文化城市建设的探讨论文（精选17篇）

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文化城市建设的探讨论文（精选17篇）篇一

摘要：为了保证城市建设规划的合理性，增强城市交通的服务功能，需要对智能交通的相关内容进行充分地了解和掌握。城市建设理论体系的完善，在具体的实践过程中对智能交通的研究较多。不同的研究方法实际的应用价值有所区别，需要从多个角度分析智能交通先进的技术优势。

关键词：智能交通；规划建设；服务功能；理论体系。

机动车辆的持续增加，为城市交通的有效管理带来了巨大的工作压力，对于相关的管理系统构建提出了更高的要求。做好城市建设理论方面的研究工作，需要提高对智能交通的认识，采取合适的分析方法理解智能交通的内涵。城市交通问题的有效解决，依赖于智能交通相关作用的充分发挥。同时，智能交通体系的完善，对于我国道路交通管理水平的提升起着重要的保障作用。

1智能交通系统的相关内容。

1.1系统的主要组成部分。

为了环境城市的交通压力，需要构建可靠的智能交通系统，提升交通部门整体的管理水平。常见的智能交通系统主要的组成部分包括：

d.自动化控制技术。智能交通系统最大的优势在于它的信息采集能力强、智能化程度较高。道路中交通信号控制系统、信号灯控制系统等重要控制系统的构建，需要采取可靠的自动化控制技术，完善智能交通系统的服务功能。

1.2智能交通系统设计的主要内容。

增强智能交通系统实际的作用效果，需要明确设计方案的主要内容。结合当前智能交通系统整体的发展现状，可以发现这种系统设计中的主要内容包括：

c.智能交通系统设计的过程中，选择合理的传输介质及传输协议，对于系统的正常运行起着可靠的保障作用。传输协议一般采用的是tcp/ip协议。特殊情况下，需要利用到视频传输优势更多的rip/ricp传输协议。在传输介质的选择过程中，应该充分考虑施工成本及后期的维护费用，传输距离小于550米时，主要采用的是多模光纤传输的方式，大于550米可以采用单模光纤传输的方式。

2城市智能交通实际应用中存在的问题。

为了提升城市交通建设整体的管理水平，提高道路运输的交通能力，需要充分发挥智能交通的相关作用。结合现阶段城市智能交通实际应用中的发展现状，可以发现其中依然存在着许多的问题，影响了智能交通应用范围的扩大。这些问题主要包括：

c.基础设施不完善。城市智能交通系统的构建，在系统运行高效性的具体要求下，需要完善配套的基础设施。但是，为了控制建设成本，某些城市的智能交通系统在实际的应用中无法达到预期的效果，主要在于它的基础设施建设还不完善。比如，光纤的布局、系统框架的构建等。

3增强城市智能交通应用效果的有效措施。

为了保证城市智能交通整体的应用效果，需要采取必要的措施。这些措施主要包括：

c.提高硬件资源配置的配置效率。系统运行的高效性，与硬件资源配置程度的高低有着直接的关系。高配置的硬件资源，有利于提高智能交通实际的运行效率。同时，硬件资源配置效率的提高，对于系统的安全性起着重要的保障作用。

4结束语。

智能交通在城市建设中起着至关重要的作用，需要对系统的构建有着清晰的认识。理解和掌握智能交通的主要内容，为设计方案的制定和实施提供了重要的参考依据。在未来很长的时间内，智能交通在城市建设中将会发挥更大的作用。做好相关的研究工作，对于智能交通应用范围的扩大有着积极的影响。文中通过对现阶段智能交通在实际应用中存在问题的具体分析，指出了较为合理的措施，有利于增强智能交通实际的作用效果。

参考文献:。

[1]马庆禄.基于混沌理论的交通状态预测研究[d].重庆：重庆大学,（4）.

[2]程谟刚.沈阳城市智能交通管理现状与对策研究[d].长春：东北师范大学,（3）.

[3]朱敏.城市智能公交评价指标体系及评价方法研究[d].长沙：长沙理工大学,2012（5）.

[4]于淼.天津临港经济区智能交通网络监控系统研究[d].天津：天津大学,2012（11）.

文化城市建设的探讨论文（精选17篇）篇二

1.1学校管理。

德育校长任组长，学生处具体负责全校德育工作。一是，制定德育工作要点和德育配档表，指导专业科及班主任开展德育工作；二是，制定专业科及班主任工作考核方案，每月汇总公告；三是，制定班主任培训计划，定期组织学习和经验交流，丰富班主任的工作方法和管理艺术；四是，组织全校德育活动，例如重大节日、纪念日活动、升国旗仪式、周末晚会、校园文化艺术节等。

1.2专业科管理。

专业科根据自身实际情况，有针对性的开展德育工作。一是，做好年轻班主任的培养工作；二是，协助班主任做好后进生的转化工作；三是，组织班主任进行德育研讨；四是，组织专业科文体活动的开展，凝聚力量，展示专业科风采。

1.3班主任管理。

班主任是班级管理的第一责任人，是德育阵地的指挥官。一是，做好学生的思想工作，尤其是问题生的稳定转变工作；二是，组建班委，制定班规，确保班级正常运转；三是，人性化管理，打造特色班级；四是，树立终身学习理念，不断提高自身业务能力；五是，主动开展家访工作，争取家长对德育工作的支持。

1.4学生自我管理。

三自教育是指自我学习、自我管理和自我服务，是德育管理的目标，学校通过组建学生会督察员队伍和搭建德育实践周两个平台实施三自教育。各班级推荐优秀学生加入督察员队伍，学生处负责督察员的培训、管理和考核，从中选拔能力突出的学生组成学生会。德育实践周由学生会组织管理，每个班级轮流上岗执勤，确保每名同学都能参与到学校的管理中，亲身感受为他人服务的快乐，也为自己创造了学习机会、提升了服务理念、提高了管理能力。

通过校企合作的方式，充分发挥专业优势，有效整合、利用现有资源，引入更多的企业公司，使校园与企业文化共融、品牌提升。通过对企业文化的学习和针对性较强的专业技能培训，学生更新理念，提高技能，能够很快适应岗位工作的要求，提高自身的综合素质和就业竞争力。企业文化深度融合于德育管理体系和校园文化建设中，在培养高素质企业人才方面发挥了积极作用。

中职生充满了朝气，散发着活力，他们需要展示自我、张扬个性的青春舞台。团委组织社团，选聘老师进行活动指导学，生可根据自己的兴趣爱好报名参加。校园文化艺术节、周末晚会、经典诵读、歌手大赛、舞蹈大赛等活动帮助学生树立信心。同时，志愿者活动应该走出校园、走进社区，通过奉献社会和服务他人来提升自己。

学校积极贯彻国家“实施扩大就业的发展战略，促进以创业带动就业”的总体要求，努力营造创业文化氛围。一是，出台系列政策文件，指导创业教育工作开展。二是，完善创业课程体系，创新教学模式，编写校本教材，提供理论支撑。三是，丰富创业实践活动载体，充分发挥校园网站、宣传栏、等平台的宣传作用，把创业教育纳入校园文化建设范畴；聘请创业资深讲师来校指导讲座，组织学生参观大学生创业园区、参加商业计划书大赛等活动。四是，搭建创业实训平台，组建创业工作室，提高学生创业实践能力。五是，组织骨干教师学习、培训，加强创业指导团队建设，提高创业指导能力。创业文化有助于学生转变就业创业观念，充分挖掘学生潜能，培养学生的社会适应能力、创新能力、实践能力以及将知识资源转化为创业资源的能力，有效提高学生综合素质，为当地社会经济发展提供更多技能型、创新型人才。当前是中职教育发展的春天，只要始终不渝地推进校园文化建设，打造丰厚的文化底蕴，势必会给更多的中职生带来美好辉煌的明天！

文化城市建设的探讨论文（精选17篇）篇三

道路作为城市发展中的重要廊道，也使得在海绵城市构建过程中，发挥着重要的作用。而最需要考虑的是温州城市道路景观的绿化设计。所谓绿化设计，则是指在城市的道路隔离带或路侧绿化带的设计中，要设置相应的植草沟、植树沟，并根据季节的变化种植不同的植物，这样不仅可以起到净化空气的作用，还使得雨季到来的时候，截留雨水。而当雨水过于饱和的`时候，则进行有效的储存，这样能在干旱季节的时候，给道路周边的植物进行灌溉。

2.2道路景观的材质设计。

道路景观设计是温州海绵城市建设中非常重要的内容，除了对景观的绿化设计加以重视外，还要慎重选择合适材质。为了有效应对城市内涝问题，道路景观最好选择可渗透的路面。可渗透路面是通过各种技术手段使不可渗的路面变为可渗透的水面，从而直接减少地表径流的工程性措施。这一措施一方面增加了透水混凝土和透水面砖的使用面积，从而有效地促进水体渗入地下。

2.3广场景观的人性化设计。

近几年，随着我们生活水平的逐渐提高，以及对于自由活动空间的需求加大，温州城市广场这一景观也迅速地出现在建设之中。同样作为海绵城市构建中的一大景观，其在设计过程中既要考虑实用性又要考虑人性化。从实用性的角度上考虑，广场在地砖的选择上最好是能够透水的，而且地砖下面还要铺装一层透水混凝土，这样才利于雨水的渗透。而从人性化的角度上考虑，城市广场本来就具有休闲、娱乐、观赏等功能，因此在设计的时候，要注意将休闲设施等项目纳入整个海绵城市的构建中，并在一些配饰的选择上采用不同色彩和样式的组合，进而提高广场的美观性和艺术性。

2.4自然景观的调节设计。

每一座城市都是由不同的景观组成的，而所有的城市景观中，自然景观是最具有自动调节功能的，因此注重自然景观的调节设计是最利于温州海绵城市构建的。城市自然景观主要是由河湖、湿地等组成的，它们作为海绵城市天然的雨水滞纳净化场地，可以有效调节局域性的雨洪管理，甚至还能对局部的气候进行调节。鉴于自然景观的重要性，有效扩建城市河湖，湿地等景观建设的面积也就显得尤为重要，尤其是在雨水比较集中的区域，更应该有意识地增加自然景观的建设项目，从而发挥自然景观所具有的调节作用。

3结语。

当下，我国环境问题变得越来越严峻，尤其是每当夏季雨水增多的时候，诸如温州这样的沿海城市很容易在一夜之间就成为了“水城”，从而对百姓的生产生活造成了巨大的破坏。海绵城市的构建能够较好地调节城市的环境问题。

参考文献：

文化城市建设的探讨论文（精选17篇）篇四

文化城市建设的探讨论文（精选17篇）篇五

改革开放以来，我国的中小企业诞生于市场，在竞争中成长，走过了一条不平凡的发展道路。它们的成长有着非常浓厚的文化印记，许多企业更是在其成长过程中形成了颇具自身特色的企业文化。整体来看，目前存在以下问题。

我国中小企业大多不重视企业文化建设，只关注企业的赢利能力，更谈不上具体的企业文化发展规划。调查数据显示，只有17.4%的企业经营者认为企业核心竞争力主要体现在企业文化上，80%以上的经营者都将此归之于战略决策能力、市场营销能力、经营组织能力等。大多数企业经营者更关注财务管理、人力资源管理、营销管理等硬管理，在企业经营者直接负责的各项主要工作中，企业文化建设的位次很低。

2.重形式，缺乏中国传统文化特色。

知识经济时代，企业之间的生存竞争日益激烈，迫使企业不得不形成自己的文化特色，在品牌、价值取向、经营战略等无形资产资源的经营开发上与其他企业有所区别。在我国当前的中小企业文化建设中，存在着过多的模仿，“拿来主义”比比皆是。有些中小企业家把企业文化建设当作一场运动，强调“短、平、快”，提炼几个精神如“顾客是上帝”、“质量第一”，列出几条宗旨，总结几条经验，然后在全公司范围内宣讲宣讲，结果只是形式上热闹，根本达不到实际效果。

