作文需要有个性化的观点和触动人心的情感，让读者在阅读中产生共鸣和思考。接下来，我们将为大家分享一些优秀作文范文，希望对大家写作有所启发。
同属一个社会大全（17篇）篇一
落叶在空中盘旋，谱写着一曲感恩的乐章，那是大树对滋养它大地的感恩；白云在蔚蓝的天空中飘荡，绘画着那一幅幅感人的画面，那是白云对哺育它的蓝天的感恩。
因为感恩才会有这个多彩的`社会，因为感恩才会有真挚的友情。因为感恩才让我们懂得了生命的真谛。从我们第一声嘹亮的哭声起，我们要感谢的人就一个一个在我们成长的路上出现，我们要感谢为我们付出的所有过客。
展开一张叫情感的纸，提起一支叫感激的笔，写写给我生命的父母，写写给我知识的老师，写写给我友谊的同学，写写我一颗热忱，感恩的心。一个婴儿呱呱落地，一个宝宝快乐玩耍，一个学子踏上征途这其中涌着多少热烈而含蓄的亲情！
同属一个社会大全（17篇）篇二
活动目标：
1、通过各种体验，让幼儿了解其实黑夜并不可怕，并能用各种方法克服对黑夜的恐惧心理。
2、鼓励幼儿能在集体面前讲述自己一个人睡的勇敢经历或者坦然讲出不敢一个人睡的原因。
3、通过创设情景，帮助幼儿了解夜晚，进一步树立幼儿自己睡的信心。激励幼儿乐意尝试一个人自己睡。
4、能大胆、清楚地表达自己的见解，体验成功的快乐。
活动准备：ppt课件、调查表、气球，面具，眼罩等。
活动过程：
一、ppt导入，激发兴趣。
1、教师带领幼儿听音乐进入场地，依次入座。
2、提问：
3、师：有这样一位大班的小朋友，我们一起来看看他是你们说的那样坚强、勇敢的吗？（观看ppt）。
1、师：看看刚才的那个孩子怎么了？谁来说说，他为什么哭得这么伤心？
2、师：喔，原来他是害怕一个人睡觉。那你们害怕一个人睡吗？现在是自己一个人睡觉吗？（教师出示调查表，请自己睡的小朋友将自己的笑脸卡贴在是的一边，请不是自己一个人睡得小朋友将笑脸卡贴在不是的那一边。请幼儿作比较。）。
三、出示幼儿不愿睡觉问题，引导幼儿讨论解决方法。
害怕是很正常的事情，只要你勇敢说出来，就能想办法解决。谁来告诉老师自己为什么害怕一个人睡？集中大家智慧来解决这个问题。
（一）怕黑。
1、有什么好办法解决？
2、教师根据幼儿交流内容贴图片（用画面表示）。
3、引导幼儿带上眼罩假装睡觉，放各种声音让幼儿感受黑暗。
4、说说刚才都有哪些声音？摘下眼罩再来听听。
教师小结：原来那些可怕的声音都是来自大自然的声音，这些声音并不可怕。只是因为黑暗中我们的`心理在作怪，把它想象成了其他的声音。晚上睡觉的时候只要关紧门窗，家里还是很安全的。
（二）床上滚下来。
1、有什么好办法？
2、教师根据幼儿交流内容贴图片（用画面表示）。
（三）做噩梦。
1、为什么做噩梦？
2、有什么好办法不做噩梦？
（四）怕鬼。
1、师：世界上有鬼吗？老师也能变成鬼，你们相信吗？
2、老师和幼儿一起带上面具装鬼，孩子们互相看看对方的样子。
3、播放恐怖音乐。
四、用自己的方式克服恐惧每个人心里都会想象出一些奇奇怪怪可怕的东西，当我们处在黑暗中就会想起它，越想越害怕。
2、把自己害怕的东西贴在气球上。
3、幼儿交流自己害怕的东西4。踩气球―用自己的方法让它们从世界永远消失。
（小结：小朋友们已经找到了好多自己睡觉时不再害怕的办法，心里最害怕的东西也已经消除掉了，下面让我们在音乐的伴随下，好好的享受美丽而宁静的夜晚吧。）。
五、创设情境，体验优美意境。
1、教师请幼儿看课件，欣赏夜晚的美丽景色，共同体验夜晚的美好。
2、师：一个人睡很舒服，不仅对身体有帮助而且还是一个人长大的标志。要上一年级了，都要学会一个人睡，对吗？那我们从今天晚上开始就尝试着一个人睡好吗？最后祝每个小朋友天天都拥有美好的夜晚，睡的香，睡得甜，身体棒！
活动反思：
惧怕黑暗是幼儿常见的一种情绪表现。在幼儿的体育活动中，经常创设一些环境和条件，鼓励他们在黑暗里勇敢地参与活动，就会逐渐消除他们对黑暗的恐惧心理。本设计活动就是把培养幼儿在黑暗中的活动能力富于有趣的游戏之中，这样，既提高了幼儿对客观环境的适应能力，又使他们的身体动作得到相应的发展。
同属一个社会大全（17篇）篇三
社会主义和谐社会是一个以人为本的社会。以人为本，就是要推进人的全面发展，真正把人放在社会主体地位，实现好、维护好、发展好人民群众的利益，真正做到“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”。
坚持以人为本，是构建社会主义和谐社会的必然选择。在相当长的时间里，人们把发展仅仅理解为经济增长，并把国内生产总值看成衡量一个国家发展的惟一指标。事实证明，单纯的经济增长并不能解决经济社会的许多严重问题。经济发展必须与社会进步相协调，与人口、资源、环境相协调。社会主义社会的发展是为了人，只有树立以人为本的科学发展观，才能实现人的全面发展，才能构建社会主义和谐社会。随着我国改革开放的深入发展，社会发展观也发生了深刻变革，即从增长理论到发展理论再到后来的可持续发展理论。党的十六届三中全会提出的科学发展观，为可持续发展战略注入了新的内容，核心是以人为本。以人为本的科学发展观的提出，体现了我国社会主义的本质和当前我国经济社会发展的迫切要求，也体现了当代人类社会发展进步的必然趋势。
坚持以人为本，才能更好地处理人民内部矛盾。胡锦涛指出，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。这六个方面都蕴含着以人为本的思想，是人与自然、人与社会、人与国家关系的总概括，既涉及生产力的发展，也涉及生产关系的调整；既涉及经济基础，又涉及上层建筑。随着我国改革开放的深入推进，经济社会的快速发展，人民内部矛盾也不断出现新情况、新变化、新特点，各种经济利益矛盾也凸显出来。如何正确处理改革、发展和稳定的关系，妥善解决改革中因利益调整引发的各种社会矛盾，正确处理眼前利益与长远利益、局部利益与整体利益、具体利益与根本利益的关系，让发展的成果惠及全体人民，是一个突出的问题。只有坚持以人为本，从尊重、理解、爱护和关心人的角度出发想问题、办事情、做工作，相信群众、依靠群众、为了群众，才能摸清人民内部矛盾的症结，找到化解的`办法。以人为本，促进社会公平和正义，维护社会稳定是构建社会主义和谐社会的重要基础。
坚持以人为本，才能更好地激发人们的创造活力。人是生产力在社会当中最活跃的力量。人是发展先进生产力和先进文化的主体，又是先进生产力和先进文化发展的最终受益者。物质、文化条件越充分，就越能促进人的全面发展。反过来，人越是得到全面发展，就越能为社会创造更多的物质财富和精神产品，就越能促进社会和谐。人民群众是构建社会主义和谐社会的根本力量。构建社会主义和谐社会必须坚持以人为本，把人民群众的利益追求作为发展的立足点与出发点，让各阶层的人在改革开放和经济建设中都得到实实在在的好处，才能最广泛最充分地发挥一切积极因素，动员和组织广大人民群众投身于建设中国特色社会主义伟大事业，激发各行各业人们的创造活力，形成全国各族人民各尽所能、各得其所、和谐共处的局面。
