟，屋里一趟，忙得两只脚不离地，累得汗水全身流，人都消瘦了许多，然而母亲没有一声抱怨，反而感到怡然自得。
我的父亲在这个节日中的主要责任是购买香、纸、烛、水果等方面的祭品。这些物品家里是不生产的，要到一个离家二十几里的乡场上去买。采购这些祭品的时候，父亲并不感到困难，家里虽没有多少结余，但给先人们卖祭品的钱是列入一年家庭开支的，家里在没有钱用也只能勒紧裤腰带，一点都是不能挪用的。好在，父亲在我们家的屋后和自留地边上种了几十棵漆树，父亲一边种地一边割漆买，家里的小用成不了我家的困难。最令父亲头痛的是袱子封好后，要一封一封冠名，父亲没有上过一天学，不会写字，更不知道该怎样写，父亲常常捶胸顿足，仰首长叹，一片茫然。好在父亲很精明，平常与村上那位老先生交往深厚，我们家月半的袱子基本上老先生代笔，袱子写好后，老先生托信叫父亲去拿，有时他还亲自送到我们家。
后来，我在读小学时，每到月半前后，父亲便安排我到老先生家帮老先生磨墨，老先生教我写毛笔字，接着又教我写袱子。老先生喜欢考我，说月半为什么烧袱子？那时的我很懵懂，一时丈二和尚摸不着头，也没有听老师在课堂上讲过这方面的因为，更没有听父母说过这方面的所以。老先生推了推眼镜，语重心长地说，寄钱给祖先亡灵，好让他们在阴间有钱用，更好地庇佑子孙。与此同时，老先生还告诉我，袱子只有中元节才可以烧给祖先，平时用普通的纸钱就可以了，所以烧袱子是很郑重也很讲究的，先将一叠叠打好的纸钱，整理平顺后，再用白纸封起来，就成了一个长方形的祔子。祔子封好后，要用毛笔在祔子上冠名，书写者用净水洗手，心存感恩，端庄于桌前，一个个地写上。祔子的中间写故某某老大人收用或故某某老孺人收用，右写中元寄钱具袱共多少封奉上，左写天运某年某月某日火化，在天运某年某月某日火化与故某某老大人收用之间写上孝某某叩，在袱子背面接口处大书封号字样。袱子一般写三代，每个人头可写二至若干封不等。袱子写好后，放在堂屋里香案前供着。写不起字的人都要请先生代笔。找不到先生代笔的，就只好边烧袱子边喊祖宗先人来收取。
传说，在我们村里很久以前发生过一件事，在月半前的一天，一个十一二岁的小孩下午去放牛，牛回家了人没有回家，全村人打起火把灯笼满山找，找了一个晚上没有找到，天亮的时候，人们在一个孤坟边找到他，他睡得像猪一样。问他，他什么都不知道，答非所问，很玄乎，说去年他家没有烧袱子，跟着一个黑胡子就来了。有人问其父，父答，去年外出，没有回家过月半，没有烧袱子是事实。从此，传说成了我们村里的教科书，对月半烧袱子袱子的认识上了一个台阶，宁可信其有，不可信其无。七月半鬼乱串，母亲也常常用这个传说警示我们，不要忘了祖宗，多一分怀念。
烧袱子是这个节日中最隆重的仪式，祭祀先人的伙食一般很丰盛，虽不像过新年那样杀猪宰羊，但每次父亲都要杀鸡割肉买鱼打酒，母亲则要推新豆腐、绿豆粉，煮新米饭，做许多菜，摆得满满的一桌。
上好了饭菜，父亲酌上白酒，磕头上香上烛，跪在香案前，先烧父系祖宗的袱子，再烧母系祖宗的袱子，还有烧无血缘人的袱子，一边烧钱化纸，一边敬献酒饭，一边默默祈祷，各位祖宗，至亲好友，左邻右舍，原先住户，孤魂野鬼，你们回去啊.然后全家人聚在一起，像完成了天大的事情一样高兴，尽情地享用供奉过祖宗的饭食，一杯谢天，一杯谢地，一杯谢这个美丽的世界。
父亲逝世后，每年的月半到来之时，母亲时常提醒我，要我像父亲一样，给祖宗们烧袱子。每当她看到我将写好的袱子供在香案前，她看着那些袱子，用双手轻轻地抚摸，沟壑纵横的脸上顿时笑意盎然。
而今我远离故乡，活在一个名叫凤凰名苑的院子里，虽然不能目睹故乡的风土人情，但每当这个节日到来的时候，我会毫不含糊地像我的父母一样，像故乡人一样，用故乡的习俗寄托我对先人无穷无尽的哀思。
双膝跪拜在香火前，低下头来烧着一封一封的冥纸，我喊着炎黄、始祖、爷爷奶奶、外公外婆、爸爸妈妈......我给你们寄钱来了，十万、百万、千万，全部收下，高兴怎样用就怎样用，买小车，修别墅，吃山珍海味，观太空奇观，天堂散步，海上冲浪......看着那些冥纸像黑蝴蝶一样在时空中蹁跹......我看到先人们已经来到了人间，来到乌江岸边，在山水间流连，在山水间放歌。
故乡的七月半范文（21篇）篇十
我老家小县城就不一样了，总有地儿烧包袱的，没地儿也得找出地儿来，这是人民的需要——比如过年禁鞭，禁来禁去大家都不爽了，最终还是睁只眼闭只眼，虽然我觉得鞭炮确实很吵，而且恰好在12点左右春节晚会压轴小品播出的时候吵你，只看到赵本山张口，一个字也听不到，很郁闷，而且味道也难闻，但如果不放，也不像过年了。
烧包袱，在我们黄梅，就是把上香和祭祖时烧的冥币或者黄裱纸弄一叠做包芯，包上专门的包袱纸，做成一个长方形的纸包。包袱纸上印有图画，具体是什么也忘了，图画也是长方形的，左右两边各有一栏空着，要写字进去的。我们家写字的任务都交给我了，还要搞一支小毛笔来写，挺隆重，虽然我的毛笔字够烂，但在父母眼中却似乎还像样，写完之后总表扬一番，听着让人惭愧无地。
写得什么呢?左边写“故先考/妣...”右边写“孝子/孙/甥...”之类，原来这包袱是后辈烧给逝去的先人的心意，让他们在阴间有钱用，吃得饱玩得舒服。上面不是说到包芯儿有两种么，这是有规矩的：新近逝去的至亲，是要烧几十万亿的钞票，而家谱上只闻其名不见其人的祖叔爷爷曾外姨婆之类，也就塞点黄纸了事了——包袱的个数上也有区别，我记得我参与的那几年，烧给去世不久的爷爷的包袱个数最多，面值也超大。