3.定位模糊，重短期效益，轻长远发展。

中小企业的成长路程一般都比较曲折，有很多企业家是从小作坊式的生产发展到有规模的、专业或多元化的经营生产。因此从一开始就没有一定的战略规划，更加不用说长远的定位了。

1.借鉴国外先进企业文化。

中小企业要想建设好自身的文化，就必须借鉴国外的先进经验和理论。美国兰德公司、麦肯锡公司、国际管理咨询公司的专家通过对全球优秀企业的研究，得出的结论认为：世界500强胜出其他公司的根本原因，就在于这些公司善于给他们的企业文化注入活力。国外企业文化建设的先进经验许多方面是值得我们借鉴的，比如，以人为本、顾客至上的经营理念；勇于创新、迅速行动的行为准则；积极合作的团队精神。以团队精神为例。团队文化提倡集体主义价值观和协作精神，不仅仅在于自己完成任务，更重要的是协同作战。团队成员的地位是平等的，充分发挥团队每个成员的长处，大家共同受制于团队规范、团队精神、团队文化，因此更具民主氛围。在集体决策方面，充分听取下属的意见，避免盲目，所做的决策也更具合理性和科学性。只有把个人的目标纳入到企业整体的目标之中才能够使集体的力量更加强大，团队成员产生强大的工作动力和奉献精神，更能够在关键时刻完成不可能完成的任务。

2.吸收传统文化精华。

中国悠久历史，凝聚了五千年民族精神的优秀传统文化值得我们去借鉴吸收。中华民族的传统文化，如儒家学说、道家学说、易经、道德经、孙子兵法等，早己应用于美国、日本、东南亚等国家的企业管理。我们许多企业在建设自己的企业文化中常常忽略中国自己的优秀文化。在企业文化建设中，应借鉴吸收传统文化的以下几个方面：树立人本主义的管理思想；坚持自强不息，献身报国的精神；诚信为本，以信取利。以诚信为例。从古到今，中国优秀的传统道德“以义治商”“、崇德重义”己成为企业的道德观和经营之道，春秋战国时代范鑫一向对所经营的货物要求“务完物”，以最优质的货品供给老百姓，树立好的信誉，从而取得了最大的经济效益。所以经营者应学习中国的传统文化，以信为本，以义立足，以高质量产品、优质服务和实惠的价格来赢得顾客，方能得到稳固而长远的经济效益。

3.建立现代企业制度，加强战略规划。

市场经济一个显著的特点就是竞争性，并以此优胜劣汰。所谓知己知彼、百战不殆。我国的企业特别是中小型企业不但制度不健全，更缺乏竞争观念，表现为对自身定位模糊不清，缺乏长远的战略规划。随着市场竞争日趋加剧，职业经理人走入公众视野，伴随着职业经理人的出现，我国已有相当一部分中小企业特别是民营企业从家族式管理走向两权分离的现代企业制度管理。完善内部管理，培育适合企业发展的职业经理人队伍成为大势所趋，成为中小企业制度文化建设的重要方面。企业应建立优胜劣汰的竞争观念，以此来审视市场，制定对策。这种竞争观念具有相对性和正义性，不是采取非法手段打败对手。与此同时它具有相对性，要改变以往宁做鸡头不做凤尾的思想观念，在必要的时候和实力相当的企业相互借鉴其优秀的核心成果，倡导“竞争合作”关系，确立双赢理念。我国中小企业多以短期盈利为目标，缺乏长远规划和战略眼光。这样的企业如果抓住机遇往往可以迅猛成长，但是当面临更大的市场和企业转型时，又往往迅速消失在市场的洪流中。因此，中国的中小企业经营者应该审时度势，找准市场定位，培养战略眼光，为自己的企业做出长远的规划，这样才能在市场经济的大潮中屹立不倒，打造中国的“百年老店”。

三、结论。

在经济全球化的背景下，提高企业的核心竞争力是企业生存并保持可持续发展的根本。而企业文化是企业发展的核心竞争力，因此，建设优秀的企业文化是中小企业持续发展的当务之急。企业文化建设是一个系统工程。深入研究和分析企业文化的基本理论是建立优秀企业文化的基础，因此，厘清中小企业文化建设的发展现状及存在的问题，通过借鉴国外先进企业文化，吸收传统文化精华，找准企业定位，重视战略规划等措施，建设独具特色的企业文化，才能把企业带入良性循环轨道，使企业永远处于不败之地。

作者：郭思灵单位：黄河科技学院。

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文化城市建设的探讨论文（精选17篇）篇六

摘要：当今企业竞争，文化已经成为综合竞争力的核心组成部分。越来越多的企业在发展中深刻体会到，资金可以引进、技术可以引进、管理可以引进，而适合企业发展的企业文化和核心价值观只有靠自己培养。企业只有树立正确的企业价值观，弘扬先进的企业精神，才能把企业文化建设好，从而凝聚全体干部职工的力量，共同推进企业发展。本文对企业树立核心价值观、加强文化建设的途径和方法进行了探讨。

核心价值观是员工普遍认同的、指导企业运营和员工行为的根本原则，它集中反映了企业管理者为有效经营企业大力倡导并身体力行的主要思想理念。对一个企业的发展来说，是否能够培育出符合实际、积极向上、具有强大凝聚力和号召力的核心价值观至关重要。它是企业安身立命的根本。笔者认为，企业可以通过建设“愿景文化”、“标杆文化”、“发展文化”、“人格文化”、“荣辱文化”，逐步树立企业核心价值观。

1用“愿景文化”引领人。

学习型组织理论告诉我们：确立共同愿景至关重要，它能够凝心聚智，把员工的个人理想、目标聚焦成企业的统一愿景，并由此产生强大的学习、创造和实践能力。为此，要通过自下而上、层层讨论的方式，提炼确定企业发展的共同愿景，并注重引导不同层次、不同岗位、不同文化、不同年龄的职工规划好行之有效的个人愿景，使之与班组、科队、公司的愿景趋于一致。例如，可以通过开展主题思想教育，“我为企业献一计”等活动，实施“首席岗位”、“员工服务品牌”和“先进操作法”评聘命名以及编撰、宣贯《员工文化手册》等方式，使企业职工心同此愿、志同此向，促使企业呈现出处处是学习之所、时时是学习之机、团结凝聚文明向上的良好局面。

2用“标杆文化”启迪人。

要坚持用先进的文化教育人、启迪人。在“标杆文化”建设中，可以走“三步曲”。一是标杆培育，每年坚持从党员、干部和职工中选树一批先进典型，成立先进事迹报告团，在企业内部开展层层宣讲。二是先进引领，积极开展学习身边好榜样活动，学习身边的典型，采取以事论理，以理服人的“零距离”教育，让广大职工普遍感到：先模事迹可信、可学、愿意学。三是争先创优，职工对照标杆，人人“三立”，即心中立德，立忠诚奉献之德；行为立志，立“干就干一流，争就争第一”的志向；岗位立标，立“爱岗好、学习好、诚信好、创新好、奉献好”的工作目标。让先进模范层出不穷。

3用“发展文化”鼓舞人。

抓住企业大发展的有利契机，大力宣传正确的指导思想和企业取得的辉煌业绩。通过潜移默化的宣传和引导，让广大职工增强自豪感，真正与企业结成事业共同体、价值共同体、命运共同体，树立“只有企业发展的好，我才能好；只有我把本职工作做好，企业才能实现健康可持续的发展”的思想，更加自觉主动地为企业发展奉献自己的智慧和汗水。同时要结合外部形势、内部实际，立足当前、放眼长远，大胆解放思想、更新观念，制定出目标清晰、措施明确、鼓舞人心的企业发展战略，凝聚全体干部职工的力量，向着同一个发展方向进军。

4用“人格文化”凝聚人。

无论在哪一个企业，领导干部都是“领头羊”。有句话叫“喊破嗓子，不如干出样子”，要充分发展党员领导干部的模范带头作用，强调党员领导干部率先垂范，事事、时时给职工做表率、做示范。例如：应该要求领导干部经常深入基层，倾听职工呼声，体察职工冷暖疾苦，为职工办实事、办好事；要坚持开展劳动调研活动，与职工同劳动，同流汗，心连心，拉近干群关系；领导干部要吃苦在前、享受在后，要求职工做到的自己要首先做到，以实实在在的行动温暖职工的心，凝聚职工的心，激励职工的心，最后形成上下一心，心往一处想、劲往一处使的良好局面、和谐氛围。

5用“荣辱文化”激励人。

要在企业内部大力弘扬社会主义核心价值观，坚持“重在实际行动，重在持之以恒，重在形成机制”，通过各种方式载体，让“当文明员工、当道德模范”的风气蔚然成风。要突出加强领导班子自身建设，各级领导带头做到荣辱分明，一身正气，敢抓敢管，干事创业，公开向职工承诺“向我学习，向我看齐”。可以在广大员工中组织开展“八进八抓”活动，即：“进班子，抓风气；进科队，抓管理；进班组，抓素质；进岗位，抓绝活；进现场，抓品牌；进家庭，抓造福；进社会，抓形象；进档案，抓奖惩”，制定岗位标准，建立“小立法”、“小公约”，使社会主义核心价值观和道德建设，融入到企业生产发展、员工学习生活的方方面面，覆盖每一角落。

当今企业竞争，文化已经成为综合竞争力的核心组成部分。越来越多的企业在发展欧诺个深刻体会到，资金可以引进、技术可以引进、管理可以引进，而适合企业发展的企业文化和核心价值观只有靠自己培养。通过卓有成效的文化体系建设，可以激发职工的内驱力，凝聚职工的向心力，增强职工的执行力，将企业带入可持续发展的轨道。这是企业发展所特有的，能够经得起时间考验的，而且是竞争对手难以模仿的最宝贵的核心竞争力。

文化城市建设的探讨论文（精选17篇）篇七

摘要：

由于我国新型城镇化建设正在持续发展，人们居住环境和资源以及能源，还有城市运转这些问题慢慢暴露出来，以往基本设施以及城市管理方法根本没有办法合理解决城市发展过程中产生的一系列新问题。由物联网和互联网以及大数据和与计算这些新的信息通讯技术当作核心的智慧城市建设是对应上面问题的解决方式。并且智慧城市拥有智慧政务和交通以及医疗和教育，还有环保这些根本功能。因此，本文主要对于智慧城市建设与发展趋势进行进一步的阐述，旨在给其建设和发展方面提供一定的参考。

关键词：

文化城市建设的探讨论文（精选17篇）篇八

企业文化在科技飞速发展的今天，企业管理正面临着新的挑战。传统的机械式、僵硬式、命令式管理已明显落后于现代管理的新要求，无法更好地指导现有的管理实践。企业文化作为一种新的管理理论，自上世纪80年代以来越来越多地应用于企业管理实践，并被看作企业的核心竞争力而赋予战略地位。随着社会的进步和时代的发展，企业员工个体意识日益觉醒，管理植根的企业文化也应与时俱进，不断创新以满足管理实践的新要求。管理者们已深刻体会到企业管理实践只有充分认识并发挥员工的主体作用，尊重员工、信任员工、培养员工，实现管理理念由过去的“管控”到现在的“服务”的转变，实现管理角色由过去被动管理的客体到现在自我管理的主体的转变，实现管理对象由过去的“管身”到现在“管心”的转变，才能从根本上通过立足人性规律的企业文化最大程度激活员工个体，从而实现企业价值创造最大化，最终实现企业可持续健康发展。