同属一个社会大全（17篇）篇四
记得那一节文言文课，我因表现突出，得到了两根棒棒糖。想到棒棒糖是弟弟的最爱，我便决定自己吃一根，留一根给弟弟。这么想着，我就欢天喜地地把棒棒糖放进了书包里。
但是，到了下午第一节课间，我突然想吃点什么。这时，书包里的棒棒糖就像我家厨房里的油烟机，正使出浑身解数，要把我这个庞然大物吸到它的石榴裙下。于是，我就对自己说，吃一根吧，留一根给弟弟，不就行了吗？可转念一想，不行，不行，如果经受不住这种诱惑，吃完了一根，又想吃第二根，怎么办？“不，不会的，就吃一根！”我使劲地摇着头，终于下定了决心，自言自语道，“嗯，只吃一根！”就这样，我当机立断，从书包里抽出一根棒棒糖吃了起来。
很快，我们迎来了最后一节英语课。上了40分钟，老师让我们休息10分钟。就在这时，我发现同学们都拿出糖，津津有味地吃了起来。我赶紧转过头，却发现棒棒糖的身影无处不在。天哪，你们这不是在勾引我“犯罪”吗？啊，不行，不行，最后一根是留给弟弟的。“子涵，你猜我的棒棒糖是什么味的？”天哪，你什么问题不好问，偏偏问这样的问题。我再也忍受不住，一边将手伸进了书包里，一边安慰自己说：“没关系，吃吧，反正弟弟也不知道……”就这样，我仅存的一丝理智被贪吃鬼彻底打败了。可不知道为什么，我吃着甜滋滋的棒棒糖，心里竟感到有些失落。
课程结束了，我和弟弟结伴回家。路上，弟弟快活地递给我一颗牛奶糖，说：“姐姐，这是老师奖励我的两颗牛奶糖，我一颗，你一颗。”我心虚地接过牛奶糖，脸涨得通红，想起自己刚刚的所作所为，不由得把头垂到了胸前，不敢面对弟弟那天真的笑脸。
同属一个社会大全（17篇）篇五
有没动听的乐曲，我常常是在这八音盒里听到的。我从抽屉里拿出这个八音盒，这个盒子，它曾经也有一段美丽的故事。
记得那一次，在下雨天的时候，我在卖八音盒店外看到了店内的这个八音盒。这个八音盒很漂亮，上面有一对跳着舞的男女，男的穿着黑色的礼服，而这个女的则穿着一条白色的舞裙。盒子上正方形的，一卷起按钮，就能听到它发出的美丽的乐曲。这个八音盒在我第一眼就看中了，我怀着激动的心情走进了店里，正要去买这个八音盒的时候，却被一个小女孩插手先抢走一步。
她付了钱就走出了店。我看着她手中的八音盒，心里有些不是滋味。心里顿时开始沮丧起来，这可是我先看到的啊。我恋恋不舍地收回眼睛，在店里看其他的礼品，不知怎么的，我却看不中店里任何一个礼品，我喜欢八音盒，可是却被别人买走了。正在我苦恼的时候，老板突然走到了我的旁边，他问我:“小姑娘，需要买些什么？”
我听了他的话，顿时回过神来，我沮丧的摇了摇头说道:“没有那个八音盒卖了吗？”老板听后，问道:“是不是那个小女孩刚买走的八音盒？”我点了点头，便看向那老板，那老板告诉我:“别急，明天看下能不能进货，虽然有些麻烦，你明天到我这店里，我给你带过来！”我听了之后，顿时激动的点了点头，道谢后便回家了。
等到第二天的时候，我来到了店里，老板讲唯独的一个八音盒放在柜台这边，贴了一个“不售卖”的标签。我看了之后，于是激动地跑到了老板面前，他把这八音盒递给我，我激动的`看着这八音盒，高兴了好一阵子。我付了钱之后，便问他是怎么弄回来的。他说他把自己女儿独有的八音盒卖给了我，那个八音盒他的女儿没用过，所以干脆就拿过来卖给我了。
我听后，顿时感激了起来，这个八音盒是我梦寐以求的，第一眼就看上了的，我谢过了老板，带着这个好看的八音盒回到了家。在家的阳台上，我卷起了按钮，那八音盒立马就发出了优美动听的曲子。
听着这美丽的歌曲，我真的很感谢老板对我这么好。这八音盒传出的曲子，将会把我的感激告诉给那老板，感谢他能帮我这个小小的心愿。
同属一个社会大全（17篇）篇六
我，是一个非常喜欢传统的人。记得在我小学时候，我爷就有很多书，我小时候经常去我爷家，总能看到爷爷在看书，有一天爷爷给我拿来几本经典，有《弟子规》、《三字经》、《百家姓》、《千字文》这些经典让我看，我那时哪懂什么国学呀！我当时也是随便看看，但我越看越觉得有道理，我就闲暇时候就看一些。我看的最多的是《弟子规》，因为我觉得他能改变我，我那时候经常模仿《弟子规》书中说的去做，从中改变了很多坏习惯。在我的`记忆里我改变最大的是上课时能做到聚精会神认真听讲了，把以前搞小动作的毛病去掉了。还有爱劳动，不怕吃苦，做什么事毫无怨言！把以前懒惰的习惯也去掉了。
现在我已经把《论语》、《中庸》、《大学》、《道德经》、《孟子》都以读过200遍，以后我的目标是把先把《论语》读上一千遍，在读《论语》这一段时间，再把里面意思都找出来。《论语》都完事后，再读我以前读的那些经典，也是和《论语》那样的读法。我的目标是成圣成贤，做一个为社会有用的人！
但成圣成贤，做一个为社会有用不是简单的事情，要有坚持的恒心，还要每天都要学习国学，这样才能最后做到。
同属一个社会大全（17篇）篇七
大学其实就是一个小社会，步入大学就等于步入半个社会。我们不再是象牙塔里不能受风吹雨打的花朵，通过社会实践的磨练，我们深深地认识到社会实践是一笔财富。社会是一所更能锻炼人的综合性大学，只有正确的引导我们深入社会，了解社会，服务于社会，投身到社会实践中去，才能使我们发现自身的不足，为今后走出校门，踏进社会创造良好的条件;才能使我们学有所用，在实践中成才，在服务中成长，并有效的为社会服务，体现大学生的自身价值。
这个假期除了打一些零工，我还选择走进社区，去体味作为政府最基层的工作者的日常工作。我去的是我家所在的光华社区。(光华社区是一个旧城区，位于葵英街道东南端，居民区跨跃解放路东西两侧。解放路以东盛旺巷和解放路以西光风街与桃源街道相邻。解放路以西保卫巷与葵英街道清泉社区和青云社区相邻。解放路以东北止青云映山。)走进光华社区，社区领导很热情的接待了我这样一位不速之客，在说明了我的来历，社区领导表示了欢迎，初来乍到的我也只能是辅助社区里工作人员打理一些日常工作，我欣然接受了这样一份新的挑战。
劳动是中华民族的优良传统美德，我们作为21世纪大学生，有着较高的文化素质，应当积极的参与其中，这也算是我要走进社区的另一个目的。
社区的工作也是朝九晚五，他们的工作非常的琐碎。在社区中更多的是接触辖区的居民，其中也少不了去调解一些辖区居民家庭中的事情。虽然听工作人员讲起其中发生的一些趣闻，但是在话语中间还是感受到了他们工作中的不易。之前在电视中看到一些普通老百姓的故事，在我看来很多事情发生的那么的可笑，本来就是可以大而化小，小而化了的事情。可是在与社区的工作人员一起接触下来，才明白这就是百姓的生活，这就是生活的五味杂全。