等把家谱上的，或者是等把父母能够想起来的先人名字写完之后，还不忙烧，你烧了，谁给你送呢?所以还要给送钱的一点路费。阴间的出纳么，就由土地公公婆婆兼任了，这两位的包袱也颇为隆重，写上“土地公公/婆婆大人亲启”，还怕别的小鬼儿给“启”了，所以最好再胡乱包几包黄纸，也不写字，这是烧给孤魂野鬼，让他们不要做绿林好鬼去打劫风烛残年的出纳夫妇，从而让钞票顺利送到咱自家先人手里。
我们这算是善待过世的人，小小说她那里七月半街上有小贩卖些过节的食物，热热闹闹;家里则是三五碗大菜，子鸡鲤鱼米粑粑之类半生的胚菜祭奠先人，然后一家人围坐再把这些菜加工上调料吃了，算是年中的一次聚餐——善待生人，算是让逝去的人看到大家和和气气团团圆圆，心里安定吧，目的和效果也都差不多。
记得烧包袱的时候，和父母谈天说地，哪个太爷爷是啥样的人啊，哪个曾外婆在我懂事前去世了我没见到啊之类，还顺便认识许多平常看不到的名字，有的名字还挺风雅，难为我家好几代种地的也能取这么好的名字，很有意思。
我很想念他们。
故乡的七月半范文（21篇）篇十一
说起七月半，年少的我们，在蜻蜓漫天飞舞的时候，隔三差五地会问母亲，要从哪一天才开始过七月半？要是时间不长，母亲会说等到赶场（星期日）天，看拿啥东西去卖，买斤把肉和木耳、海带之类的东西来“贡”老祖公（泛指去逝的先人）。于是，弟兄姊妹便搬着指头数着日子等赶场天的到来。因为天气热，母亲把这些好吃的菜做出来，中午、晚饭“贡”老祖公后，就会把这少量的美味给奶奶单独地留上一份，以表达对奶奶二十八岁居孀而历尽艰辛将父叔抚育成人的感恩。再将剩下的放进大锅的红豆、洋芋、茄子、棚瓜之类的菜中让我们吃。弟兄姊妹会为此你挣我抢的吃得汤水不剩，吃得舔口舔嘴。行动迟缓的父母，最后只能吃光饭，并望着我们苦笑。而我们不管父母想啥，总是希望这样的晚餐不断地来临。
作为长子，每天“贡”老祖公，点香烧纸理所当然地成了我这个“香烟后代”必须的功课。每当此时，我常会很认真、很虔诚地对着空空如也的贡桌，双手举起点好三柱细香，心里默默祈祷列祖列宗在天有灵（从长辈唸叨中得知模糊概念），能让我有一天像在村校教书的那两位載上海手表、穿的卡中山服、挂大头钢笔的老师一样有购粮证、有工资领的话，一定在这样的节上卖来又好又多的东西贡上。接着拜上三拜，然而将香插在贡桌上黄泥巴做的香台洞孔。贡上一时半会，便跑地烧纸钱。奶奶说，在家烧纸钱奉敬老祖公，要双膝跪地，每次三张地烧。并且要边烧边请逝去的辈来领钱去用。可任凭奶奶怎么反复地教我，我总觉得对着空无一人的贡桌唸不出口。似乎觉得一开口唸，自己便成了神经病似的。于是，奶奶只好在我烧纸的`时候，虔诚地站在一旁，念念有词地数请祖灵。
到了烧包的那天，先选好地点，然后每隔两米左右插一柱点燃的香。一直插到烧的地方。奶奶和母亲会准备一个筛盘。里面除了放几沓纸钱外，一碗水饭。一根筷子两头各穿一个煮好的茄子后也放在里边。我知道，水饭是用来“通说”孤坟野鬼不要打劫子孙敬祖钱财的。“通说”之后，烧些纸钱给那些无人管的孤坟野鬼。至于那“茄担”，我至今还不知是何时意。
因为同宗共祖的缘故，我们大门里几家的包都拿到一起烧。这时候的我们，便会先到近处的园子中搬来青苞谷，不剥壳，等包烧得红红的时候放进去。听到爆炸声后，用棍子撬出，像焖熟的，又有点火烧味。吃起来感觉很香。更有甚者，我们提前几天到处摸鸟蛋积等着烧包这天晚上用瓜叶包上几层，小心地夹进火堆中去烧来吃。这东西毕竟少，吃得闻到的伙伴望口望嘴的。而吃的人却有着说不出的甜蜜和自豪。
读书考取学校，又参加工作之后，这样的日子便离我远去。
因为我是一个无神论者，成家之后的七月半，也没贡祖烧包。只是在每年七月半的晚上上街走一走，看到县城的街道两旁上，烟气浓浓的纸包慢慢地烧成红红的火堆，大大小小的主人围着，说着聊着，融融气氛中，还能感到作为中国传统节日――鬼节的人间烟火气味。
故乡的七月半范文（21篇）篇十二
20xx年8月17日，农历20xx年7月15日，阴历二零一六丙申年七月十五日，星期三。
农历正月十五日称上元节，乃庆元宵，古已有之;七月十五日称中元节，祭祀先人;十月十五日称下元节，乃食寒食，纪念贤人。中元节在农历七月十五日，部分地区在七月十四日。
中元节原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。因此每到中元节，家家祭祀祖先，供奉时行礼如仪。七月十五上坟扫墓，祭拜祖先。海外华人华侨在清明、中元、冬至和年兜这四节会寄批银，否则便会被人认为是对祖宗不敬，对长辈不孝，对妻子不负责任的不成器之下等人。
中元节祭祖。
中元节与除夕、清明节、重阳节并称中国传统四大祭祖节日。中元节是道教的说法，"中元"之名起于北魏，有些地方俗称"鬼节"、"施孤"，又称亡人节、七月半。据说这一天，阴间的大门会打开，让已死的人们回到家里，看看自己的亲人和后代。所以，为了缅怀亲人和先祖，人们会准备丰富的祭品，烧香焚纸，好好祭拜这些来自阴间的先人。有些地方还有放灯之习俗，这都是为了寄托人们的思念，为亲人照亮回家的路。