一、文化自信背景下的企业文化创新探索。

如何创新企业文化建设？企业文化是人类文化现象中的一种亚文化，也是人类文化的重要组成部分。企业文化建设必须植根于人类的优秀文化，才能有强大的生命力。拥有5000多年历史的中国传统文化是人类优秀文化的杰出代表，是勤劳智慧的中国人在漫长的生存和发展过程中对各类活动认识的精神财富。在大力弘扬传统文化、倡导文化自信、寻求中国式解决方案的今天，我们将目光投向中国传统文化，尝试从中寻求具有中国特色管理智慧的新方法和新路径。管理是人的思想和行为活动的过程，从某种意义上讲是对资源科学合理的开发、配置和利用。自然而然，人类的所有活动中会包含这一管理过程，也必然会形成具有普遍价值的优秀管理思想智慧，这就是我们如今寻求优秀传统文化和现代管理结合的原因。管理离不开文化，文化服务管理，你中有我、我中有你，两者融为一体，不可分离。因为文化是管理智慧的理论载体，也是管理实践的行动指南。文化融入管理是新商业时代文明进步的要求，也是管理不断发展的必然。管理的发展不只取决于科学技术的进步，还取决于人类社会文明的进步。随着管理研究与实践的发展、进步，企业文化作为与资源、产品服务质量和技术等硬实力相对的一种软实力，越来越成为企业竞争力新的增长极和助推企业发展的强大驱动力。正如约瑟夫奈所说：“硬实力和软实力同样重要，但是在信息时代，软实力正变得比以往更为突出”。企业文化作为企业的一种软实力不同于刚性的规章制度。而“软”的核心又在于“柔”。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”老子在《道德经》第七十八章就借助“水”道出了“柔能胜刚，弱能胜强”的智慧。老子又说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”其中蕴含的“以文化人，止于至善”思想正是以人本管理思想为根本基点和本质特征的现代企业文化所追求的核心价值观。仁者乐山，智者乐水。老子借“水”让我们领悟了水性蕴含的世间大道和管理智慧。

二、老子水性管理智慧对建设水性企业文化的启示。

企业文化的柔性是相对于刚性的管理制度而言的，它属于非制度管理范畴，并不具有强制性的作用力，但是它产生的约束力、凝聚力和影响力效果，以及激励作用却是制度管理所无法实现的。相对冰冷的刚性管理制度而言，柔性的企业文化是有温度的文化，它“温柔似水”又润物无声，滋养万物。它注重通过对人潜移默化的教化来塑造人。它对员工的管理作用主要是立足人性化的管理理念通过精神引导、约束和激励以弥补刚性制度管理的不足。老子有云：“柔之胜刚”“守柔曰强”“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”企业文化应像水一样，看似柔弱，却拥有滴水穿石、毁堤淹田的强大力量，这就是企业文化作为企业核心竞争力，无论企业经营环境多么恶劣，它依然能战胜困难、摆脱困境，拥有实现企业基业长青的力量。

现实企业管理实践中，仍有一些管理者对企业文化的作用和地位认识不清、重视不够，总认为企业文化是扑朔迷离、虚而不实的东西，对企业的发展而言，它的存在可有可无。文化因人而产生，文化存在于人类一切活动中。企业自产生之初就因为组织内人员的活动产生了文化，有积极的文化，也有消极的文化；有强势文化，也有弱势文化。但凡研究国内外著名企业，很容易发现它们都有着一个相似的共同点，那就是都拥有优秀的企业文化。卓越的企业离不开优秀的企业文化。正如世间万物离不开水一样，万物皆从水生，万物终归于水。企业作为有机体，员工就是细胞，企业文化则是细胞运行所需要的水。企业要想正常健康运转，员工的'思想和行为必须根植于代表企业经营理念和价值观的企业文化。如今，创新是企业发展不可缺少的内在驱动力，而创新的关键又在于人才。积极吸引和培育人才已成为企业的当务之急。从企业外部来看，人心红利的时代已经到来，“良禽择木而栖，贤臣择主而事”。正如有水的地方就会有生命一样，拥有优秀企业文化的企业会源源不断地汇聚人才，进而凝聚人心，为企业的长远发展不断积聚力量。从企业内部来看，也只有优秀的企业文化才能更好地激活员工个体成才，从而实现价值创造最大化，最终实现企业的可持续性发展。因此，无论是从企业的外部看还是从企业的内部看，优秀的企业文化对企业的健康发展具有重要的不可或缺性。它可以为企业提供人才保障，可以为员工提供正确的行为准则和价值观，从而保障企业和员工发展的方向。它还是企业发展根植的沃土，可以为企业发展源源不断地输送营养，不断提高企业生存和发展的能力。

老子说：“天下之至柔，驰骋天下之志坚，无有入无间。”他告诉我们，天下最柔弱的东西，却能够在最坚硬的东西中穿行。正是水的无形无状、无声无息让它具有了一种无形的力量，可以渗透到世间没有间隙的东西。企业文化如水一样具有极强的渗透性，它会渗透到企业经营和管理中的方方面面。它的内涵通过人事物作为载体易被企业人感知，具有很强的可见性和可触摸性。长期以来，一些管理者对企业文化存在认识上的误区，他们认为企业文化就是看得见的文字、形式和听得见的口号。这种错误认知导致现实中很多企业不能正确认识企业文化可以通过产品的设计理念、外形、功能等传递。过去企业卖的是产品和服务，未来企业卖的不只是高质量的产品和服务，因为单纯的产品和服务将没有竞争力，必然是个性产品和服务加传递的文化更具市场竞争力。这是因为企业在生产、流通、销售等流程中的技术方面的改进和提高，往往并不是顾客能直接接触到的。比方说，购买某种产品时，有些情况下顾客很难感受产品技术改进的变化，因此对顾客购买的欲望起决定作用的还是企业文化（如质量文化、诚信文化等）对产品和服务的影响。这种附加的文化将影响产品和服务的价值，正如同灵魂高尚的人和灵魂低下的人对社会的价值自然不同。企业文化是企业的性格，它的最强基因就是至善利他。老子说：“上善若水，水善利万物而不争。”企业文化柔善如水，它的这种价值观可以渗透到产品的外形、功能、质量等的设计，包括服务（销售服务和售后服务）的理念、环节、形式和质量等。这种渗透会对产品和服务的认知度、认可度、美誉度、知名度及销售等有直接并且是决定性的影响。比如，笔者曾在海南机场喝过一瓶水，这瓶水的包装有些粗糙、设计没有美感，尽管这瓶水甘洌清甜但很难让我将“追求卓越”的愿景与企业联系在一起，这是企业文化明显没落地的一个失败的案例。此外，受不同文化影响成长起来的个体在同一个组织共事寻求发展必然会遭遇文化上的冲突。企业文化一旦形成就会潜移默化地发挥影响，从而渗透到他们各自原有的文化中，实现求同存异，甚至同化和改变原有的消极落后的文化，进而使他们从内心普遍认可和接受优秀先进的企业文化。如果把企业经营管理中运用的技术和方法看作“术”的话，那么企业文化则属于“道”的范畴。正如老子所讲的“大道无处不在”，企业文化会渗透在企业的角角落落、方方面面。

企业文化是企业的灵魂，它决定着企业的成长方向。没有灵魂的企业如同没有灵魂的人一样，找不到人生的意义和存在的价值，更找不到成长的方向。企业文化作为战略资源的根本作用就是要达成全员共识，确定企业和员工的发展方向。如果一开始企业的战略方向就错了，企业就没有发展，更无从谈未来。我们要清晰地认识到，企业文化不是手段，更不是工具，应发挥它的目的性和方向性。它有它的价值指向和终极目标———服务企业人的成长，实现员工幸福和基业长青。这个终极目标如同航海中的指南针一样，始终引领企业前进的方向。企业文化如果建设不好，它就没有很强的方向指导性，就很难保证企业的产品和服务有好的质量和形象，没有好的质量和形象自然就没有市场。我们还要看到企业文化也有其自身的成长过程和发展方向。企业文化的成长会贯穿在企业经营和管理的所有过程，蕴含在战略、计划、流程、绩效、组织等管理的每一个阶段和每一个环节里。不同的是每个阶段企业文化建设的内容、参与的主体及取得的阶段性成果都是不一样的。企业文化的主体在企业文化的形成阶段，由最初“要我做”的企业家文化到中期“一起做”的团队文化，再到后期承认员工创造主体作用的“我要做”的职工文化的变化，体现了企业文化的成长方向。与此同时，管理者还要清晰地认识到，企业家文化和团队文化传递的价值观，必须被员工内心认可才可能成为企业文化重要的组成部分。此外，企业文化要以至善为价值追求的方向，以“上善利万物”的水之精神滋养万物、润泽心田、汇聚人心、凝聚力量。无论企业文化建设的道路有多么曲折、多么遥远，企业文化追求企业可持续性长久发展的方向如同百川百转千回终归海的方向坚定而不可动摇。

三、结论。

人类文明无不依水而生、依水而兴。“上善若水，水利万物而不争。”老子“水”思想中所体现出的管理智慧，对推动人类文明的发展有着极为深刻的历史意义。浩瀚的历史长河中，它的智慧虽历经25却历久弥新。成功的管理实践证明，卓越的企业一定拥有优秀的企业文化。水性企业文化就像水一样，于无声处浸润企业经营管理的方方面面，在潜移默化中塑造人、成就人，进而推动现代企业文明建设，更好地营造企业健康成长的环境。

参考文献：

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[11]陈春花.激活个体：互联网时代的组织管理新范式[m].北京：机械工业出版社，.

文化城市建设的探讨论文（精选17篇）篇九

(一)缺乏系统、科学、规范的校园文化建设管理体系。

高职院校校园文化建设缺乏系统、科学、规范的管理体系，主要表现在:一，管理体系中偏重专业理论知识、职业技能教育，轻视校园文化建设;二，管理体系中忽视了对校园文化的引导和制约。建立系统、科学、规范的校园文化建设管理体系是良好校园文化形成的基础，也是校园文化宣传与发展的前提与保障，只有加强对校园文化的引导和制约，才能促进校园文化建设的发展。

在校园文化建设中，基础设施、校园环境、实训场地等都是校园文化建设赖以发展的基础。现阶段，很多高职院校校园文化建设的基础较为薄弱，高职院校管理者没有意识到校园文化建设的重要性，同时也缺少文化建设方面的经验，导致校园文化建设水平止步不前。校园文化建设基础薄弱的具体表现是:第一，很多高职院校在发展过程中，过于重视硬件设施的建设，忽视了软件设施的建设;第二，偏重校园环境建设，忽视学校的精神文化建设;第三，只重视对学生的职业理论的教育，缺乏必要的实训场地;第四，校园文化没有实现与企业文化的对接;第五，校园文化建设中缺乏创新精神，校园文化没有特色。总而言之，目前高职院校的校园文化建设还存在很多问题，文化建设的基础较为薄弱，无法充分发挥校园文化建设在人才培养方面的作用。