社区的工作人员刚刚结束了第六次人口普查，这是相当重要的一项工作，而且任务量也非常的大，听工作人员说她们每天都要下到辖区的每家每户确保信息的准确，而且常常是一户居民家要走上好几次，电话都不知道要打多少遍。这就是社区工作者的工作，虽然朝九晚五，但是她们也会加班，而且有时加班就是到晚上11点。当然我并没有体验到那样的辛苦，但我也有幸加入到了社区对外来人口的普查工作中，和社区的工作人员一起走到每家每户。和居民打交道，沟通是最重要的工具，也算是语言的一种魅力吧。社区的工作是相互的，居民的那份理解，是建立在社区工作者全心全意的付出下。在跟随社区工作人员的走访中，让我很深深的体会到她们真心付出的一种收获，而且我也觉得很神奇，这辖区的每一户住户她们都认识，每碰到一个都会很热情的打声招呼，而且居民们还会提供一些信息，比如说谁家新来了个保姆是外来人口还没有登记过之类的。这样熟悉亲切的话语真是工作后的欣慰。
这是我在社区体验生活的一部分，其余的是帮社区的工作人员组织一些青教活动，这都是和孩子在一起，当然少不了的就是孩子们天真的笑声了。社区的青教专干每年的寒暑假都会组织假期的学生们进行一些活动和一些专题讲座。我呢这次是有幸参与了其中的一些活动，用我的视角去记录了我的假期生活和那些小学生初中生的部分假期生活，我觉得是非常的有意思。假期中和辖区的其他学校其他班级的同学在一起参加活动，是一种尝试却也让他们结实了很多新的朋友，这是双赢的过程。比如在社区活动室观看科教片《海洋生态》，让孩子们了解不同的海洋环境产生的完全不同的海洋生态，造就出的不同属性的海洋生物。本片带给孩子们探索深海、湖泊、沼泽与海湾这四种截然不同的环境及生态，因为那里拥有许多海底生物，是它们最好的觅食地，科学家推断出污染对气候变化的影响。世界上最神秘的沼泽可以说是鳄鱼的天下，它虽然看似慵懒，但暴发力却十分惊人。此外，海洋生态复杂的海湾，近年来遭到了人类的污染，生态保护需要全人类共同去创造，把地球与海洋的生态环境得以保护，虽然我们不能改变什么，我们要以实际行动来宣传海洋生态环境。又如组织孩子们清扫辖区的卫生，清理小广告，不单单让孩子们体会到自己身为这个大家庭中的一员应该做的事情也受到了很多辖区居民的好评。还有在元宵节前夕社区组织的“光华社区娃娃猜灯谜，快乐闹元宵”，做游戏、猜灯谜，社区人员准备了元宵，孩子们自己来煮元宵吃，每个孩子都玩儿在其中，乐在其中，当然作为组织中的一员，很完满的完成这样的一个活动，我也是体味在其中。在我要结束我的社区服务的体验时，也临近雷锋纪念日的到来，借着志愿者服务活动的进一步开展，正好是利用了我的专长，为辖区生活贫困的家庭的孩子进行了一次英语课堂。虽然做了一些准备，但是这些机灵的小家伙们还是让我有点儿措手不及，缺乏经验，不过这些小学生们还是挺配合我的。为我的社区体验画上了一个圆满的符号。
通过这次的社会实践，让我学到了很多东西，让我深刻地感受到一个人在工作岗位上的那份热情。正因为如此，我才渐渐地懂得，要创造自己的事业，就必须付出加倍的努力，凭着一个人对工作的执着、坚定的信念会指引着他走向完美事业的道路。在这段时间里，我通过自己的一份付出，体会到了作为社区工作者的不易，我也发现自己是幸福的，还不用去考虑工作的难处和辛苦，还处在学生阶段的自己，过着衣食无忧的生活。
人是在不断前进中成长起来的，虽然会有很多坎坷，但总是会有办法解决的。我也相信，在自己一次一次对未接触领域的尝试中，会让我更充实，让我更自信，我的明天将会更加美好。
同属一个社会大全（17篇）篇八
这是一个发生在我们周围的一件事，也是值得我们所有人敬佩的一件事。
他是一个事业有成的香港人，他最热衷的事，便是帮助贫困农民，他帮助过多名脑瘫儿童进行康复。他在内地的儿童事业捐献。他还在玉树地震发生后，奔赴灾区看望孤儿们。
他发起了公益活动，帮助购买灾区急需的炉子、帐篷、棉鞋等物资，并且亲自送往玉树。
而在他将物资送往最偏远的村寨时，他与同伴遭遇意外，不幸遇难……。
他是我们所有人的榜样，他值得我们向他学习，虽然他已不在，但是我相信，他会像雷锋一样，活在每个人心中，我相信，他会在某个地方，微笑地望着我们，似乎在说，你们也要加油，为社会尽自己的一份力。
他会为这个社会贡献自己的一份力所能及的力量，我们就一定可以，也许你会说，他是有钱人，买得起帐篷，有能力捐钱，可我只是一名普普通通的学生，没那个能力。错，你有这个能力，其实，公益很简单，捡起一片垃圾，去老人院陪陪老人，去孤儿院看看孩子，少买一瓶饮料，捐给需要帮助的人。
不要觉得钱少，一天三元，一个月便是九十元，那么一年十二个月，你也奉献出了许多爱心。
也许，你不能像他一样，奔赴灾区，但是，只要要心中有信念，就可以成功，相信自己会像他一样。
公益不是做给别人看的，而是为我们生长的这片土地尽自己微薄的力量，不小小瞧任何一个硬币，因为如果一个人拿出一元钱，那么，全中国十三亿人民，就会十三亿元。
我想，公益是任何一个人都想得到的，但是，实行它的人却很少，中国又有多少人像他一样，这么热爱公益，他只是一个事业有成的香港人而已。
其实，他的名字只有普普通通的是三个字——曾敏杰，但我希望，大家都能向他学习，就算再普通心中有公益，行动有公益。
同属一个社会大全（17篇）篇九
苦涩的回忆来源于一个文具盒。
那是我最喜欢的文具。单看它的外表，你就会觉得它格外精致，白色的外衣加上立体的花纹，好看又独特。打开里面，则别有一番天地，双层的构造，看起来像一个小楼房，里面整整齐齐地住着我的各种学习伙伴。我每次学习的时候都把它放在我的眼前，学习累了，只要看看它，就立马精神抖擞。
那天，我正准备写作业，习惯性的向前望去，可是却发现我的文具盒不见了！我的文具盒呢？我像疯了似的在房间寻找，可是把屋子翻了个底朝天也没找到。我急得像热锅上的.蚂蚁，在房间的各个角落里穿梭着。如果找不到，我该怎么办啊？我想都不敢想。房间寻找未果，我只好扩大范围，来到客厅。焦急的我看见妹妹正趴在桌子上写作业，刚想张口问她有没有见我的文具盒，忽然，我眼前一亮，桌子上那个拥有独特外表的文具盒不正是我的吗？瞬间，我的怒气值达到了顶峰，二话没说，直接冲到妹妹身旁，朝她的后背狠狠地打了一拳，并把她推到在地，一把把那个文具盒抢了过来。
“姐，你干嘛？你为什么……？”
“你干嘛拿我的文具盒，你知道他对我多重要吗？”我失去了理智般地朝她吼道。
她眼含泪水，慢慢地站了起来，小声的啜泣着，结结巴巴地跟我说：“姐，我，我真的没有拿，这是我的文具盒。”说着，豆大的泪滴便从她的脸上滑落。
“你骗人，你看，这就是证据！”我拿起文具盒，在空中摇晃着。
可就在这时，文具盒被我摇开了，里面陌生的构造和飞出来的文具使我惊呆了。这，这不是我的文具盒。我的脸瞬间变得发烫，噼里啪啦的文具落地声仿佛在嘲笑我。
“这是怎么回事？”我有气无力地问道，刚才理直气壮的感觉完全消失了，我羞愧难当，真想找个地缝钻进去。