同时，佛家也会在阴历七月十五日这天，举行“盂兰盆法会”供奉佛祖和僧人，度六道众生，以及报谢父母长养慈爱之恩(孝亲节)。所以中元节这天，道家和佛家一死一生，既可以寄托对逝去之人的哀思，又让人谨记父母的恩德。
在唐朝，中元节皇帝会下敕，三日内诸州百姓禁止宰杀渔猎，信奉道教的百姓在这一天会吃素，希望用这些功德能够回向给自己的先祖，希望他们能够得到超拔。
在佛家，这一天信徒们会将百味美食虔诚恭敬地供奉给十方诸佛、大德、僧众，希望以此功德能够超度所有的三恶道的苦难众生。
民间中元节也会有很多的仪式，家家户户都会准备丰盛的祭品，比如说各种素菜、各种纸做的衣服和财宝等，用来烧祭给先祖。各地还有布田、放水灯等各种活动，都是用来祭祀先祖的。
现在，大多数地方中元节的祭祖仪式已经简化了，逐渐剔除了迷信色彩，只保留了祭奠形式，作为对祖先的缅怀和纪念。
故乡的七月半范文（21篇）篇十三
答：七月半是公历月05日，农历二零一七年七月十五，星期二，冲牛（己丑）煞西。
民间传说，去世的祖先会在农历七月初被阎王释放半月，故有七月初接祖，七月半送祖习俗，农历七月半，就是送祖的日子。送祖时，纸钱冥财烧得很多，以便“祖先享用”。同时，在写有享用人姓名的纸封中装入钱纸，祭祀时焚烧，称“烧包”，年内过世者烧新包，多大操大办，过世一年以上者烧老包。
各家无论贫富都要备酒菜、纸钱祭奠亡人，以示对死去的先人的怀念。中元节一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年内死的称新亡人，三年前死的称老亡人。迷信说新老亡人这段时间要回家看看，还说新老亡人回来的时间并不相同，新亡人先回，老亡人后回，因此要分别祭奠。
烧纸钱的时间选晚上夜深人静，先用石灰在院子里洒几个圈儿，说是把纸钱烧在圈儿里孤魂野鬼不敢来抢，然后一堆一堆地烧，烧时嘴里还要不住地念叨：“某某来领钱。”最后还要在圈外烧一堆，说是烧给孤魂野鬼的。亡人们回去的这一天，无论贫富都要做一餐好饭菜敬亡人，又叫“送亡人”。
七月半：华夏信俗的“鬼月”高潮。
汉民族之古就有迎四时之气的风俗，先秦时就有“迎秋于西郊”的记载。郑玄解为：“迎秋者，祭白帝白招拒于西郊之兆也”。所谓白帝即是秋神，主杀伐，为死神。汉族又有四时荐享祖先、秋尝之祭的风俗。
迎秋、秋尝与秋祭之俗一直传至近代。逐渐在民间形成了七月为神鬼之月的俗信。在汉民族传统的阴阳五行观念中，春夏秋冬分别是少阳、太阳、少阴、太阴。寒季是阴，暑季是阳。南是阳，北是阴。纯阴之鬼与冬、寒、北之阴相对应。
五行之水气开始显现的时间正是申，即七月，水气于七月开始活跃，十一月达极盛，第二年三月消亡。相应地，纯阴之鬼正是在七月开始活跃，十一月达极盛，次年三月沉寂。反应在民俗上即是三大鬼节的出现：七月鬼节，十一月寒衣节，次年三月清明节。故俗语云：“三月七月鬼旺月”。
七月，鬼如何旺？
民间认为，整个七月为鬼月。初一鬼门开，十五鬼门关。此月，鬼经过春夏的沉寂，又可以出来活动，所以叫做鬼门开。民间以路边点火、河中放灯、提供鞋子等办法，满足鬼出门活动的需要，以免它们连基本的需求都得不到满足，无法出行而在原地为非作歹，当然，点灯引路等办法更是希望野鬼能够“远走他乡”。
七月时，鬼门初开群鬼纷出，一时“群鬼乱窜”，由于鬼刚刚经历一夏的墓居煎熬，饥肠辘辘，所以给饿鬼施食就成为要紧之事。由于此时鬼可以自由外出活动，祭祀祖先就可不必上墓，只要把祖先的鬼魂“接”到后代子孙的家中，祖先之灵便可饱餐祭品。
故乡的七月半范文（21篇）篇十四
中元节的源头，应与中国古代流行的土地祭祖有关。传说中地官生日在七月十五日，称中元节，而地官的主要职责是为人间赦罪。每年到了中元节这一天，地官会打开地狱之门，也是地狱开门之日，已故祖先可回家团圆，因此也称作鬼节，民间要设道场、放馒头给孤魂野鬼吃，这一天要祭祖、上坟、点荷灯为亡者照亮回家之路。道观也会举行盛大法会，为死者的灵魂超度。
中国鬼节。
中国有三大鬼节：清明、中元、寒衣。
农历七月，中国习俗上称它为鬼月，谓此月鬼门关大门常开不闭，众鬼可以出游人间。
清明节(公历4月4或5或6日)。
清明要上坟，同时有踏青的习俗。以前清明也叫寒食节，曾长达百日，曹操改为一天，唐改为清明前三天，所有火都得灭，出寒食后，从宫中传出新火。
清明还要插柳枝，戴柳条帽，放风筝，荡秋千。
中元(七月十五)本是民间祭祖的日子，后定为地宫圣诞，而地宫掌管地狱之门，这一天地宫打开地府之门，也是地府开门之日，已故祖先可回家团圆，因此又是鬼节，是中国三大冥节中最重要的一个，设有道场，放馒头给孤魂野鬼吃，这一天要祭祖、上坟、点荷灯为亡者照回家之路。道观举行盛大法会祈福吉祥道场，内容是为死者的灵魂超度。
佛教这一天是盂兰盆会的日子，内容也是为亡灵超度，盂兰本意是解放倒悬，来自目连救母的故事。
寒衣节(每年农历十月初一)。
每年农历十月初一，谓之“十月朝”，又称“祭祖节”。为送寒衣节。亦称冥阴节，这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。与春季的清明节，秋季的中元节，并称为一年之中的三大“鬼节”。为免先人们在阴曹地府挨冷受冻，这一天，人们要焚烧五色纸，为其送去御寒的衣物，并连带着给孤魂野鬼送温暖。十月初一，烧寒衣，寄托着今人对故人的怀念，承载着生者对逝者的悲悯。同时，这一天也标志着严冬的到来，所以也是父母爱人等为所关心的人送御寒衣物的日子。