随着高等职业技术教育改革力度的不断加大，高职院校必须深入贯彻落实相关改革政策，实现校园文化与企业文化的对接，建设基于职业素养提升的高职院校校园文化，充分利用工学结合和校企合作等办学形式，提升学生的综合素养。但是，现阶段高职院校的人才培养质量仍没有达到高等职业技术教育培养目标的要求，在建设基于职业素养提升的高职院校校园文化方面还存在很多问题。其中，校园文化建设缺乏人文关怀，已成为一个非常突出的问题，主要表现在:第一，将校园文化等同于企业文化。校园文化的建设主体是全体师生，企业文化的建设主体是企业员工;校园文化的建设目标是追求社会效益，企业文化的建设目标是追求经济效益;校园文化的建设途径是学校通过制定规章制度、营造校园环境、加强社团建设;企业文化的建设途径是塑造企业形象、培养团队精神、价值观建设。第二，盲目照搬企业管理经验。部分高职院校将企业管理的经验引进到学校管理中，对学生实行半军事化或军事化的管理，以工作绩效和实际的经济利益来引导学生，使学生过分重视经济利益，忽视精神追求，导致校园文化建设丧失了对学生的人文关怀。

(四)校园活动缺乏高职特色。

开展校园活动是丰富学生精神生活的重要方式，也是建设校园文化的重要途径与提升学生职业素养、实现人才培养目标的方法。为了丰富学生的课外生活，很多高职院校开展了一系列的校园活动，如各种各样的“文化艺术节”、“文艺演出”、“文化活动节”等，丰富学生课余生活的同时，也在校园文化建设中发挥了一定的作用。但是，这些活动的开展缺乏创新，没有充分考虑到高职院校学生的具体特点，没有形成高职特色。例如，高职院校的校园活动中有很多是娱乐性的活动，仅仅起到了娱乐的作用，却不能引导学生提升职业素养;校内部活动居多，很少与企业、社会形成联系，也没有与学生的职业教育相联系，不能形成职业院校的特色，使很多校园活动流于形式，不能促进高职院校特色的校园文化建设，也无益于提高学生的职业素养。

(一)提炼校园精神，加强校风建设。

在高职院校校园文化建设中，要形成校园精神，通过提炼校园精神明确高职院校的办学理念、培养目标与办学特色，通过一系列宣传与学习活动，使校园精神深入到每一位教师与学生的心中，增强学生、教师对学校的归属感与认同感，形成高职院校的特色。高职院校全体师生应树立统一的宗旨与理念，大力宣传爱岗敬业、忠于职守、奋发有为、奉献社会的精神，并不断加强对学生和教职工的人文关怀，充分考虑到学生和教职工的需求，关心学生的成长与教职工的工作状况，不断提升学生的职业素养与教师的职业道德水平。要开展一系列教育与宣传活动，发挥榜样的示范作用，开展“优秀学生”、“优秀教师”、“职业模范”、“道德标兵”等一系列评比活动，对职业素养高的学生、职业道德水准高的教师进行表扬与鼓励，并加大对先进人物事迹的宣传，加强优秀校园文化建设，为学生营造爱岗敬业、努力奋斗、乐于奉献的校园文化，使全体学生都能够以这些模范人物为榜样，以优秀的校园文化为引领，提升自己的职业素养与道德修养。思想政治理论课程教学在培养校园精神、树立优秀的学风与校风等方面也有着重要的意义。要丰富思想政治理论的教学形式与教学方法，根据学生的特点和具体的教学内容因材施教，使思想政治理论课程教学取得实效，促进优秀校园文化的建设，使学生认识到思想政治素养与职业素养对学生发展的重要性，提高学生的职业素养与综合素质。此外，要改革思想政治课程教学的评价体系，以多样化的考核形式与考核方法评估学生，比如，可以采用问卷测评、行为规范测评等考核形式，使学生认识到思想政治理论学习不仅要学习相关理论知识，而且要将这些思想政治教育内容运用于自己的日常生活中，用思想政治理论规范自己的日常行为，从而营造一种良好的校园文化，在学校树立爱岗敬业、奋发有为、勤于钻研、敢于创新的校风与学风，切实提高学生的综合素养。

(二)凸显高职特色，提升学生的专业素养。

凸显高职特色，提升学生的专业素养要做到以下几点:第一，不能照搬照抄企业文化，应当在充分吸收企业文化的基础上充分体现校园文化建设的特色，在校园文化建设中充分体现人文关怀，发挥校园文化在提升学生职业素养方面的作用，发挥高职院校的育人功能，为社会培养更多职业素养高、综合素质全面的人才;第二，高职院校应当确立职业技术人才的培养目标，为经济发展和社会进步培养更多技能型人才;第三，在校园活动中引入企业文化、开展素质拓展训练，注重培养学生的职业素养。

(三)充分发挥校园文化的育人功能，提升学生的综合素质。

现阶段，随着教育改革力度的不断加大，提升学生的职业素养和综合素质、促进学生的全面发展已成为高职学校教育工作者的共同追求。职业教育不仅要向学生传授职业技能，而且要促使学生不断提升其职业素养与综合素质。为此，除了要加大职业教育理论与技能的教育力度之外，还要充分发挥校园文化的育人功能，提升学生的综合素质，使学生的道德人格、专业技能、职业素养得到同步提升。为此，要从以下两个方面抓起:一是要在校园文化建设中加强对学生思想观念的引领，使学生树立正确的职业道德意识，提高自身的职业素养;二是要帮助学生树立正确的`世界观、人生观与价值观，通过开办各种类型的讲座，为学生提供专业化的指导，及时解决学生在职业素养提升方面存在的问题，使学生的职业素养与综合素质得到全面提升。

(四)加强校园文化与企业文化的融合，全面提升学生的职业素养。

高职院校与普通大学相比有其特殊性，这决定了在校园文化建设上高职院校要有自己的特色。与其他普通本科院校相比，高职院校的建设重点不在科研工作上，而在培养学生的职业技能与职业素养上。为此，在校园文化建设上，第一，学校应当加强校企文化融合研究，注重理论与实践相结合;第二，学校应当邀请企业精英参与校园文化建设;第三，应当注重校企文化建设方法的创新，开展校园文化活动，实现校企文化的对接。高职院校应加强对企业文化的引进与渗透，使优秀的企业文化融入高职院校文化。使企业文化与校园文化更好地融合在一起，共同促进学生职业素养的提升。

高职院校校园文化建设与学生职业素养的提升息息相关。因此，高职院校应加强自身的校园文化建设，使高职院校的校园文化能够与企业文化、社会文化实现有效对接，使学生在良好的校园文化氛围的熏陶与感染下不断提升自身的职业素养与综合素质，获得自身的全面发展。

文化城市建设的探讨论文（精选17篇）篇十

摘要：高校是社会、城市的思想库，是社会和城市主导精神的发源地。在现代城市的发展中，“文化强市”变成了一种本质要求，高校校园文化以更开阔的思维、更广阔的视野，主动对接并融入城市文化建设，既可彰显高校校园文化的社会价值，又可依托城市成为区域文化的引领力量，从而为高校的发展提供更广阔的空间。

关键词：高校城市文化建设。

1．高校校园文化内涵。高校校园文化是高校在长期发展演变过程中，逐渐积累下来的能够体现高校特色的教育理念、办学宗旨和管理思想。这种文化是通过学校师生员工共同的实践活动并经过历史的积淀、选择、凝聚发展而成，是高校人文精神和教育理念的体现。文化育人是校园教育的根本，校园文化是学生成长过程中最重要的影响因素。

2．“文化城市”的内涵。城市既积累历史文明，又承载现代文明。城市在长期的发展中，经过积累、沉淀、改造、创新，必然形成特有的城市文化，并成为支撑城市发展的无形力量。城市文化不仅为城市综合实力的提升提供了精神动力和智力支持，而且还可创造城市经济价值、增强城市服务功能和提升城市形象。所以，城市文化是城市综合实力的体现和生产力发展的重要标志之一。

1．赋予校园文化的城市文化效能。长期以来，校园文化主要围绕着校园、机关和社会团体开展工作，而忽视了最广大的社会民众的文化需求。事实上，随着人们文化生活的需求不断提高，高校校园文化融入城市文化建设已是势在必行。大学校园的文化构建不仅承载了整个国家和整个社会的历史概貌，并使其保存有深刻的时代印记，也呈现和构建了不同时期文化形态：它不由自主地成为城市文化的重要载体和见证，也成为历史文化积累、传播的一个重要平台。

2．满足社会对文化生活的需求。文化内涵拓展的重点在于学而致用：积累与保存人类精神文化、传播与延续优秀文化、创造新的文化财富、繁荣社会文化事业和培养文化人才等等。文化的衍生价值功能表明文化的发展必须满足社会的某种需求。校园文化和城市文化对一些珍贵艺术的保存、挖掘和再现，使人们在积极向上的新思想的引领下不断提高文化素养。

3．拓展城市文化精神的传播阵地。文化的'传播能力已经成为城市软实力发挥作用的决定性因素，一个城市文化的影响力，既取决于其内容是否具有独特魅力，也取决于是否具有先进的传播手段和强大的传播能力。高校是城市文化和精神在高校中最容易被接受和传播的地方，不仅使城市文化得以流传，而且在原有的基础上融入新的构思，使城市文化不断得以传承和发扬。

综上所述，高校校园文化可以为城市文化建设和发展提供丰富的内容，高校也理应在城市文化的形成和创新中不断发挥重要的引领作用。

1．建设开放式大学校园文化。高校必须走开放性的校园文化建设模式，促进学校与社会文化的互动。学校应更积极地与城市沟通，主动与社会团体、街道及兄弟院校进行纵、横联合，发挥校园文化高层次的文化辐射与精神重塑功能。要对市民开放的一些相关的讲座、论坛和学术报告等。

2．加强对校园文化的针对性宣传。借助现代媒体，加大对城市文化建设的宣传和塑造的参与力度，通过社会实践、共创共建、社区援助、科技服务、青年志愿者行动等活动的开展，宣传精神文明，传播科学和校园文化，发挥好校园文化的引领潮流的优势。把校园的精神风貌带向社会，加快推进城市文明水平的不断提高。同时可以让市民走进大学，感受大学氛围，提升市民素养。

3．高校可以依托城市建设中“文化强市”这个重要机遇期，结合区域特点和行业要求，整合社会力量和优质资源，来确立满足城市教育特定需求的品牌发展战略，逐渐形成比较稳定的特色高校教育发展模式，为自身的人才培养和学术研究创造有利的“外部市场”，并藉由其文化传承、创新与引领之使命的履行来彰显高校独特的学术创造实力与社会服务功能，将自己打造成城市文化的研究中心、传播平台、创新基地和区域文化的引领力量，进而为学校的发展创造更为广阔的空间。

4．优化课程设置适应职业文化需求。20xx年8月，文化部并颁布的《全国文化系统人才发展规划》中指出：到，文化从业人员总量从现在的195,6万人增加到280万人，增长43%左右。文化人才总量占全社会总人口比例得到较大幅度提升，占全国人才资源总量的比例预计达到2%左右。以上数据客观表明，我国目前文化人才还有较大的缺口，因此，高校要适应形势，加快制定文化产业各类专业及人才的培养计划，特别是文化产业专业人才和高层次专门人才的培养，要对专业设置，课程内容等加以优化，加快改变文化产业迅速发展与文化产业人才总量不足、结构失衡的矛盾，同时也可有效提高学生的文化素养，适应职业文化需要。

文化城市建设的探讨论文（精选17篇）篇十一

老舍创作了大量的与儿童相关的作品，发表了诸多有关儿童教育的理论，引起广泛关注。

引论：老舍儿童教育理念的“受宠”

无意中读到了舒乙先生撰写的《老舍的儿童观和教育观》[1]，顿时心生“戚戚焉”。文中，舒先生把老舍的儿童观和教育观归结为八条：“木匠说”、“不必非入大学不可”、儿童“宜多玩耍”、“不以儿童为玩物”、“不许小孩子说话，造成不少的家庭小革命者”、“崇尚大自然”、“鼓励创造”与“只有两件快活事：用自己的知识获得知识。”