这不是我的文具盒啊，我怎么能这么冲动呢？我怎么能动手打她呢？我在做些什么啊，她是我妹妹啊，我怎么能做出这种事呢……我站在原地不知所措。
至于那个我丢了的文具盒，像在惩罚我一样再也没找到。
同属一个社会大全（17篇）篇十
活动目标：
1、理解故事，体验黑夜并不可怕，并克服对黑夜的恐惧心理。
2、能大胆表达自己内心的恐惧，树立自信。
3、教会幼儿做个胆大的孩子。
4、能学会用轮流的方式谈话，体会与同伴交流、讨论的乐趣。
活动准备：
故事ppt课件颁奖音乐眼罩。
活动重难点：
1、体验黑夜并不可怕，大胆表达自己内心的想法。
2、能想办法克服对黑夜的恐惧心理，乐意尝试一个人睡。
活动过程：
一、导入部分：故事导入，激发兴趣。
孩子们，看，这是什么时候的情景啊！对，一个宁静而美丽的晚上，接着看，你发现了什么？对呀，睡觉是一件很舒服的事情，可以让我们的大脑和身体得到充分的休息，帮助我们更好的学习和活动。
二、基本部分：
1、播放ppt，教师有感情的讲述故事《小老鼠漫长的一夜》。
故事：可是这么一件美好的事情，对于一只小老鼠来说却糟糕透了，原来，这是它晚上第一次一个人睡，它躺在床上好久都睡不着，它害怕黑漆漆的夜，总觉得，有什么可怕的东西在围着它的屋子转呀，跑呀，一想到这儿，它就吓得浑身哆嗦，突然（风声）小老鼠害怕极了，赶紧捂住眼睛窜到被窝里，过了一会儿，它悄悄的走到门前，打开门一看，哦！只是刮风的声音，小老鼠又回到床上继续睡觉了，突然，它又听到，小老鼠着急了，站在床上一动不动，这又是什么声音呢，过了一会儿，它往窗外一看，哦，原来是风吹树枝敲打玻璃的声音，还有小鸟们经过的声音，小老鼠放心了，回到床上，一会儿便睡着了。
小老鼠为什么一开始总是睡不着？最后为什么又睡着了呢？
原来那些可怕的声音是小老鼠的'心理作怪，这些来自大自然的声音并不可怕。晚上睡觉的时候只要关紧门窗，拧紧水龙头，家里还是很安全的。明白了原因的小老鼠到了第二天晚上睡的踏实多了，到了第三天晚上睡得可香了，还做了一个美梦呢！看来小老鼠已经适应了一个人睡了。
2、调查统计：
那你们是不是也很勇敢的一个让人睡呢？好，请一个人睡的小朋友站到老师这里，谁来把你一个人睡的经历和我们大家一起来分享一下。
你刚开始一个人睡的时候感觉怎么样？那怎么办呢？后来呢？你可真棒，你来说说吧。
3、心理疏导。
不过还有很多小朋友不是一个人睡的，那你们为什么不愿意一个人睡呢？害怕什么？讨论。
（1）你害怕什么？幼儿：我害怕黑，我们小朋友帮他想一想有什么好的办法？还有吗？
（3）你害怕什么？哦！害怕狼啊！孩子们，狼生活在哪里啊！对呀！那你还害怕吗？还有吗？没有了，好，你们能把自己害怕的事情讲出来，说明你们也很勇敢，来给这些小朋友鼓鼓掌！
你们刚才说的这些害怕的事情，真的是可怕的事吗？对，这也是我们小朋友的心理在作怪。只要晚上睡觉的时候关好门窗，多想一些开心的事情，多听一些好听的音乐，或者听爸爸讲一些好听的故事，你就不会再害怕了，你也会像故事了的小老鼠一样，一个人睡的时候，会越来越勇敢，而且每天都会睡的很香。
我们刚才已经把心理最害怕的东西消灭掉了，那你们都愿意尝试一个人睡了吗？
三、结束部分：
创设情境，体验优美意境。
让我们在音乐的伴随下，戴上眼罩，静静的享受宁静而美丽的夜晚好吗？天黑了，太阳不见了，小蚂蚁睡着了，天空拉下了帷幕，星星出来了，风一个劲的吹着，树叶哗啦啦的唱着歌，摇醒了草丛里的蛐蛐，蛐蛐大声地唱着，又一个美好的夜晚。
好，请轻轻地摘下眼罩，再来欣赏者美好的夜晚吧！
夜晚的景色美吗？那我们今天晚上就来感受一个人睡的夜晚好吗？
同属一个社会大全（17篇）篇十一
“代价”概念，在日常生活和社会科学(如经济学、历史学、社会学)及有关文献中有广泛地使用。实际上，它早已进入经济学家、历史学家、社会学家、语义学家的视野，他们对“代价”作了不同的界定和说明。《现代汉语词典》将“代价”的含义解释为：一是指获得某种东西所付出的钱；二是泛指为达到某种目的所费的物质或精力。《韦伯斯特大辞典》将与汉语中的“代价”对应的英语词汇cost的含义之一解释为“丢失、丧失或灾害，它们或是作为获得某种东西的必要费用，或是作为一种行动的不可避免的结果或惩罚。”霍曼斯在《社会行为：它的基本形式》中为代价下了明确的定义：“为获得某种报偿而受到的惩罚或放弃掉的另一收益。”孔圣根在《谈历史进步的代价》中也给代价的含义作了界定：“历史进步的代价，是指人类为社会进步而作出的付出、牺牲，以及为实现社会进步所必须承担的消极后果。”
所有这些，都为人们从社会学的角度对代价问题的审视与思索，提供了宝贵的经验研究和有益成果。在现代条件下，社会学不仅需要深化已经形成的范畴，而且需要制定新的范畴。我们认为，社会代价是一个社会学范畴。我们认为，社会代价是一个社会学范畴，而且应当把它纳入社会学范畴体系中，这对于进一步补充、深化和丰富社会学范畴体系，具有明显的科学意义。
正象马克思主义哲学一样，社会学研究范畴也是从抽象到具体的辩证思想运动过程。社会学的范畴具有抽象的内容，但是把它们运用于认识社会全过程中，通常要考虑到具体的历史条件。这是因为，范畴按自己的本性是对历史经验的抽象概括和反映。马克思说：“……抽象的范畴，虽然正是由于它们的抽象而适用于一切时代，但是就这个抽象的规定性本身来说，同样是历史关系的产物，而且只有对于这些并在这些关系之内才具有充分的意义。”作为社会学的社会代价范畴，其本性是对实现社会进步所呈现的那些现实关系和现实过程的反映，虽然它具有一般的性质，但它仍然具有具体的历史的内容。所谓社会代价，是指主体活动为实现社会进步所消耗的物质和精力、所作出的牺牲以及所受到的惩罚诸方面的总和。对此，我们有必要作如下几点说明：
第一，主体活动的进行和活动目标的实现都需要付出一定的代价。
人类社会的进步不是由人的意志、愿望决定的，而是要受到社会本身所固有的客观规律的支配。作为活动的主体自觉参与社会进步过程的主观因素，是对社会发展规律的正确认识。但是由于主体要受到主客观条件的限制，以及对活动目标的认同程度和实践水平有差异，他们所付出的代价是各不相同的：一是活动的主体有追求活动目标的意志、愿望、激情，但是对社会发展规律缺乏具体的、深刻的认识。这样，往往要付出高昂的代价，而得到的利益却很少。二是活动的主体在实践中不断总结经验，加深对活动目标的认识，逐步把握社会发展的规律，增强自觉性，减少盲目性。这样，就会付出较小的代价，获得最大的利益。三是活动的主体为追求活动目标研究社会规律，在付出一定代价的同时，相应地得到一定的利益。
第二，实现社会进步，是付出社会代价的客观基础和必然结果。
第三，社会代价的付出同事物价值的实现是相关联的。