中国三大鬼节介绍。
1、清明。
清明(阳历四月四日至六日间，多为四月五日)是上坟的日子,也是24个节气中第5个节气，同时有踏青的习俗,把新土往坟上扬,添坟。
《历书》：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当(气温上升，中国南部雾气少，北部风沙消失，空气通透性好)，因此得名。”外文名有purebrightness和tomb-sweepingday。
以前清明也叫寒食节,曾长达百日,曹操改为一天,唐改为清明前三天,所有火都得灭,出寒食后,从宫中传出新火。这个节日，也是纪念春秋的介子推的。相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一----晋文公。
晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。一位记得介子推的大臣对晋文公说：“一龙升天，还得九蛇相助。”晋文公才猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲自去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山(今山西介休县东南)。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：
割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。
倘若主公心有我，忆我之时常自省。
臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。
晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。
走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。
第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。
以后，晋文公常把血书带在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)。此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等;在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。()。
清明还要插柳枝,戴柳条帽,放风筝,荡秋千。
2、中元。
佛教这一天为盂兰盆会的日子，内容也是为亡灵超度，盂兰本意是解放倒悬，来自目莲救母的故事。盂兰盆是印度梵语。“倒悬”的意思，本来这个节日与中国的中元没有关系，但刚好中国本土宗教道教的中元地官赦罪日也在这一天，于是“盂兰盆会”的故事与中元相融合，并加入许多中国化的元素，比如与儒家的孝道思想结合，形成了具有教化作用的中国民间传统节日――中元鬼节。中国的鬼文化源远流长，在原始社会，人类崇尚万物有灵思想，《礼记・祭法》载：“大凡生于天地之间者皆曰命。万物死曰折，人死曰鬼。”到后来，鬼的概念越来越清晰地从万物有灵论中分化出来，形成独特的文化，构成了庞大的鬼魂体系，如地狱、冥君、十殿阎王和判官、黑白无常、牛头马面、孟婆等冥吏，并集中反映在民间的习俗、节日和鬼故事里。
3、寒衣。
每一年的农历十月初一，谓“十月朝”，又叫“祭祖节”。是送寒衣节[3]。也称冥阴节，这一天，特别注重祭奠先亡的人，称为送寒衣。和春季的清明节，秋季的中元节，一并称之为一年之中的三大“鬼节”。为免先人在阴曹地府挨冷受冻，这一天，人们是要焚烧五色纸，为先人送去御寒的衣物，并连带着给孤魂野鬼送去温暖。十月一、烧寒衣，寄托着后人对故人的怀念，也承载着生者对逝者的悲悯。同时，这一天又标志着严冬的到来，因此也是父母爱人等为所关心的人送御寒衣物的日子。
故乡的七月半范文（21篇）篇十五
每年农历七月十五日为“盂兰盆节”，“盂兰盆会”，也称“中元节”(一定意义上讲，中元节归属道教，盂兰盆节归属佛教)，又称亡人节、七月半。
“鬼节”，俗称“七月半”(有些地区为十三或十四，相传是宋代末年蒙古人入侵某地，居民为逃难而提早一天过节)。俗传去世的祖先七月初被阎王释放半月，故有七月初接祖，七月半送祖习俗。
无论贫富都要备下酒菜、纸钱祭奠亡人，以示对死去的先人的怀念。中元节一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。
三年内死的称新亡人，死亡超过三年的称老亡人。迷信说新老亡人这段时间要回家看看，还说新老亡人回来的时间并不相同，新亡人先回，老亡人后回。
因此要分别祭奠。烧纸钱的时间选晚上夜深人静，先用石灰在院子里洒几个圈儿，说是把纸钱烧在圈儿里孤魂野鬼不敢来抢，然后一堆一堆地烧，烧时嘴里还要不住地念叨：“某某来领钱。”最后还要在圈外烧一堆，说是烧给孤魂野鬼的。亡人们回去的这一天，无论贫富都要做一餐好饭菜敬亡人，又叫“送亡人”。