出于好奇――想看看别人对老舍儿童教育观的看法――打开了网页，在百度中输入“老舍”与“教育”两个关键词，立即跳出了一百多个相关页面。诸如，“老舍这样教育孩子”[2]、“老舍怎样教育子女?”[3]、“老舍教育主张：自由地发展儿童的天性”[4]、“老舍怎样教育孩子”[5]、“老舍先生的家教观”[6]、“从老舍的教育观想起的点滴”[7]等等。甚至有人以“老舍的教育思想”为主题撰写硕士毕业[8]论文。这些文章视点不尽一致，写作者的层次不太一样，但内容却大同小异，更重要的是无论是教育界人士还是普通网友，无论是老舍儿童教育思想的阅读者还是践行者，他们无不对老舍推崇备至，对他的儿童教育思想赞赏有加。

带着这些问题，我开始阅读老舍，阅读老舍撰写的作品，阅读相关的文章，试图揭开老舍儿童教育理念“受宠”的面纱。

作家老舍一生勤奋创作，皇皇900余万字1000余篇(部)[9]。其中多篇小说(如(《小铃儿》、《小坡的生日》、《牛天赐传》、《新爱弥儿》、《小人物自述》、《正红旗下》等)与剧本(话剧《宝船》、歌舞剧《青蛙骑手》)皆以孩子为主人公或者以孩子为描写中心;多篇散文、书信、论文都与儿童的生活、教育密切相关;脍炙人口的“动物散文”(如《小动物们》、《小麻雀》、《猫》等)、“城市”篇章(如《一些印象》、《可爱的成都》、《北京的春节》等)多次入选中小学课本，影响甚广[10]。在这些作品中，老舍在尽情抒写自己对儿童的爱的同时，非常关心儿童的成长，密切关注儿童的教育与发展。

笔是作家战斗的武器，“我的力量都在一枝笔上”[11];作品是作家思想、观点的载体。因此只有透过作品与相关言论，我们或许才能触摸到写作者的思想真谛，才能触摸到写作者内心深处的灵魂。鉴于此，本文拟透过作品首先来探析老舍儿童教育观内涵。

一、老舍儿童教育观的本质―反传统反功利教育。

舒乙说：“老舍的教育观非常特别”[12]。在我看来，舒乙之所以认为老舍的儿童教育观特别，就是因为：从本质上讲，老舍的儿童教育观是一种反传统反功利的教育观。

这种教育观在老舍的多部作品中都有反映，且表现为多种形式、多个角度。

(一)反“精英教育”

老舍观点：“木匠说”

老舍认为教育的目的是学知识，学技能，而不是培养孩子不正确的观念：瞧不起基层岗位，看不起劳动人民;在他看来，教育应该面向大众。

传统观点：“望子成龙”、“望女成凤”与“志当存高远”

从古至今，几乎所有的父母心底都有一份渴望，期望自己的孩子“成大器”，成“名”成“星”成“家”，成为所谓的“人上人”。于是很多父母从小就向孩子灌输不正确的思想观念：强调等级差别、岗位差异。有的家长甚至不惜吓唬孩子“如果你现在不好好学习，长大了就只能去扫大街”。家庭教育如此，学校教育如此，社会教育也如此。

分析：老舍在多篇作品中表达了对受教育的渴望[14]、对儿童受教育的重视，呼吁给予所有孩子受教育的机会[15]。但是坚决反对传统的读书观[16]，反对功利性的教育：“能以血汗挣饭吃，一个诚实的车夫或工人一定强于一个贪官污吏”[17]。因此，做父母的，做教师的，不能也没必要向孩子灌输“精英教育”的思想，不能培养孩子鄙视底层劳动人民的错误观念，不能培养孩子好高骛远的坏习气。

(二)反“揠苗助长”

老舍观点：“我们应当帮助儿童自然生长”

在老舍看来，这些人根本是忘了儿童教育首先要以“儿童为本位”。这些人的错误有两点。第一，教育目的不当。总是以大人为中心，而不是以孩子为中心，不是真正为了孩子的发育，而是为了满足大人的虚荣;第二，教育方法不当。超越了儿童身心发育的实际水平，违反自然规律，是一种“拔苗助长”。

传统观点：“教育要从娃娃抓起”、“不能让孩子输在起跑线上”

为了实现让孩子“高人一等”、“出人头地”的目的，很多父母不惜大量的人力、物力、财力，甚至不择手段、不计后果的“教育”孩子：孕前多方准备，孕中“胎教”，襁褓中要“智力干预”，会说话了就要“双语教育”，入学前就要参加各种各样的“特色班”“兴趣班”“衔接班”，上学后要上“提高班”“提优班”“奥数班”。他们唯恐孩子落后于别人，更试图让自己的孩子“优于他人”。分析：老舍强烈反对过早地开发孩子的智力，特别反对过早的教育。在他看来，“幼稚天真是儿童的天性，玩耍是儿童和吃食物一样的必不可少的日常生活。但是有少数人，硬要儿童极早的学成年人，当个小老头，那能行吗?他(指老舍――笔者注)讥讽而幽默地说：儿童的长大成人，哪能不费时间，不给教养，突然一早晨就长大了，总不能挂在墙上长吧!”[20]老舍的这些话，咋一听似乎可笑，但冷静想一想，其实这是老舍在为这些少数人抚养下的儿童担忧，也是老舍对这些人的严厉警告：揠苗助长的教育要不得!

(三)反“分数至上”

老舍观点：“考及格就行”

因此，在老舍的儿童文学作品中，儿童不需要为分数奔忙、苦恼：在小说《小坡的生日》中，老舍没有嘲笑“七七是两个七”，逃学不能算是过错，小坡也不是靠分数赢得同学(小英)、路人(老太太)、家人(妹妹仙坡)的尊重和喜爱的;人见人爱的小木头人入小学已经三年多了，到现在还是一年级的学生，“他永远背不上书来”[23]，而小布人三年级认得“一”，到初中一年级还只是认得“一”。

传统观点：“分，分，分，学生的命根，家长的女儿，老师的目标”

因为各种原因，学校、家庭甚至社会都以分数为评判学生的唯一标准或主要标准：分数说明一切，以分数评定高下好坏。因此很多父母、老师只要孩子(学生)学习好、考分高，其它坏习惯、怪脾气都无所谓;甚至只要孩子(学生)分数如愿，一切要求皆可满足。但如果分数不理想，则破口大骂、冷嘲热讽，甚至拳脚相加。

分析：老舍面对孩子的“低分”非但没有生气，反而安慰孩子“考及格就行”――这摆明了与传统观念、行为决裂。老舍的开明换来了孩子的“破涕为笑”，换来舒乙五年级时一下子开窍：由班级最后一名的“痴儿”变成班级正数第一。而“分数至上”，容易造成儿童学习虽好但思想品行差，自私、任性、傲慢、懒惰、自卑、软弱等心理弱点;也易造成子女与父母对抗，使子女产生仇恨与报复的心理和暴力倾向。

总之，无论是在作品中还是现实生活中，老舍常与传统的儿童教育理念唱反调，主张用一颗“平常心”教育儿童。这种反“常规”的论调，强烈地冲击着根深蒂固的传统教育理念，冲击着世俗的功利的教育思想。

二、老舍儿童教育观的性质―无法忽视的现代性。

品读老舍的作品，玩味老舍的儿童教育观，我们无法忽视其中闪现的现代性光芒(陈勇等人谓之“超前性”[25])：强调身体健康、追求平等、卫护儿童自由发展、推崇积极态度、崇尚大自然、鼓励创造。这些理念在当时可算振聋发聩，即使在当下同样让人刮目相看。

(一)强调身心健康。

在《家书一封》中，老舍告诫妻子：“唯儿女聪明不齐，不可勉强，致有损身心”[26]。这句话在承认儿童发展个性、尊重儿童发展自由的背后，更强调儿童发展的身心健康。其中，身体健康着眼于生理，心理健康更多的是着眼健全人格。

身体健康有多重要，老舍在其作品中多次言说。其中，既有正面的强调与肯定：“人的美还有品德体格的成分在内。健壮比美重要”[29];好儿童必须“身体健康学习好”[30]，“身强体壮赛武松”[31];也有反面的提醒：即便“成熟”“博学”“老道”如爱弥儿，如没有强健的体魄，一切也皆是惘然。一句话，“有好身体才能活着”[32]。

(二)追求平等。

老舍明确提出：“作木匠、瓦匠，或作写家，是同样有意义的，没有高低贵贱之别”;木匠“绝不轻看皮匠、鞋匠、泥水匠，和一切的匠”;“一个写家既不能兼作木匠、瓦匠，他便该承认五行八作的地位与价值，不该把自己视为至高无上，而把别人踩在脚底下”[35]。

在老舍笔下，人与人应该平等：君臣平等、种族平等、父子平等、职业平等等等。平等的，走到一起;违背平等的，关系疏离甚至敌对。

《牛天赐传》中，天赐与四虎子成了铁杆哥们，而优越感十足的牛太太则因此众叛亲离：打杂的成了“商议”事情的朋友，成了“虎爷”，成了天赐的“最爱”与生命的依靠;一心想“得个官样儿子”的牛老太太，看不起懦弱的丈夫，瞧不起没见过世面的纪妈，四虎子也“让她失望”，也因此牛老者消极应付她、纪妈远离她、天赐公开反对她。

追求平等，理由很简单：“没有打旗子的，恐怕就很不易唱出文武带打的大戏吧?”“凭本事挣饭吃，且不提光荣与否，实在不是件容易的事;因此，我不敢轻看戏台上的龙套，也就不便自愧无能”[37]。如若不平等，反抗是必然的选择。青蛙骑手高唱“世人不应分贫富，百姓不受官欺压”[38]，积极反抗头人的压迫，争取自己的幸福。

(二)卫护自由。

老舍坚决反对约束孩子的行为。在一封公开发表的家书中，老舍特地提醒妻子：“至于小雨，更宜多多玩耍，不可教她识字”[39]，不许妻子压抑孩子个性发展。

《牛天赐传》中，老舍则借助天赐之口控诉儿童遭受的约束：“生命便是拘束的积累。……他自己要往起长，外边老有些力量钻天觅缝的往下按”，“多了，不准作的事儿多了”，“手指无处放，心中自然觉着委屈”[40];借助牛太太反讽“养孩子的乐趣是在发挥大人的才干”的人们：牛太太“拿自己的理想，一定会养起个体面儿子”，唯恐天赐成了罗圈腿，出于“善意”，给天赐绑了手脚，为努力提高娃娃的身份，“主张不要多抱娃娃”。结果，换来的是天赐的“拐子腿”“脑勺扁平”，“天赐的磕膝拧着，而脚尖彼此拌蒜，永远不能在三分钟内跑完百米”[41]。

老舍认为应该顺应儿童成长规律，不可强求发展。老舍最怕看见“小大人”、“小老头”和“少年老成”，“偶尔看见个穿小马褂的‘小大人’，我能难受半天，特别是那种所谓聪明的孩子，让我难过”[42]。小说《新爱弥儿》[43]中采用反讽的口气指出不尊重儿童天性、揠苗助长的结果就是毁了孩子的未来甚至是生命。

因此，老舍珍视儿童的天真。在他看来，“哲人的智慧，加上孩子的天真，或者就能成个好作家了。”[44]可见，孩子的天真，在他眼里是何等重要，何等神圣!