就一般意义说，价值是反映主体与客体关系的概念，是指客观事物对人们需要的满足，即对人们的有用性。马克思说：“‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的.。”人们为了实现社会进步，以最小代价获取最大利益，就必须对主客体所蕴含的价值关系进行深入地探究。同时，应当看到，事物的价值有两重性，即在每一个事物的正价值(有用性)中都有一个负价值(有害性)与之对应。社会代价的付出，是实现社会进步的正价值，而尽量避免其负价值。但是，实际情形是，人们往往吃了许多事物的负价值的亏，才逐步认识事物的正价值的真正意义，进而把握事物发展的客观规律性，推进人类文明和社会进步。
由上述社会代价定义可以知道，它具有多方面的特征：
第一，客观性。
社会代价在社会发展中是客观存在的，是不以人的意志为转移的。社会代价的客观性包括五层含义：一是社会代价的存在是客观的。社会代价这个概念不是人脑中固有的或自生的，而是对实现社会进步中所呈现出来的那些现实关系和现实过程的反映。在改造客观性世界和改造主观世界的过程中，人们总是以这样或那样的方式付出一定的代价，从而达到预期的目的。因此人们只能承认和正视它，并依照客观实际情况去分析和解决它。二是社会代价的产生有其客观基础，包括政治的、经济的、文化的、思想的以及自然的因素。对此，我们将在社会代价的成因中作具体论述。三是社会代价的性质及其在社会发展过程中的地位和作用是客观的。社会代价与社会进步及其价值实践相联系，是在社会发展中以否定环节和否定形态出现的现象，但它却蕴含着社会进步的价值取向。四是社会代价的程度也是客观的。对社会代价可以作量的分析，区分社会代价程度的大小，这是具体规定行动目标和实施步骤的重要条件。五是社会代价的减少不是一件轻而易举的事，而是需要一定的客观条件。没有一定的客观条件，要想减少社会代价实难办到。
同属一个社会大全（17篇）篇十二
说教材：
大班的孩子马上就要上一年级了，但很多孩子不愿意一个人睡，为了让幼儿克服心理障碍，勇敢的一个人睡，教师进行心理疏导，通过故事，讨论等方法帮助幼儿建立自信，勇敢的一个人睡，并形成良好的睡眠习惯。
说目标：
1、通过故事和各种体验，让幼儿了解其实黑夜并不可怕，
并能用各种方法克服对黑夜的恐惧心理。
2、鼓励幼儿能在集体面前讲述自己一个人睡的勇敢经历或者坦然讲出不敢一个人睡的原因。
3、通过创设情景，帮助幼儿了解夜晚，进一步树立幼儿自己睡的信心。激励幼儿乐意尝试一个人自己睡。
说活动重难点：
说活动准备：ppt课件、调查表、彩笔、气球，面具，眼罩等。
说活动过程：
一、故事导入，激发兴趣。
1、教师带领幼儿听音乐进入场地，依次入座。
2、播放ppt，教师有感情的讲述故事《小老鼠漫长的一夜》。
3、教师提问：小老鼠为什么一开始总是睡不着？最后为什么又睡着了呢？
4、教师小结：
原来那些可怕的声音是小老鼠的心理作怪，这些来自大自然的声音并不可怕。晚上睡觉的时候只要关紧门窗，拧紧水龙头，家里还是很安全的。
二、调查统计，心理疏导。
1、教师出示调查表，请自己睡的小朋友将自己的笑脸卡贴在黄色的一边，请不是自己一个人睡得小朋友将笑脸卡贴在绿色的一边。请幼儿作比较。
2、教师引导幼儿说一说为什么不愿意在家一个人睡，请自己一个人睡的小朋友讲一讲一个人勇敢睡的经历。
3、教师鼓励不是一个人睡得小朋友说出自己不肯一个人睡的原因。
4、讨论：你们有什么好的'办法可以让自己感到不害怕？
你们有没有遇到过这种情况，是怎样解决的？
小结：每个人心里都会想象出一些奇奇怪怪可怕的东西，当我们处在黑暗中就会想起它，越想越害怕。
5、那么，你最害怕的是什么呢？老师每人发给一个气球，把自己最害怕的东西画在气球上。
画完后讲述，并讨论：怎样消除这些害怕的东西？（鼓励孩子想出合理的办法）。
小结：小朋友们已经找到了好多自己睡觉时不再害怕的办法，心里最害怕的东西也已经消除掉了，下面让我们在音乐的伴随下，好好的享受美丽而宁静的夜晚吧。
三、创设情境，体验优美意境。
1、教师请幼儿看课件，欣赏夜晚的美丽景色，共同体验夜晚的美好。
最后祝每个小朋友天天都拥有美好的夜晚，睡的香，睡得甜，身体棒！
同属一个社会大全（17篇）篇十三
梁老无疑是睿智的，这睿智体现于他在事关己身时仍能理性看待问题，理性地看待这次误诊，理性地看待西医对于中国医学前途的重要。他放弃了自己的权利，只为中国医学的发展，只为更多人以后能因西医得利。反观如今，不少病患家属不经调查就将棺材花圈抬进医院，对医生大打出手，口中声声“维权”“偿命”，实际上只不过是为了一己的钱财私利。这不得不让我们重提全局与个体这对兄弟。
人有个体意识，这是本性，但人也应该要有全局观念。须知没有全局的稳定，就不会有个体的自由。
拥有全局观念，何尝不是一种实现个体价值的体现？民国，正是一个吴宓所言“众思造乱，而莫肯平乱”的时代。此时，个体意识萌芽异常迅猛，学生弃学游行运动空前壮大。然梅贻琦、蔡元培、胡适等人，却毅然正面迎对喷涌到泛滥的个体自由，规劝学生一心向学。不是他们没有看到个体挣扎的光亮，而是从全局看来，这种个体意识的泛滥必将造乱。这样的精神在乱世之中实属护根之良药。
而在如今的太平盛世同样需要拥有这种精神。正如熊培云所言：“现在许多人在维权中生活，而不是在生活中维权。”飞机晚点，就冲上跑道拦飞机；在国外违法，就高唱国歌要自由。“问题焦虑症”使得人们开始为批判而批判。究其原因，还是如今信息碎片化的时代使得人们没有时间理性思考，继而只能以利己角度出发来看待一切。昨有教育制度不公引人高考“天问”，今有二胎政策改革众说纷纭。当自我意识膨胀到无限大，那么当铺天盖地的新闻纷沓而至，人们只能本能地去反抗、谩骂，所谓全局观念则成了笑话、谈资。
其实，拥有全局观念，并不代表否定个体意识，也不代表个人要为全局无条件牺牲。相反，全局的进步与发展离不开一个个个体的进步与发展。每个个体都应该发出自己的声音，照亮自己，这样才能实现整体的光明。
既要有个体意识，又要有全局观念。吾辈应当何为？胡适曾言：“我们要争独立。”争独立，是要我们理性地思考，既不要做一个抻长脖子的看客，也不要做一个为批判而批判的所谓“斗士”。于信息流中找到自己的航向，全局和个体也就能有机地结合。
若说个体是一叶飘落，那么社会就是万物生长。想必梁老正是看到了万民之生，才能在身衰之际，笔锋坚定：国之稳，断无可疑。
同属一个社会大全（17篇）篇十四
干露露回来了。
和所有的离乡创业者一样，干露露回到了她的家乡。如同所有的北漂一族，他们回来的要么盆满钵溢，要么伤痕累累。
干露露回来了，作为一个人的形象，一个被久久围观的女人的形象回来的。我知道：无论对她怎样包装炒作甚至微笑着造谣，她都是带着累累伤痕。
最早知道干露露，也是因为浴池征婚门的沸沸扬扬。大约是多少知道些史事和干露露的关联，我又一次看了看《唐山大地震》，电影中的干露露饰演的教师形象与突如其来的灾害中的一切人物一样，惊慌失措又不乏职业特征。倘是她一路下去，也还罢了，即使也脱也露也无太多的人评说。毕竟不干卿的事嘛。