故乡的七月半范文（21篇）篇十六
具体为：公历(阳历)8月17日，农历(阴历)20七月十五，星期三。干支为：丙申猴年丙申月辛未日。
相传农历七月是鬼月。七月初一是鬼门关大开的日子，从七月初一鬼门关开启起，到三十日鬼门关关闭这段日子里，阴间的无主孤魂都会涌到阳间，徘徊于任何人迹可到的地方找东西吃。所以人们纷纷在七月里以诵经作法等事举行普渡以普遍超渡孤魂，恐防它们为祸社区，又或祈求鬼魂帮助治病和保佑家宅平安。
而到了中元节这一天就有很多人开始祭祖，因此也被称为“七月半”祭祖。此时盛夏已经过去，秋凉刚刚开始。民间相信祖先也会在此时返家探望子孙，故需祭祖。祭拜的仪式一般在傍晚时分举行，时间上局限于七月十五这一天。“七月半”祭祖时，要把先人的牌位一位一位请出来，恭恭敬敬地放到专门做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，直到七月卅日送回为止。送回时，烧纸钱衣物，或寺庙也会办超度法事。在江西、湖南的一些地区，同为祭祀节日，中元节就比清明节或重阳节更重要。
农历七月十五，俗称七月半，也称“中元节”，也就是中国的“鬼节”，是我国民间的一个重要节日。七月十五，是鬼团圆的日子;八月十五，是人团圆的日子。
关于中元节的起源，有两种不同的传说。
一说是起源于道教和佛教。在道教中，称之为中元节。据《道藏》载：“中元之日，地官勾搜选众人，分别善恶……于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱。”因此自古以来，民间都认为这一天是祭祀亡亲、悼念祖先的日子。
在佛教中，佛教徒称之为盂兰盆节，。“盂兰盆”一词，来自佛经中的目莲救母的故事，是梵文ulambana的音译，原意为“救倒悬”，也就是解救在地狱里受苦的鬼魂。“盂兰”是梵语，倒悬的意思，盆是指供品的盛器。
佛典《孟兰盆经》中记载这么一个故事，说是释迦牟尼的十大弟子之一目连，得到六通后，想报答父母的养育之恩，即用道眼视察，看到已逝去的母亲在饿鬼道中受苦，瘦得皮包骨头不成人形。
目连十分伤心，于是用钵盛饭，想送给母亲吃，但是饭刚送到他母亲手中，尚未入口即化为灰烬。目连无奈，哭着请求佛祖帮助救救他的母亲。佛祖说：“你母亲罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧众的道力才行，你要在七月十五日众僧结夏安居修行圆满的日子里，敬设盛大的孟兰盆供，以百味饮食供养十方众僧，依靠他们的感神道力，才能救出你的母亲。”目连照佛祖的指点去做，他的母亲真的脱离了饿鬼道。
佛祖还说：“今后凡佛弟子行慈孝时，都可于七月十五日佛自恣时，佛喜欢日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，这样做既可为在生父母添福添寿，又可为已逝的父母离开苦海，得到快乐，以报答父母的养育之恩。
到了西晋，《盂兰盆经》被译成汉文，因为它所提倡的报答父母养育之恩，和我国儒家传统的孝顺父母的思想大致相同，所以受到君王的赞扬和重视，并在我国广为流传。自梁武帝在南方创设盂兰盆会后，已成为一种习俗，规模有增无减。唐代宗李豫每逢七月十五日，都要在宫中举行盛大的盂兰盆会。城中的寺院也要备办供品，陈列于佛像之前，十分虔诚。
宋、元年间，七月十五这一天已演变为民间的祭祖日，家家祭祖亡亲，并且盛行放河灯超度孤魂野鬼活动。到了清代，对七月十五日中元节的祭祀活动，更为重视，各地寺、院、庵、观普遍举行盂兰盆会，并在街巷设高台诵经念文，作水陆道畅，演《目连救母》戏，有的还有舞狮、杂耍等活动，夜晚还把扎糊的大小纸船，放入水中，点火焚化，同时还点放河灯，称之谓“慈航普渡”，十分热闹。除外，当时各家各户，都要在门外路旁烧纸钱，以祀野鬼。
另一说是由古代“郊社”演变而来，相当于西方的“感恩节”。农民在夏收之后，趁农闲举行祭田、祭祖仪式，酬谢管理土地的神灵和开辟田园的祖先，也含有庆祝丰收的意义。古时中元节只是在农历七月十五这一天举行，是用素筵祭祀，并规定不能在别人家中过夜。后来从素食发展为荤食,从祭田、祭祖发展到超渡“无主孤鬼”。大概是古代七月多疫病，死人多，因而有的地方也把七月称为“鬼月”，需要祭奠，“七月半”也就演变成“送鬼节”。
在中国民间的习俗中，“七月半”是清明节之后的另一重要的祭祀时节。其最大的差别就在于：清明节往往聚族而祭，“七月半”大多是一家之祭。自七月之初，城镇街道中就可看到成山的祭品，冥纸、冥衣、灵屋、线香和鞭炮，琳琅满目。自初十日开始，家家户户便要将厅堂打扫干净，神龛前置香案、置先祖牌位，备酒肴馔品连日供奉，以迎故祖。到了十三日，焚烧冥衣、冥钱、灵屋祭奠新逝的长者;十四日是送祖之日，用冥纸写上祖先的名讳在户外焚烧以祭奠故祖。烧纸钱是不能只独给自己的亡亲，也要给无后人的亡灵烧一点，否则难免他们不会在阴间为难自家故祖，于是这便有了十五日夜为孤鬼“烧孤衣”传统。