故而，“玩”与“游戏”多次出现在老舍的作品中。《小坡的生日》中儿童游戏整整占据“花园里”与“还在花园里”两章篇幅;小说后半部的梦境基本是在玩中度过;《牛天赐传》中天赐对玩得渴望和诉求前后出现了十多次：抓周时，天赐只爱“哗啷棒”，而全不管脸上要滴下水的太太;喜欢家佣四虎子、喜欢去老黑家、抗拒牛太太，全因为有人陪他玩、有人阻止他玩。“玩”是天赐取舍人物关系的唯一标准。

老舍努力让笔下的孩子活在自由中，活在快乐里。譬如，《小坡的生日》中的小坡，“只怕妹妹哭，怕父亲生气;此外，他什么也不怕，没有他不敢作的事儿”。他做什么事都是开开心心的，“开学就开学啵，也跟作别的游戏一样，他高高兴兴的预备起来”，由父亲的铺中拿来七八支虫蚀掉毛，二三年没卖出去的毛笔，不是因为父亲那里没有好笔，而是小坡专爱用落毛的，因为一边写字，一边摘毛，比较的更热闹一些。

(四)推崇积极态度。

老舍先生非常重视做事的态度。他曾说：“一位木匠的态度，据我看：(一)要作个好木匠;(二)虽然自己已成为好木匠，可是绝不轻看皮匠、鞋匠、泥水匠，和一切的匠。”[49]通过这段话，老舍试图向人们传达三点信息：第一，做事没有高低之别，只有好坏之分;第二，做任何事都要用心;第三，任何事情只要用心，都会出成绩，都会出真学问。

(五)崇尚大自然。

老舍一生亲近大自然。老舍呆过很多地方，几乎每个地方都曾留下他的足迹和身影：“《二马》中的泰晤士河的红霞落日，是经过一番实际体验功夫的”[52]。而且，不论是出生地北京，第二故乡济南，还是匆匆走过的新加坡，甚至是他不太喜欢的英国，都有让他怀念的风景：甜美的净业湖，诗意的济南，五月的青岛格外自然、清新、恬静、怡人，新加坡海景图“真好看”，伦敦泰晤士河的风景值得流连忘返。

他崇尚自然，用一生书写自然。老舍一生创作长篇小说17部、中短篇小说73篇53，几乎每部(篇)小说都有出色的景色描写;诸多的散文中，写景散文、有关动物的散文是其中最具特色的部分;还专门撰写关于写景的论文《小说里的景物》[54]、《景物的描写》[55];最后投身太平湖，投入大自然的怀抱，用生命书写了大自然的华美乐章。在这些作品中，他毫不掩饰对自然、对动物的喜爱：“我很爱小动物们”[56]。他笔下的自然是迷人的、多彩的：国内外、南北方、春夏秋冬、山水自然、人文景观、花鸟草鱼，从幼童到老年、从贫民到贵族、从得意到失意……不同地区、不同季节、不同对象、不同心境，但同样精彩。朱自清说：“写景是老舍先生的拿手戏，差不多都好”，认为它们是“不多不少的一首诗”[57]。

在教育孩童方面，老舍非常珍视他们的创造性。小女儿写字“倒画逆推，信意创作，兴之所至，加减笔画，前无古人，自成一家，至指黑眉重，墨点满身，亦且淋漓之致”[67]。对此，老舍非但不以为虑，反而觉得“最为有趣”。看到舒济(老舍长女，时三岁半――笔者注)不成样的“新蝌蚪文”时心情愉悦，见到杂志被儿女们“改造”甚至有点得意：“所以我们时常感到应向各刊物的编辑道歉，可是又不便于道歉，因为我们到底是看了，而且给他们另找出一种意义来呀”[68]。可见老舍真的是非常推崇孩子们的创造性。

三、老舍儿童教育观的核心―注重人格塑造。

老舍在《我的母亲》一文中写到：“从私塾到小学，到中学，我经历过起码有二十位教师吧，其中有给我很大影响的，也有毫无影响的，但是我的真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲。母亲并不识字，她给我的是生命的教育。”[69]这里的“生命的教育”，不仅仅指母亲给了老舍以肉体生命，更重要的是母亲给了老舍精神的生命：“软而硬的个性”;而且因这“生命的教育”，老舍“成为一个不十分坏的人”。这里的生命的教育更偏向我们常挂在嘴边的人格的教育。

人格，在老舍心中分量很重。首先，他认为做什么首先都得有人格：“作一个写家，须先作一个‘人’。假如人格不崇高，气度不宏大，而只仗着几个漂亮文字支持自己，则必难有何建树”[70]。其次，他认为教育的目的就是为了人格的塑造：“为什么要教育?救国。怎样救国?知识与人格”[71]。在老舍看来，人格教育非常重要性，而且是儿童教育的重要内容。因此，在儿童教育方面，老舍非常重视人格的养成。人格教育贯穿老舍创作始终，构成了他的儿童教育观的核心。

早在1923年，老舍就在小说《小铃儿》(该小说很长时间内被认为是老舍第一部正式发表的作品)中提出人格教育的问题：“聪明可爱”的小铃儿由于人格培养的缺失，心中只有“仇恨”的种子只知“复仇”而不知道如何复仇如何处理相关事务而最终被学校开除。

小说《八太爷》[75]则探讨如何塑造完全人格：“念过几天私塾”“斗大的字大概认识几个”的王二铁也受过教育，但是“给他代替书本的是野台戏评书，和乡里的小曲与传说”。这种偏失的教育让“他羡慕闲书、戏出与传说中的英雄好汉”，使他“喜欢乡间械斗”，渴望变成张飞、李逵、武松、黄天霸等样的人物，最佩服康小八(据小说，其是西太后当政的时候使北京城里城外军民官吏一概闻名丧胆，而且使各州府县都感到兴奋与恐怖的人物――笔者注)。老母亲在时，他恪守孝道，不曾远行，“无论是拔麦子，还是劈高粱叶，都在全村考第一。他把作英雄的力气用在作庄稼活上。不为讨谁的好，只为把力气消耗出去”;为了消灭掉“东洋鬼”的绰号，王老太太一去世，他即变卖田地与房产，梦想变成想象中的“八太爷”;为获得一支枪、获得别人的认可，不惜采用逼迫村长强买强卖的方式。过时的、一味叫嚣胆气与刚强的人格，使王二铁最后不声不响地死在东洋武士刀下。

《牛天赐传》则从人格形成的角度指出如何进行人格教育：摆官样架子的牛太太、马虎而厚道的牛老者，精神走狗老刘妈，憨实的四虎子等等，他们是牛天赐人格形成的重要因素。由于他们不懂如何教育，只知溺爱、娇惯，最终造成牛天赐的窝囊、无能与无所适从。

《青蛙王子》与《宝船》则完成了老舍对儿童人格的塑造。无论是青蛙王子还是王小二，毫无疑问都是完美人格的化身：善良、勤劳、正直、有胆量、有担当。他们是老舍生命中最后的为儿童的写作，承载了老舍在儿童教育方面最大的希望和梦想，也可算老舍儿童教育理论实践的成果或总结。

老舍儿童教育观反传统反功利的本质在某种程度上切合了当下人们的某种心理与需求，因而引起了广泛的共鸣;而其儿童教育理论的现代性，“因缘际会”，为他赢得了无数“忠实观众”和“鉴定的追随者”;完整人格的追求则让老舍儿童教育理论有了力度，为后人仰视。

文化城市建设的探讨论文（精选17篇）篇十二

摘要：

当今全球经济一体化进程中，中国传统文化元素在世界多元文化的背景下，怎样与时代融合共生、传承发展，已成为中国文化发展的时代主题。中式传统文化元素应用于现代室内空间的设计中，是时下最时髦的一种家居风格的表现手法。本文通过从中国传统思想、造型手法、图案、材料等方面进行探析，以期对室内设计师的文化传承与创新思维提供启示。

关键词：中式文化元素；现代室内设计；传承与创新。

室内空间设计是根据建筑物的使用性质、所处环境和相应标准，运用物质技术手段和建筑设计原理，创造功能合理、舒适优美、满足人们物质和精神生活需要的室内环境。源远流长的中国传统文化经过几千年的发展与演化，形成特有的文化体系，中式文化体系对于室内设计以及中国人的审美情趣等有着根深蒂固的影响，特别是在不同时期的建筑及室内空间的设计表现中我们很容易发现它们之间的关系。中式文化元素在现代室内设计中的传承与创新应用，既要将中国传统美学与文化集于一身，又能体现出具有明显时代特征的设计观念。

一、中式传统文化的古为今用。

中国传统文化思想主要由儒家中庸思想、道家的道法自然思想、佛家的禅文化组成。这些思想理念物化至室内设计中，呈现出极其丰富的设计形式。

2、道家的道法自然“天人合一”的思想，在室内设计中典型的运用是“天圆地方”理念，古代阴阳学说认为天的形状为圆形，而地的形状为方形，这是中国古老、朴素的宇宙观，又有着团圆、圆满的美好寓意，使得中国人对于圆形有着很深的情感寄托，物化在传统中式风格的室内中主要是将天花板分为天花和藻井，门窗使用棂子做成方格图案，这些形式与现代简约室内风格融合，能体现雅而不凡的审美。如图1室内的空间及家具布置采用中轴对称的形式，用圆形洞门搭配镂空直棂窗的组合，加上天然大理石做成的方形凳子，突出了“天圆地方”的概念、天然木材直接做成的茶几，人在其中生活，仿佛回到了大自然，营造出一种“天人合一”的室内空间氛围。

3、佛家的禅文化提倡“清寂”“圆融”的思想理念，佛家六祖慧能偈语“心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃？”禅家的核心是修心以明心见性；“清寂”就是清苦寂寥，“圆融”即破除偏执，圆满融通。如图2室内玄关将禅文化理念进行了创新设计，复古的原木桌，加上瓷花瓶和几支含苞待放的梅，墙上“一花一世界”的抽象挂画，一切都遵循禅文化提倡“清寂”“圆融”的审美原则，营造出一种纯静、融和的禅意境界。

二、中式造型的现代演绎。

1、窗棂是中国传统木构建筑的框架结构设计，也是传统建筑中最重要的构成要素之一。窗棂即窗格是窗里面的横或竖的格，也可雕刻各种花纹，窗棂的图案可以应用在室内中的隔断和家具上，例如图3落地隔断上运用窗棂的图案让空间中产生虚实变化，营造中式家居特有的“移步换景”之美，延伸出了空间的意境，极富装饰趣味。

2、室内手绘墙体是现代室内设计常用的'造型手法。手绘墙体题材多种多样，采用中式传统文化元素可选择传统国画的水墨形态作为题材，例如图4客厅室内墙体用阴刻手法，凹凸肌理，在白墙上描绘出水墨画的形态，让人在简约的室内空间中，体会到中国山水画之意境。

三、中式图案的化繁为简。

装饰图案是室内设计风格的重要组成部分。中式传统装饰图案内容多以动物、植物、人物、文字等。例如现代中式卧室背景墙常见的植物松树的图案。《论语》中谈到：岁寒然后知松柏之后凋也。松树在中华文明中象征的特征是坚强不屈，不怕困难的精神；四季长青松一年四季为青色，象征青春长驻，青春不老的寓意。在现代室内中采用是将植物松树的图案造型上化繁为简，用单色流畅有力线条，勾勒出松树的特点，并融合精雕细琢的意识，与传统中式图案最大的不同在于，虽没有一味照搬，但又保留了传统图案元素的神韵。

四、中式家具材料的运用。

因地理环境的差异，传统的中式家具多采用产自热带的木材，选材非常讲究，古代将木材分为软材和硬材两大类，对硬木极为推崇，选材需要看木材的纹理性、绝热性、绝缘性、弹性、透气性、易加工性及易雕刻，上等的明清式家具主要用材有黄花梨、紫檀或鸡翅木等，每一种木材都有它们独有的特性，质地坚硬、纹理优美。家具讲究严格的比例关系和合理的尺度，在接头处往往主要采用我国特有的榫卯结构。如图2线条简约流畅的中式风格家具与简约的现代挂画搭配，营造出舒适宁静，意蕴无穷的东方意境。