但是，这个社会究竟是太功利了，为了实现个人利益的最大化，急于求成就象我们追求gdp的快速增长一样的不顾一切。自从王宝强在少林寺随了野性而发飚，根在偏僻山村的北京求成者干露露就不断的在被征婚的浴池中发酵，穿的越来越少，露的越来越多，围观者越来越广泛。以至于在还是以担当教育他人为宗旨的电视台请来的嘉宾中不断地爆出很黄很暴力的粗口。于是，主管部门急了，仿佛“是可忍、孰不可忍”般，对低俗恶俗的人与事进行封杀。
对于当下的实情，每一个人都心知肚明：私利才是一切尴尬中，魔鬼也好，天使也罢，即使是昨天真的称呼我太爷的二癞子，只要第二天一大早别着红彤彤的布条出席在庄严神圣的会场里，我就起码也就看他高人好几辈了。为此，不要命，不要脸者，何止一人？国之四维，在车轮的碾压下飞速滑落。社会公德及良心还有谁人可以顾及？在这种情形下，去考量所谓做人底线的私德之类，简直是奢谈或者更无知并且无耻。因而仅仅埋怨、讥讽、发枪，瞄准于一人，害莫大焉。演艺界的丑恶卑鄙下三脔，已被“动画片的导演也是导演啊”专门的汉语，传播流布在广大的华人地区。曾经的潜规则已经不再是“潜”而是明目张胆的规则了。答丢夫的手绢也不再用，奥尔贡肯定也不在隔着幕帘听真话。正因为这样，被围观者的病态是由于有了病态的围观者而互生的。
我很笨，见识更少而且目光短浅：我一直不知道为什么《南方人物周刊》会以干露露为封面。我至今也不明白：干露露怎么就成了网络“红人”或“达人”？但《北京人的爱情故事》有话：这个社会糟烂，连我都疯了。疯了，肯定有病。
在一个病态的社会里，还健康地生活，这让病人们怎么看。
同属一个社会大全（17篇）篇十五
在经济法学界，经济法的价值、理念解释一直以来都是经济法理论研究的一项重要内容。
经济法理念与价值范畴的成熟与提炼，是经济法理论科学化及其体系形成的基础。
在中国和西方文化中，对于“理念”一词有着不同的解释。
西方哲学中的理念，是指一种精神性的、永恒的、理想的普通观念;而中国文化中的理念，则指一种信念、观念、思想，以及追求和认定的某种方法、原则、目标等。
西方学者强调理念的实质，而中国学者则强调的是理念作用或外在形式的阐述。
笔者综合两种见解，认为理念应当解释为原则或理念，也就是处理事务时应秉持的原则或信念，以及为达到某种目标所持有的希望。
一、经济法的理念及其范畴。
(一)经济法理念。
经济法的理念是指其基本精神、立法宗旨和指导思想，是对经济法产生长效作用的一种文化内涵。
经济法理念具有主观和客观两种特性，其主观性是指理念在个人的认知水平、知识背景等因素的影响下，即便在相同历史、文化、经济条件下，不同的个体，对理念的认识也会有所不同，从而使理念表现出的个体性、地域性、年代性也存在着一定的差异;其客观性是指随着经济、历史、文化、社会发展水平的变化，理念也会随之产生变化。
“经济基础决定上层建筑”，表明社会发展水平决定了意识形态。
时代不同，对法权的要求也会不同，经济法的产生以市场经济发展为基础，受经济、文化的影响，其理念也会做出相应的调整。
(二)理念的范畴。
1.以消费者为本是核心要素。
消费者是经济发展的一个主要目标，经济法的产生就是为了保护消费者权益，促进社会利益发展。
经济法制度的设计与构建，都是以消费者为本，这契合了现代社会中的“以人为本”理念。
经济民主是经济法实施的原则，它强调以达成共识的方式解决各种经济冲突与纠纷，充分尊重人的社会需求与个性发展。
2.平衡协调是标志要素。
德国法学家椰林指出，通过对社会利益和个人利益进行平衡、协调，实现利他主义与利己主义的完美结合是法律的最终目的。
中国的学者认为，经济法是一部平衡、协调法。
由于以消费者为本是其核心，所以要求社会的经济发展要与人的发展相协调，同时在科学发展观的指导下，实现社会、经济、文化、历史几者间的协调发展。
3.社会责任本位是强制要素。
消费者是经济法的立法根本，经济法在维护消费者权益的过程中，会产生义务和责任。
其经济民主原则不但强调了经营者的自由、消费者的权利，同时也强调了管理者和政府应当尊重经营者的`自主权。
另一方面，其管理手段具有弹性化、人性化、规范化、制度化特点，所以其法定的社会义务和责任，必须进行强制性要求。
(一)经济法的社会价值。
能否正确认识经济法的价值，直接决定着经济法的调整作用能否得到有效的发挥。
在经济界，不少人都认为政策即是法，在实践过程中，特别强调政策的作用，却忽视了经济法的作用与功能。
这种认识的产生源于其对经济法价值的没有一个清晰的认识。
所以，认识和研究经济法的社会价值，有助于深入理解经济法的本质与概念，处理、把握好其与相关法律部门之间的关系，同时还有助于处理好其与经济政策之间的关系，从而使经济法的作用与功能得到充分的发挥。
经济法作为我国法律体系的一个重要组成部分，其不仅具有法的一般价值，同时还具有独特的价值。
近年来，在经济法学界，关于经济法社会价值的相关研究日渐深入，同时也取得了不少的成果：第一，和谐价值论认为，经济法的社会价值表现为经济秩序、经济自由、社会效益、实质正义四者的和谐，它们的本质是统一的，但其表现方面。
第二，总体价值论认为，在“秩序、效率、公平、正义”这一法的价值链中，其中心价值应当是“效率”和“公平”。
第三，二元价值论认为，经济法价值包括其内在价值和外在价值。
前者是指经济法作为部门法之一，其内在功用体现的是其的使用价值和有用性。
后者是指研究者或社会公众所期望或认同的，其应当具有的社会价值。
(二)价值的范畴。
1.促进社会和谐是一般价值与基本价值。
首先，实施经济法，可使社会财富分配的公平性得到有效保障，而社会财富被合理、公平地分配给社会成员，才能使社会实现和谐发展。
其次，经济法可使社会分配变得规范化，逐渐缩小各社会成员之间的财富差距，从而实现社会的和谐发展。
2.效率与公平价值。
公平价值体现的是社会的总体公平，是外在形式、内在实质二者的统一公平，所以公平价值比效率价值更加重要。
效率价值与公平价值二者的体现不同，政府更强调保障社会公平，市场侧重与追求效率，这就体现了“效率经由市场、公平经由政府”。
要实现经济法的一般价值，必须确保社会财富分配的公平、合理，以矫正社会公共资源和财富分配的不公、社会成员收入差距太大的现象。
3.维护经济秩序。
维护经济秩序是经济法实现其他价值的前提条件，因为只有经济秩序规范了，其他各项价值才能得以实现。
在经济法中，主体制度可对经济主体以及经济管理主体进行压制和规范，其对市场准入与退出的规定使经济主体秩序得到了有效保障。
另外，其对各种经济管理主体法律地位、义务与权益的明确规定，有利于国家经济秩序的维护与经济的宏观调控。
参考文献：
[2]吴萌琼.经济法的理念和价值范畴分析[j].现代经济信息，2011，10：193.