现在版本升级了，原来烧纸和花边太“土”，满足不了阴间的生活需要，烧的是百元冥钞、纸制的金戒指、金元宝、手机、电视机、电冰箱、别墅、小轿车，更有一些孝顺子孙的还会给在阴间备受寂寞的老祖宗配备纸扎的小姐、小秘。社会经济发展，社会生活变化。时代变迁，习俗也跟随着变迁，连人们历朝历代早已化着亡鬼的先祖也充分享受到现代的气息。
在人类历史发展的长河里，每一个家庭不知失去了多少位亲人。没有一代代亲人的辛勤养育，就不会有人类的生存繁衍。历代祖先离开人世，到那不可捉摸的冥冥世界。痛失亲人当然是最伤心的最痛苦的事情。为了寄托对亲人的无限思念之情，人们把这美好的思念的情谊放在七月半的日子里。因此，对于过七月半这个美好的日子，祭奠冥世亲人，寄托自己的哀思，是中国人最庄严隆重的习俗。时至今日，七月十五日中元节这一天，我国仍有许多地方，保持着祭祀祖先的习俗。
中国七月半的鬼节，并不是某个地方所特有，全国各地的风俗亦大同小异。即使是西方也有鬼节，西方国家把每年的10月31日定为万圣节。人同此心，心同此理，古今中外都不例外。中国具有久远的儒家传统，孝顺父母的思想影响深远，人们普遍重视。因为报答父母养育之恩，在七月半的中元节里，祭奠祖先的习俗在我国广为流传。
故乡的七月半范文（21篇）篇十七
贵州：毕节地区、黔南州、黔西南州等地，“烧包”时，以包砌塔，用香烛绕包塔一圈，留一缺口排成阵型，寓意亡者领取纸钱之路，纸钱包均为寸厚，每两包之间夹上画有骏马的纸片一张，称之为“驼钱马”。烧包前，于圈外置金属质盆一个，内盛半盆清水。盆上搁有贵州用来夹取煤炭的“夹钳”一个(也称“火钳”，类似北方的“火筷子”)以及菜刀一把。寓意为防止无主的孤魂野鬼靠近。
河北：泊头市、南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫。并持麻谷至田梗，称为「荐新」。广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先，并准备果蔬、蒸羊送给外孙，称为「送羊」。清河县七月十五上坟祭扫，以蒸面羊赠送女儿。
山西：永和县读书人于此日祭魁星。长子县的牧羊人家于中元节屠羊赛神，俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形，于田间祭祀，称为「行田」。马邑县民中元节以麦面作儿童的形状，名为「面人」，互赠亲戚家的小孩。忻县农民于中元节在田梗上挂五色纸。
江苏：吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化，谓之「结鬼缘」。仪征县各地尚流行一种纸鬼，内藏碗灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。东县乡民于此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为「度孤」。
广东：阳山人以七月十四日为目连节，多杀鸭祭祖，当日路无行人，名为“躲鬼”。此外，东莞还有吃濑粉、莲藕煲老鸭等特定食馔。
山东：长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条'供××使用'，或供溺海者的牌位，再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，然后点燃蜡烛，由已婚的男子将小船放入海中。沾化县各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为'麻屋'，请祖先牌位於其中祭祀。独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。
江苏：吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化，谓之“结鬼缘”。仪徵县各地尚流行一种纸鬼，内藏碗灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。东县乡民於此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为“度”。
浙江：嘉善县以中元节下雨为水稻丰收之兆。桐庐县民中元节晚上鸣锣撒饭於野，称之“施食”。浙东的盂兰盆会，请廿四位老太太“走八结”，一边念经。天台中元节吃“饺饼”，筒类似春卷。又有放路灯的习俗，以六个壮丁为一组：一人敲锣、一人打梆、一人提灯笼、一人沿途撒盐米、一人沿途摆设香烛(插在一片蕃薯或芋头上)，一人沿途摆设一块豆腐及一饭团(置於一片大树叶上)，大约每隔百来步设一处祭品。
故乡的七月半范文（21篇）篇十八
怀孕是每个女性、每个家庭最重要的事情，怀孕期间一定要照顾好自己，而孕妇也是一个特殊的群体，更加需要注意，可是也有好多的女性朋友在怀孕期间不知道要注意什么事情，其实也特别简单，就是一些生活当中的常识，特别是怀孕到七月半的时候，那么，怀孕七月半禁忌有什么？下面我们来进行一下了解。
生理特点：
这个时期，胎儿眼睑打开，已经有眠睫毛。胎儿的大脑也发达起来，感觉系统也显著发达起来。胎儿的眼睛对光的明暗开始敏感，听觉也有发展，不过，听觉发育完成还要到妊娠第八个月的时候。身长35～38厘米，体重约1000克左右。孕妇宫高约26厘米。