总之，本文通过对中式传统元素在现代室内设计中的应用探析，探索出中式传统文化元素应用于现代室内空间的发展趋势，虽然现代中式风格是目前受人们欢迎的一种家装风格，但是传统文化与现代文化的契合，不只是停留在表面的整合、组装。而是将传统材料、传统工艺和传统设计语言的汇合运用，在设计中把握时代脉搏，深层次的将中式哲学的思想精髓创新性的外在呈现，绘画如此，现代室内设计亦可如此。

参考文献：

[1]梁志天。梁志天的简约居停[m]。中国计划出版社，2001。

[2]梁展翔，金琳。室内设计[m]。上海人民出版社，。

[3]杨冬江。中国近现代室内设计史[m]。中国水利水电出版社，。

文化城市建设的探讨论文（精选17篇）篇十三

企业文化建设会使企业员工的思想发展和工作状态主动与企业管理的目的相符合，这并不是通过制度和绩效考评实现的管理结果，而是由于意识形态自身发展造成的管理结果，但这种管理结果同样使企业管理的管理效能提高;另外，企业文化对企业发展还具有社会价值意义，目前的企业发展面临着各种社会环境，无论是企业的合作者、竞争对手还是客户、地方政府，都会影响到企业发展，闭门造车式的发展理念早已行不通，企业必须在社会上树立一个积极的、负责任的、健康的企业形象，才能够获得更多社会组织的关注和信任，才可能在复杂的环境中谋求更好的发展机会，而企业文化正是企业社会形象的代表，企业文化的建设关系到企业的社会声誉，对企业未来的发展影响深远。

企业文化对企业和员工个人发展具有十分重要的意义，而企业文化又是企业管理中极具动态性的一种意识管理手段，因此，企业经营者和管理者需要不断对本企业的企业文化建立和发展的过程进行反思和总结，分析企业文化发展当中的问题并随着企业发展与员工的需要变化而不断改进企业文化建设，这样才能够使企业文化对企业发展的作用能够完全发挥出来;探讨企业文化建设和发展的目的除了能够使企业文化更好地服务于企业发展之外，身处企业中的员工也有必要通过对企业文化建设和发展的理解去领会企业各项政策实施的意义、分析个人职业在某企业中发展的可能性，通过理解企业文化，去思考自身的职业规划、性格与处事态度是否能够与企业环境相匹配。如果企业的每个员工都能够对企业文化与自身的职业发展之间的关系进行理性分析，那么员工在工作中的困惑会减少很多，员工对工作的积极性也会有所提高，这不仅对员工个人发展有益，同时也能促进企业管理效力的提高。

2．我国企业文化建设现状及企业文化发展中的问题。

2．1国有大中型企业的企业文化建设及企业文化发展中的问题。

国有大中型企业是我国目前最具有竞争实力的企业类型。大多数国有大中型企业都把持着国民经济的命脉，企业历史可以追溯到建国初期，企业文化渊源已久，大多数企业的文化都比较固定，企业文化内涵也比较深刻。这些企业的企业文化多与长期的国家直接管理制度下的奉献精神和集体主义精神有关，因此，在企业文化的建设方面常出现与企业思想政治建设混淆、缺乏特色的问题。企业文化建设的方式也比较刻板，企业文化不符合企业规划、不能够发挥对企业管理的协助作用。

2．2中小企业的企业文化建设及企业文化发展中的问题。

中小企业的企业文化建设历史较短，大多数中小企业的经营者是以现代企业科学管理理论为基础进行企业文化建设的，很多企业文化并非来自于企业历史沉淀以及对企业经营的深刻总结，而是单纯以企业领导人或股东几个人的想法确定企业文化，这种对大型企业文化建设依样画葫芦的方法并不符合企业发展实际，也不能发挥企业文化的积极作用;还有些企业文化虽然与企业发展实际相符合，但是过分强调企业的发展目标，忽视了员工的需要，非但没有起到促进员工和企业协同发展的作用，反而引起员工的排斥。

2．3外资企业的企业文化建设及企业文化发展中的问题。

进入21世纪后，外资企业成为我国各行各业发展中的新兴力量。大多数外资企业文化建设结构完整、模式清晰，但是相较于本土企业来讲，大多数外资企业的文化都存在着“跨文化”的发展问题。外企进入中国市场后，所聘任的员工都是本土员工，外企文化与本土员工个人心理发展有本质差别，这使得企业文化的生存能力差，自然也不能为企业和员工发展提供帮助。

企业文化建设来源于企业的经营过程中对企业精神的分析和整理，而企业精神则与企业规划密不可分。有什么样的企业规划目标，就有什么样的企业经营和管理行为，企业文化也在企业经营和管理行为中诞生，同时，企业文化又影响着企业经营和管理行为。值得注意的一点是，企业的经营和管理行为是随着企业规划的发展而不断发展的，但一旦企业的文化建设目标被提出，就要经过很长一段时间的宣传、磨合才能达到对企业经营和管理的协助作用。在不断发展的企业当中，企业文化坚持不变，非但不能够协助企业管理发挥其效力，还可能产生企业管理与企业文化相冲突的问题。因此，要使企业文化能够促进企业管理效力的提升，就必须保证企业文化的内涵和意义与企业发展规划相符合、与企业管理的目的一致。建议各企业在进行企业文化建设的过程中，要从长远的角度出发，不固定企业文化的实际含义，不把企业文化缩减成虚无缥缈的标语，而是将企业文化作为一种发展中的企业气质，使其不断在企业员工的工作中、企业规划的设定中变化、创新。将企业文化融入企业规划当中，按照企业规划的时间限定、任务限定提出不同的企业文化、在企业的整体文化当中实现各部门的个性文化建设，从整体的角度建设多元的、层次丰富的企业文化，使企业文化彰显自身的活力，真正成为企业发展的精神支柱。

3．2以企业战略定位为核心建设企业文化。

企业文化对企业发展产生促进作用，其作用机制在于企业文化的建设目标与企业发展的根本目标一致。企业发展的根本目标是企业阶段性发展的主要因素，也是企业战略制定的基础，在企业发展的根本目标基础上进行企业文化建设，能够使企业文化的核心稳固并始终与企业的发展方向趋同，即便在企业文化在企业的不同发展阶段表现出不同的精神含义，其本质意义是不变的。要做到这一点，就要确定以企业战略定位为核心的企业文化建设方法。企业的战略定位表示了企业在行业发展过程中使用怎样的手段，展现出怎样的发展特征，根据企业战略定位的不同，企业文化的定位包括目标型企业文化、竞争型企业文化、团队型企业文、传统型企业文化、创新型企业文化等。以华为的企业文化建设为例，华为是我国典型的.民营企业，又是以it产业为主的企业，华为所面临的企业环境是充满竞争的，而且由于it产业的技术革新特别迅速，企业经营对效率的要求非常高，因此，华为的企业文化可以用“高工资、高压力、高效率”来概括，这是典型的竞争型企业文化，这种企业文化的建设角度与华为自身的发展要求完全一致，而在行业发展中始终以强大的竞争力和高效的工作作为企业发展的手段，也是华为的企业发展战略之一。由此可见，企业文化的定位需要具备全面性、稳定性、长久性，不能仅仅反映出企业家的思想愿景，而应该从企业的宏观角度去分析，制定出可持续发展的企业文化，使企业能够在行业竞争中立于不败之地。

3．3从员工发展需要出发建设企业文化。

企业文化建设对企业发展的根本意义在于通过员工对企业文化内化而使员工认同企业在各个发展阶段的规划，并根据企业规划进行个人职业发展规划，最终达成企业发展和个人发展的互相协调和促进。这是理论上科学的企业文化建设的积极作用，在很多外资企业中，企业管理者也是因为相信员工能够主动找到个人发展与企业发展的契合点，因此在企业文化建设的过程中赋予了员工更多的个性空间。现代管理学认为这种企业文化建立方式充分体现出了管理者对员工的尊重，是符合员工需要的。但是，现代心理学和职业心理研究对员工的个人需要提出了不同的观点，即个体在工作中主动性以及个体在工作中感受到的各种职业成就感和幸福感的来源并不是一致的，员工对自身职业发展的愿景和规划与员工的生活环境和所接受的教育有很大关系。这就意味着，充分给予员工自主性和个性空间的外企企业文化建设方式并不符合中国本土员工的发展需要，中国本土员工需要一个具有凝聚能力的、支柱性的、来源于外界的精神刺激，因此，外企在进入中国市场并进行发展的过程中，对企业文化建设应采取更多的主动行为，从中国本土员工的心理发展特征角度去估计员工真正需要怎样的文化，从员工的工作表现去分析员工的需要究竟是更高的薪酬、更好的发展空间还是比较自主的工作条件。只有对企业员工的发展需要进行深刻的了解，企业文化的建设才能够真正起到凝聚员工、协调企业发展与员工发展的作用。

文化城市建设的探讨论文（精选17篇）篇十四

摘要：众所周知，我国是茶的故乡，茶文化更是博大精深，源远流长。当然这种文化不仅仅只限于物质方面的文化，还包含了深沉的精神文化层次，并且涉及到各个领域，比如诗词、绘画、书法、乃至如今蓬勃发展的体育运动。本文将从茶文化与体育运动的关系，茶对体育运动的作用等方面来分析茶文化与北京奥运会中相结合的成功案例。

关键词：茶文化；体育运动；奥运会。

体育产业是当前我国经济发展的重要组成部分，在当前我国经济处于重要转型时期，体育产业作为第三产业，更是优化和升级的重点。随着改革开放以来，我国的体育事业和从业人数也是不断增加，体育事业呈现出飞速发展的蓬勃之势。茶文化，可以说是一个具有悠久历史的物质和精神文化。近年来，随着大型体育赛事的开展，某种程度上这有利于我国传统茶文化的传播，同时也有利于我国目前的社会主义精神文明建设。而茶水中富含的微量元素，也有利于运动员舒缓疲劳，保护骨骼肌，提高神经系统的兴奋度等。

当今时代是一个信息大爆发和文化大融合的时代，信息技术的飞速发展让全球经济也面临着重新洗牌的局面。正是在这样的大环境下，才使得大型的体育赛事实现更加全面多元化的开展，为文化的传播搭建了良好的平台。茶文化，作为中国传统优秀文化之一，在时代的长河中历久弥新；茶水因其健康养生的形象，受到人们的认可。而体育运动与强身健体相挂钩，因此，大型的体育赛事也让茶水成为体育赛事中的宠儿。大型的体育赛事，为茶文化的传播提供契机，而茶水自身的优势又使得茶文化在体育赛事中脱颖而出。大型体育赛事为不同国籍、不同肤色的人加强沟通与交流创造了可能，而且这种交流是一种鲜活且别具特色的交流。