[3]赵洪涛，刘光勇.分析经济法的理念和价值范畴[j].现代经济信息，，15：173.
同属一个社会大全（17篇）篇十六
稻盛和夫的敬天爱人、慎言笃行，筑起了一座精神山脉，正可以给渴求的灵魂以甘露、阳光和力量。
读过许多企业家写的自传和知名作家写的企业家传记，企业家奋斗过程中的谦虚、坚韧与执着，曾经一次次打动过我们。可是，他们成功后除了不厌其烦地述说那些成功往事，很难再有更深入的主题。他们陶醉在自己的成功中不能自拔。稻盛和夫，是少有的能够把主题深化的商业领袖。
他在42年的经营生涯中，一手创造了两家世界500强企业――京瓷和kddi，却在退休时把个人股份全部捐献给了员工，自己皈依佛门，转而去追求至高财富――提炼心智。
他认为，人生就是提升心智的过程。
有了这样的超脱和追求，使得稻盛和夫得以拥有了俯瞰人生的视野。
他在著作《人为什么活着》中指出：“成功和失败都是一种磨难。有人成功了，觉得自己了不得，态度变得令人讨厌，表示其人格堕落了；有人成功了，领悟到只凭自己无法有此成就，因而更加努力，也就进一步提升了自己的人性。而真正的胜利者，无论是成功或者失败，都会利用机会，磨炼出纯净美丽的心灵”。
成功是一种磨难，一语惊人。
许多中国一线企业家，可以经受任何灾难困苦的'炼狱，却偏偏经受不住成功的磨难。对待艰难困苦，人们往往会铆足了劲，以百倍的警惕对待任何一丝一毫的危险。可是当成功降临，他们却看淡了那些更巨大、更可怕的风险。一种傲慢的自负毁了他们！
稻盛和夫是真正活明白了的人。
1997年6月，在一次身体检查中，医生告诉他已经患上了胃癌。他一点没有恐惧，只是淡淡地回应：“喔，是癌症吗？”他听完医生的宣告，没事人似的，继续搭乘新干线火车到本州岛西侧的冈山县区对一批中小企业家作演讲，然后又跟一些学员喝了点酒交流意见，直到深夜才回家，和平常一样上床休息睡觉。
匆忙手术的两个月后，他宣布退居二线，只担任名誉会长，并正式皈依佛门。此后，稻盛和夫将大部分时间用于慈善事业和到世界各地演讲。这位商界中的哲学家现在的希望是，让更多的人了解京瓷哲学，将仁爱、利他和回报社会的经营哲学进行到底。稻盛和夫知道自己是个少数派。他说：“当人们问为何京瓷能够一直保持成功？我总是这样回答：是由于它有坚定的经营哲学，并将之与员工共享。”
在拜金主义肆虐的今天，到处充斥着一夜暴富的急功近利，人们对正义传统的蜕化无动于衷，对良知和灵魂的沦丧日趋麻木。稻盛和夫的敬天爱人、慎言笃行，筑起了一座精神山脉，正可以给渴求的灵魂以甘露、阳光和力量。
文档为doc格式。
同属一个社会大全（17篇）篇十七
第24届世界哲学大会将于20xx年8月在北京市召开，本文所要讨论的哲学社会学与社会哲学均在该会议的99场分组会议主题之列，时至今日，国内学界对哲学社会学与社会哲学的区别与联系的认识仍然不是很清晰，笔者在下文中将尝试从哲学社会学与社会哲学的学科类别、学科概念、理论基础、研究对象、研究方法这五个方面对与这两门学科相关的问题进行梳理与辨析。在对哲学社会学（sociologyofphilosophy）与社会哲学（socialphilosophy）这两门学科进行多角度的辨析之前，我们先要探讨哲学与社会之间的关系。为了合理地界定哲学这个概念，我们可以按照属加种差的定义方式说，哲学是一门特殊的人文学科，是旨在表达某种价值观念和价值理想的“人学”，是以反思的方式对人的生存意义、人的价值及其实现问题的理性把握。[1]马克思主义认为任何一个阶段的人类社会都是以当时当地的物质生产活动为基础，围绕人类的物质生产活动，可以形成当时社会包括了生产力与生产关系的“经济基础”，而在特定的经济基础之上又产生了相应的“上层建筑”（包括政治、法律、宗教、习俗、思想文化等），它反映、服务和反作用于经济基础。哲学属于上层建筑。哲学作为上层建筑也是社会里经济基础的产物，根植于社会里人类物质生产活动的水平和方式。可以说哲学来源于社会，它是人类思维对于社会状况的一种反映，不同的社会就会产生不同的哲学，每一个时代也会有属于每一个时代的哲学。若一个社会的经济基础发生了转变，那么属于该社会上层建筑的哲学也将会随之改变，以反映、服务和反作用于新的经济基础。但哲学作为上层建筑又具有一定的稳定性和独立性，往往不会随经济基础的变化而立刻变化，有时超前于时代，有时又落后于时代；而在社会不稳定的时代里，还会出现不同哲学流派各抒己见、“百家争鸣”的局面；但在经过一段历史时期的调整和稳定后，哲学又总会归于统一，重新适应和反映新确立的'经济基础。总而言之，哲学源于社会，属于社会中的“上层建筑”，但又保持有一定的独立性，对社会有着自己独特的反作用。目前学界对哲学社会学与社会哲学之间的相互关系并没有较为清晰的表述，由于这两门学科在学科的英文名称上颇为相似，导致了它们甚至在某些场合被混为一谈。笔者认为，哲学社会学与社会哲学之间既存在着明显的区别又有着紧密的联系，下面笔者将试着对它们的区别与联系从以下五个方面进行论述，希望能够为更好地开展这两门学科的研究奠定一定的理论基础。
1．学科类别辨析。
学科是一种范式（paradigm），每一门学科的创立都是一次将知识进行条理化梳理的过程。一门学科的建立必须要明确其学科概念、理论基础、研究对象与研究方法。根据中华人民共和国国家质量监督检验检疫总局与中国国家标准化管理委员会于20xx年发布的《学科分类与代码》[2]，我国的学科分为四个层次，即学科门类、一级学科、二级学科、三级学科。一般地，一级学科可以简称为“学科”，二级学科可简称为“专业”，三级学科可简称为“研究方向”。通过分析哲学社会学与社会哲学在学科类别上的差异可以得出以下结论。哲学社会学所属的一级学科为社会学，哲学社会学所属的二级学科为社会学其他学科，而社会哲学所属的一级学科为哲学，社会哲学所属的二级学科为哲学其他学科。由此可知，哲学社会学与社会哲学分属不同的一级学科，它们在学科概念、理论基础、研究对象、研究方法上均有差异。
2.学科概念辨析。