孕妇须知：
1、保证充足的睡眠。睡眠中母亲的脑下垂体会不断产生促进胎儿生长的荷尔蒙。
2、食物的质比量重要，宜多供给动物性食品和豆类食品。提倡食物的多样化。
3、要学会腹式呼吸，它可以将充足的氧气输送给胎儿。正确的姿势是：背后靠一小靠垫，把膝盖伸直，全身放松，把手轻轻放在肚子上。然后开始做腹式呼吸，用鼻子吸气，直到肚子膨胀起来；吐气时，把嘴缩小，慢慢地、有力地坚持到最后，将身体内的空气全部吐出注意吐气的时候要比吸气的时候用力，慢慢地吐。每天做三次以上。
4、此期的胎教应继续给胎儿听音乐。此外，抚摩你的腹部也是很好的胎教方法。抚摩的动作有摸、摇、搓或轻轻拍等，一天3至4次，当能摸出胎头、背部及四肢时，可进行轻轻拍摸。在抚摩的同时，与胎儿对话，对胎儿更有好处。
5、父亲也应参与对胎儿的抚摩和对话。要进行乳房清洗、按摩。此期孕妇脚容易浮肿，睡觉时，最好把脚稍微垫高一些。
通过以上的介绍，我们现在知道了怀孕七月半禁忌有什么，这时胎儿发育的也比较正常，这时可以和胎儿进行互动，另外在这个时候也要注意营养的补充，特别是孕妇要饮食全面、营养丰富，同时也要注意适当的进行运动，这对将来分娩有好处。
故乡的七月半范文（21篇）篇十九
相传，每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门，让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱，获得短期的游荡，享受人间血食，所以人们称七月为鬼月，这个月人们任为是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。
每年农历七月十四/十五日为盂兰节，又称中元节、七月半或鬼节，过去人们在这天晚上除拜祭自己的祖先外，还准备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神。
农历7月14/15日是阴间最大的节日——鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。民间有阳间过元宵节阴间过鬼节的传说。据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。因此，我国许多地方界时将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。
鬼节源于目连救母的故事：“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”据说当时目连在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨，目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。目连只好向佛祖求救，佛祖被目连的孝心感动，授予其盂兰盆经。按照指示，目连于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。挨饿的母亲终于得到了食物。为了纪念目连的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们现在所说的“鬼节”。
书上说古时候的这一天，人们会事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度“地狱”鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午，各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫“放焰口”。清代文人王凯泰曾有诗曰：“道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。”描写的便是我国东南沿海一带过鬼节的习俗。
由此可见，“鬼节”是因传统美德的孝心而起的。如今我国北方的人们仍然在这一天用烧纸钱的方式祭奠早去的先人，表达对亲人的思念之情。虽然祭祀方式简单，但基本上保存了鬼节淳朴的意义。因为血脉的召唤，感情的延伸，以及对自己未来的提醒，都赋予了鬼节丰富的人文内涵。即使年代不同了，烧去的礼物也不同了，但永远捎不完活着的人对远去亲人无尽的绵绵哀思和深深的怀念。但“不同年龄段的人对这个特殊的节日有着不同的感受，因为，未来的节日正毫不留情地向自己走来，从朦胧到清晰，从思念到恐惧，从恐惧到坦然，想念过去人的时候，其实也在思考着自己今天活的经历、内容、方式和活的追求。”
七月十四/十五，鬼门关大开之日。不管是烧纸钱送祝福，还是捧雏菊寄哀思，或者互联网上祭先人，或者是放河灯，今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人。因为，总有一天我们要和他们相见，到时候，你可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做鬼雄!”