概念按逻辑可分为内涵和外延，给概念下定义即说明其内涵。形式逻辑关于如何给概念下定义有一定的规则。给一个概念下定义最常用的办法就是上文所提到的属加种差的方式。其具体的步骤就是：首先，找出被定义项的属概念；其次，找出种差；最后，将种差与属概念结合成完整的定义。[3]下面笔者就以该方法来对哲学社会学与社会哲学的概念进行定义。通过属加种差的方式来对“哲学社会学”概念做出界定，第一步即找到其属概念，哲学社会学的中心词为社会学，那么“社会学的一条分支学科”便是哲学社会学的属概念。第二步是找到哲学社会学的种差，也就是要找到一条处于哲学社会学研究范畴内的社会学分支。哲学社会学的研究对象的来源为哲学活动。通过结合种差与属的概念，可将哲学社会学的概念做出如下界定：哲学社会学是将哲学作为一种社会现象，运用社会学的基本理论、方法，研究其在社会中的地位、作用的学科，同时也研究社会对哲学发展的影响，它是社会学的一门分支学科。下面笔者继续使用属加种差的方式来对“社会哲学”概念做出界定，第一步即找到社会哲学的属概念，社会哲学的中心词为哲学，哲学应为社会哲学的属概念。第二步是找到社会哲学的种差，社会哲学的研究对象的来源为社会。通过结合种差与属的概念，可将社会哲学的概念做出如下界定：社会哲学是一门运用哲学的基本理论、方法将社会行为与社会结构作为其研究对象的学科，它是哲学的一门分支学科。
3.理论基础辨析。
作为两门独立的学科，哲学社会学与社会哲学都有着相对独立的理论基础。社会学自19世纪上半叶从哲学中分离出来之时便被法国哲学家，社会学与实证主义的创始人奥古斯特孔德（augustecomte）认为是一门与自然科学有密切联系的有实证主义传统的学科。一般认为，社会学是对于人类社会和社会互动进行系统、客观研究的一门学科。[4]哲学通过作为一种社会现象而进入了社会学的研究范畴之内。随着研究的不断深入，社会学的分支也愈发庞杂，例如有政治社会学、经济社会学、工程社会学、移民社会学等诸多分支学科，也有针对社会学自身的理论、方法、历史等方面进行研究的社会学分支学科。哲学社会学研究的主要是哲学与社会的基本关系问题，其理论主要来源于社会科学中与哲学、社会学有关的学科，其核心学科是社会学。哲学社会学研究的内容比较具体，对其产生影响的学科有社会学理论内的社会学研究方法等。哲学是一门研究普遍的、基本的问题的学科，它是一门爱智慧的学问，其与其他学科不同之处在于它通常使用的是系统化的方法，并辅以理性论证作为基础。“社会哲学”这一概念最早是由英国哲学家托马斯霍布斯（thomashobbes）提出的，他用“社会哲学”表述人类社会的一般理论。19世纪的英国哲学家约翰斯图尔特密尔（johnstuartmill）在他的著作《论自由》（onliberty，最早被译为《群己权界论》）中阐述了社会可以合法给予个人的权利的性质与范围，一般认为是密尔创建了现代社会哲学。笔者以为，社会哲学是从哲学的角度出发来研究社会基本问题的一门学科，它主要研究社会行为与社会结构，其理论主要来源于人文学科中同哲学、社会学有关的学科，其核心学科是哲学，固然它与很多学科有着这样或那样的联系，但作为哲学这个学科的分支之一，其理论基础主要是来自哲学。
4.研究对象辨析。
哲学社会学与社会哲学在研究对象上有着显著的差别，在使用上文中所提到的属加种差的方式对二者下定义的过程中，我们可以明显地发现哲学社会学与社会哲学在属概念上的区别。由于哲学社会学是将哲学视为一种社会现象去研究，所以哲学社会学的的研究对象为哲学与社会的基本关系。由于社会哲学是将社会作为对象进行的哲学反思，所以其主要的研究对象是社会行为与社会结构。在研究社会哲学的研究对象之时还有一种常见的误解，即将社会科学哲学与社会哲学混为一谈，要知道社会科学哲学同样是一门哲学的分支学科，其研究对象为社会科学，与社会哲学的研究对象有很大差异。
5.研究方法辨析。
研究方法指的是在研究中发现的新现象或提出的新理论，揭示事物内在规律的手段与办法。哲学社会学与社会哲学在研究方法上面存在差异的深层原因是这两门学科的学科交叉路径不同，从而导致了它们是不同的一级学科（前者为社会学，后者为哲学）下面的分支学科，换句话说，虽然哲学社会学与社会哲学均为社会学与哲学交叉融合所形成的学科，但由于学科交叉有所差异，从而形成了哲学社会学与社会哲学这两门不同的学科。哲学社会学是从社会的角度出发，运用相关的社会学理论和方法（例如结构功能论理论，定性研究方法和定量研究方法等）对哲学与社会的基本关系问题进行研究，而社会哲学则是运用哲学的基本原理与研究方法，例如通过思辨或哲学实验等方式来研究社会问题。
6.结语。
综上所述，哲学社会学与社会哲学是两门完全不同的分支学科，二者在学科类别、学科概念、理论基础、研究对象、研究方法这五个方面存在着根本性的区别，这仅为笔者在相关领域做的一点初步研究，哲学社会学与社会哲学这两门学科目前在我国的研究成果还相对较少，随着对这两门学科研究的不断深入，它们在学科领域方面的界限会越来越清楚、明显。与此同时，它们相互之间的联系也会得到加强，哲学社会学与社会哲学彼此之间并非是完全孤立的，而是相互影响、作用的，它们之间一方的发展可作为另外一方发展的基础，并促进另一方的发展，我们在承认哲学社会学与社会哲学的区别与界限的同时，决不能否认这两门学科相互之间存在的联系。因此，哲学社会学与社会哲学是既有区别又有联系的，我们既不能因为有区别就把这两门学科割裂开来，也不能因为它们之间存在一定联系便将二者等同起来，混为一谈。相关的研究还有待于学术共同体中的专家学者们进行进一步的探讨与论证，以帮助我国在哲学社会学与社会哲学学科发展方面取得更大的突破。
【参考文献】。
［1］汪信砚.什么是哲学?———从人文学科的视角看[j].哲学研究，20xx(11):28.
［2］中华人民共和国国家标准学科分类与代码（gb/t13754—20xx）[s].北京：国家标准出版社，20xx.
［3］雍奇.逻辑[m].中国政法大学出版社，：60.
［4］戴维波普诺.社会学:第十版[m].中国人民大学出版社，20xx：2.