中元节的传说。
有关中元节的传说很多，最主要的有阎罗王於每年农历七月初一，打开鬼门关，放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们的供祭。七月的最后一天，重关鬼门之前，这批孤魂野鬼又得返回阴间。所以七月又称鬼月。目莲救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍莲尊者，惦念过世的母亲，他用神通看到其母因在世时的贪念业报，死后堕落在的恶鬼道，过著吃不饱的生活。目犍莲於是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。目犍莲虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好。佛陀说：“七月十五日是结夏安居修行的最后一日，法善充满，在这一天，盆罗百味，供巷僧众，功德无量，可以凭此慈悲心，救渡其亡母。”这便是台湾普渡拜“好兄弟”的由来。
每年农历七月十五日为“盂兰盆节”，也称“中元节”有些地方又州俗称“鬼节”，“施孤”。本是印度一种佛教仪式。佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”;佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子的旨意，合乎中国追先悼远的俗信，于是益加普及。
我国各省的中元节习俗。
河北省：南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫。并持麻谷至田梗，称为“荐新”。广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先，并准备果蔬、蒸羊送给外孙，称为“送羊”。清河县七月十五上坟祭扫，以蒸面羊赠送女儿。
山西省：永和县读书人於此日祭魁星。长子县的牧羊人家於中元节屠羊赛神，俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形，於田间祭祀，称为“行田”。马邑县民中元节以麦面作儿童的形状，名为“面人”，互赠亲戚家的小孩。忻县农民於中元节在田梗上挂五色纸。广西省：阳山人以七月十四日为目连节，多杀鸭祭祖，当日路无行人，名为“躲鬼”。
河南省：商丘县中元祀地官时，悬挂纸旗於门口，传说可以防虫。孟津县中元节放风筝。郲县七月十五日在门前画一灰圈，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。山东省：长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条“供__使用”，或供溺海者的牌位，再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，然后点燃蜡烛，由已婚的男子将小船放入海中。沾化县各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为“麻屋”，请祖先牌位於其中祭祀。独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。
陕西省：临潼县七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农家会饮，称为“挂锄”。延缓农家，中元节早晨至田间，择取最高、最茂密的稻穗，挂上五色纸旗，名为“田幡”。
江苏省：吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化，谓之“结鬼缘”。仪徵县各地尚流行一种纸鬼，内藏碗灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。东县乡民於此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为“度”。
四川省：四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封，上面写着收受人的`称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时间。俗传七月十五鬼门关闭，各家都要“施孤送孩”。成都一带人们用纸扎“花盘”，上放纸钱及供果，端在手上，在屋内边走边念：“至亲好友，左邻右舍，原先住户，还舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都请上花盘，送你们回去罗!”说完后端到屋外焚化。
浙江省：嘉善县以中元节下雨为水稻丰收之兆。桐庐县民中元节晚上鸣锣撒饭於野，称之“施食”。浙东的盂兰盆会，请廿四位老太太“走八结”，一边念经。天台中元节吃“饺饼”，筒类似春卷。又有放路灯的习俗，以六个壮丁为一组：一人敲锣、一人打梆、一人提灯笼、一人沿途撒盐米、一人沿途摆设香烛(插在一片蕃薯或芋头上)，一人沿途摆设一块豆腐及一饭团(置於一片大树叶上)，大约每隔百来步设一处祭品。
江西省：吉安人中元节焚纸，锭然而禁止孕妇折纸锭。据说孕妇折的纸锭，焚化后鬼拿不动，送到阴间也无益处。放焰口时，法师向台下掷包子、水果。传说妇女抢取包子一个，次年就可得子。小孩抢得包子，一生可不受惊吓。安远县祭祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜烧楮衣冠，纸钱祭送。
福建：永福县中元节，已嫁之女子须回家祭祖。福州方言称中元为“烧纸衣节”。已嫁之女准备父母之衣冠袍笏置於箱中，以纱笼之，名为“纱箱”，送父母家。闽中中元有普度之俗，无论城乡必定举行，其经费则由人沿门募集。即使极贫穷之家，也会想尽办法筹款来应付。有谚语道：“普度不出钱，瘟病在眼前。普度不出力，矮爷要来接”。举行普度时，也有子弟乐团之演出。
广东省：曲江县猺族人七月十五日祭祖，又祭狗头王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。归善县民以七月十四日为中元节。据传因当年元兵南下，为了避兵灾，故提早一天过节。澄海县中元节祭祖先及灶神。德庆州中元以冬叶裹粉作饼，名为“架桥”，用以祭祖。古代的潮阳县施孤时，有钱人家还会买下犁耙、水车，甚至穷人家的女孩，分别写在纸片上，施食时也把纸片撒下。买不起农具或娶不起老婆的，可以凭单领取。
云南省：腾越人祭祖后焚包，又用黄瓜一只，刻成船形，叫“黄瓜船”，与包一起焚化。
故乡的七月半范文（21篇）篇二十
七月的天空飘荡梦幻。
七月的目光生长鞭子。
掀起一场场热闹的花市。
一声嘶鸣，蝉子。
劈开赤色的土地。
谁用镰刀收割了金色的火焰。
七月的山川孕育火苗。
七月的河流暗藏铜镜。
影子。
你试图挣扎，试图奔跑。
试图在清晨，唠叨满腹细碎的话语。
将阳光戴上发鬓。
你试图描红无力的双颊。
试图叹息，在黄昏落下清澈的泪水。
然而你的身形凝固，嘴唇僵硬。
你的双腿深陷于泥土深处。
你无法弓腰，无法祈祷。
无法让圣洁的光。
吟颂出吉祥的赞歌。
从一个荒诞的梦里醒来。
洁白的纸张上。
落满星星湛蓝的泪水。
你在凛冽的月光下，暗自切开梦魇。
顺势抖落惊恐，影子，呼吸。
和无数新鲜的话语。
你不叹息，不疾奔。
点燃目光里固执的火焰。
将六月残余的凝黑化成灰烬。
七月的雨水穿透大地。
七月的南风涌向彼岸。
听风。
一片透明的海洋。
延伸在无边的空际里。
海水伸出柔软的双手，拍打。
洁白的云朵，溅起温热的海浪。
浪花里枝叶大声喧哗。
一群碧绿的鱼儿摆动尾部。
游弋在洁净的海水里。
让炫耀的阳光爬满肩头。
洁白的云朵下，那喜悦的海水。
与无边的光芒紧紧拥抱。
相互融化，轻声哭泣。
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故乡的七月半范文（21篇）篇二十一
中元节，俗称鬼节、七月半，佛教称为盂兰盆节。
正月十五日汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之;七月十五日汉族称中元节，祭祀先人;十月十五日汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。
中元节在农历七月十五日，部分在七月十四日。原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。因此每到中元节，家家祭祀祖先，供奉时行礼如仪。七月十五上坟扫墓，祭拜祖先。
东汉时道教定下三会五腊日，其中七月七日为道德腊，又是中会即固定的道民到治所接受考校的日子。七月的这一祭祖日期后来随着道教将中元地官的生日和相应祭祀日期定于七月十五日，而固定于这一天。
传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，系中国民间最大的祭祀节日之一。