1.2饮茶文化下的体育运动。

“茶圣”陆羽，他的专著《茶经》把茶从简单的饮用功能提升到养生治病的境界。饮茶能够养生，这都是确切无疑的，能缓解慢性疾病，提高身体的免疫能力，延迟人的衰老等。自丝绸之路开辟之后，饮茶文化也得以流传到他国，成为具有各国地域风情的一道风景。在体育运动中，饮茶文化更是从古至今，相互促进，相得益彰。可以想象一下，人们在运动后烹一壶好茶，既可以消除身体的疲劳，又能够感受生活的美好与惬意，因而饮茶文化也逐渐与体育赛事相结合。蹴鞠，现在人们习惯称之为中国古代的足球。据记载，它出现于战国，兴盛于宋朝，由于得到当时皇帝的支持，使得这项运动在民间开始流行。宋朝，一个经济文化大发展的时代，茶文化在当时也是发展到鼎盛，在城市中，茶坊遍地,普通的平民百姓也可以掏钱入内，客人们都可以一边品着茶，一边观看蹴鞠比赛。而现代人饮茶，或许少了古人的一些雅兴和诗意，更多的是茶里面的养生治病的作用。茶的品种也丰富了很多，从普通的毛尖到高贵的龙井，人们也更多的将其与体育运动结合起来，比如说，在随处可见的校园体育运动和大型的竞技赛事中，我们也随处可见茶的身影。

2茶叶对体育运动的作用。

茶文化与体育存在相互作用的关系。需要指出的是，在高等院校的体育运动中，茶文化的渗透还是有些欠缺的。很多人运动后还是习惯于用矿泉水解渴，对茶水的用途和好处知之甚少。其实，茶水中富含一些微量元素，如茶多糖和咖啡因等，茶具有抗疲劳和提高神经兴奋度等多重功效。

2.1抗疲劳功效。

茶叶的抗疲劳作用，简单来说，就是茶可以降低运动员对运动的疲劳感和疼痛感,保持运动员良好的清醒意识。当远动员在高强度的运动后，往往会出现心跳加速和腿脚酸痛等情况。而茶中富含的糖和蛋白质等成分，可以有效的为身体提供所需物质，促进疲劳的消除，增强运动的耐力和持久力。

2.2保护心脏的作用。

身体处于不断运动时，心脏跳动明显会出现加速的情况。剧烈的运动，会对心肌造成损害，而茶叶含有茶多酚，它能增强心脏的内压速率，从而起到减少心脏运动损伤和缓解疲劳度的作用。

2.3提高神经兴奋度的作用。

茶有提神醒脑的作用，这与茶叶里的咖啡因息息相关。咖啡因对运动员的神经系统具有刺激和兴奋的作用。人的一切活动都受到神经系统的支配，而在进行大量运动后，神经元的工作效率就会降低。对远动员而言，就会出现运动能力较低，运动速度变慢，注意力不集中等等不良表现。而咖啡因它所具备的刺激和兴奋功能，就能增强运动能力，保持良好的注意力，从而使运动员在比赛中能够更好地表现出完美的动作，熟练的运用动作技巧等。

3茶文化与体育运动的完美结合。

体育运动会大量消耗身体的水分，茶水作为一种健康的饮品，不仅快捷地满足了体育运动员的补水，而且有效地促进了体育活动的开展。反过来，体育活动作为大型的活动赛事，也有效地促进了茶文化的传播。20北京奥运会，就是将茶这种传统文化与体育运动完美结合起来了。北京奥运会的三大理念是“绿色奥运，科技奥运，人文奥运”，可以说这种理念是与茶文化相契合的，符合茶文化在发展中绿色、科学和人文的价值观。

3.1绿色奥运与茶文化“环保绿色”思想相结合。

“绿色奥运”在北京奥运会上最突出的表现应该是在场馆的座位上，座位采用的是可拆卸的形式，后续丢弃后还可以被土壤吸收，不会对空气、土壤产生危害，相反还能起到滋养和改善土壤质地的作用。另外奥运会场地和运动设施的建设和运动项目的开发等，都尽可能地避免了对环境和生态环境产生不好的影响，从而有助于保护环境、节约资源、促进生态系统的平衡。当然，茶叶的包装遵循了绿色环保的理念。茶叶的包装多种多样，如木材、纸袋、棉麻等等，虽然形式多样，但是都符合简单大方、绿色环保的价值观。另外，古代的冲茶袋和竹筒，现在的真空包装等也贯穿了绿色环保的理念。可见，北京奥运会中的绿色环保工作与我国传统茶文化的绿色环保理念在某种程度上是相契合的。

3.2“科技奥运”与茶文化“科学严谨”精神相结合。

一场成功的奥运会的举办，可以说离不开先进科技的支撑。只有先进的科技，我们才能提供最好的场馆，保证最好的服务，呈现最美的环境。北京奥运会让中国文化走向世界，让更多的人了解并喜爱中国文化，同时也使得中国文化融入世界，可以说这是中国科技的智慧结晶。而在茶文化中，自古就推崇科学的喝茶，科学的喝茶又包括一壶好茶，适宜的水温，精美的茶具也是必不可少的，当然有了这些客观条件，我们还需要掌握好的泡茶技巧这一主观要素。另外，如何正确的饮茶也很重要，针对不同的茶叶，我们选用的方法也是不同的，对于喝茶大多数很容易陷入两个误区，一是觉得茶的价格决定其好坏，就普遍认为贵的就是好的，其实茶的好坏与茶叶采摘的时间、产地，以及人们采摘的方式有着很大的关系。另外一点在于很多人习惯于只喝茶，不品茶。特别对于现在的年轻人而言，茶可以舒缓压力。对于运动员而言，其作用更是不可言喻。这些可以说都是中国茶文化科学严谨的重要体现。而在奥运会中，就是将这一精神文化贯穿始终，才举办了一场史无前例的科学的运动盛宴。

3.3“人文奥运”与茶文化“人文精神”相结合。

所谓人文精神，我将其理解为敬畏生命，尊重人的个性和价值，并对其个体差异性进行肯定，另一方面，它还包含对自由、平等、正义的理解。中国是茶的发源地，茶文化的源头当然也是在中国。走进浩浩荡荡、色彩斑斓的中国历史，我们可以嗅到那浓浓四溢的茶香，下至到平民百姓，上至达官贵人，中国人对茶的喜爱可见一斑，它已经深入到国人的骨髓，成为生活中不可或缺的一部分，而且形成了别具特色的中国茶文化。然而随着茶文化的传播，饮茶者遍及全球，又形成了各国具有地域特色的茶文化。例如，法国人将茶视为浪漫的饮品，日本人将茶当作“万病之药”，并且还将其发展成一种优雅的技能———日本茶道。可见中国茶文化不但具有民族性，还有世界性。人文奥运的核心是礼，即通过这场竞技运动，来传递中华几千年的传统文化，让中华文化深入到世界各个角落。所以说如果北京奥运会让我们懂得即使我们挣的钱再多，取得的荣誉再多，如果文化没有得到弘扬，那么也只能将其定义为失败。在北京奥运会中，我们用茶接待四方来客，与外国友人品茶会友，雅俗共赏，可以说，浓浓的茶香也成为北京奥运会成功举办的特别因素。北京奥运会使得茶文化得到广泛的传播，体育运动也在浓浓的茶香中变得香气四溢，不同民族、不同肤色、不同语言的世界各族人民在茶香中也建立了深厚的友谊，让世界多一分和平与宁静，少一点战争与威胁。我深信，这个有着几千年文化底蕴的茶香，必将愈加芳香，茶文化也必然更加蓬勃。茶文化在与奥运会的结合中，也更加的丰富多彩。

4总结。

虽然茶文化和体育运动分属于不同的领域，但将二者进行完美的结合时，也能散发出迷人的芳香。虽然茶叶中含有很多有用的成分，但也要合理科学地饮茶，才能让其在体育运动中发挥更好的作用，创造出更大的社会价值。每个运动员也可以根据自己的喜好，烹出属于自己的那杯香茗，接受竞技的挑战，享受茶香带来的芳香。

参考文献。

[4]马德云.体育运动与健康的关系[j].课程教育研究,2014(33).

[5]李庚.范燕.年北京人文奥运与中国茶文化的发扬———关于奥运与茶文化精神世界融合的十点探讨,人文奥运与中华茶文化高峰论坛，.

文化城市建设的探讨论文（精选17篇）篇十五

在体育教学中融入茶文化能够推进茶文化的普及，但是将茶文化与体育教学融合的最终目的是培养学生们健康积极地生活观念和乐观豁达的人生态度。当前单一的体育教学环境亟待改进，茶文化讲究动静结合，有张有弛，更加符合体育教学中“静若处子，动如脱兔”和生命在于运动的理念。在茶文化与体育教学有机结合的环境下，同学们能够劳逸结合、动静相宜，在体育锻炼中获得体能的提升，在茶文化中陶冶情操，减少焦躁，调整心理素质。

4.2采取茶文化和体育教学相结合的教学策略。

要想实现茶文化和体育教学的有机结合，应当采取二者相互结合的教学策略，符合现代体育文化的需求。为了达到二者的有机融合，可以采用一些独特的体现民族文化的方式，比如在舞蹈动作中融入关于茶叶的文化，并运用于体育教学当中，还可以将一些盛产茶叶和茶文化的地区服装和舞蹈等呈现给学生们看，例如云南、福建等，让学生们在这些经典的形象中找到茶文化与体育文化结合的关键点。随着科学技术的进步和教育环境的发展，新型的媒体技术可以运用到茶文化的传播当中，通过先进的媒介使得参与者和爱好者能够更加动态、形象地了解体育教育与茶文化的结合。新的时代必须要有新的意识和策略，在体育教学中引入茶文化也要尊重实际的环境和背景，茶文化的植入既要借助现代技术，还要合理地运用现代技术。

4.3采取体验式的茶文化和体育教学参与方式。

在体育教学和茶文化的有机融合中，不仅要积极地传播相关的知识和技术，还要促进学生们参与到实践当中，练习和熟悉具体的动作能够加深理解。在实际的体育教学活动中，应当采取体验式的互动参与模式，老师们积极地引导学生们了解茶文化在体育动作中的融合，学生们参与到实际行动中来，在一系列的竞技和动作中体会到茶文化与体育文化的魅力，让同学们在行动中迷上茶文化，有更加积极主动的学习兴趣。此外，还可以在体育文化与茶文化的融合教学中，适当的加入一些习俗和民族文化等内容。

5结束语。

在新的时代背景下，人们越来越重视精神文化，在社会和生活的方方面面，人们都会从传统文化中汲取一定的营养。在体育教学中引入茶文化，促进体育文化和茶文化的融合，就是吸收传统文化营养内涵的典型例子。通过茶文化的植入，改善当前体育教学的弊端，培养同学们的兴趣和爱好，在提高学生们身体素质的同时还能够陶冶学生们的情操和素养。

参考文献。

[1]刘荷芳.传统茶文化与高校体育教学融合的研究.福建茶叶.[j].2016.

[2]田应娟.茶文化引入到体育教学中的具体思路分析.福建茶叶.[j].2018.

[3]童为城.“茶文化”融入体育教学的思路分析.福建茶叶.[j].2017.

文化城市建设的探讨论文（精选17篇）篇十六

摘要：随着互联网用户规模及在线预订市场的不断扩大，酒店业主对在线营销的意识觉悟和力度也逐渐增强，网络团购风潮更是风起云涌。酒店团购风潮从去年开始呈现出越来越火爆的局面，数据显示，截至底团购网站总数超2600个，预计销售总额将达165亿元，相当于20的10倍，旅游团购、酒店团购也得到了快速发展，但与此同时，酒店网络团购营销自身也存在着诸多的局限和发展难题。

关键词：酒店；网络；团购；营销。

据统计，在线酒店预订服务在我国目前的酒店销售电子商务中，一直领先于机票、度假等旅游产品，稳居首位。随着互联网用户规模及在线预订市场的不断扩大，酒店业主对在线营销的意识觉悟和力度也逐渐增强。除了在线预订，微博和移动互联网也为酒店的电子营销提供了更广阔的平台，通过网络团购风潮更是风起云涌。相关数据显示，今年上半年中国酒店市场电子商务渠道售出客房数达5200万间/夜，电子商务在整体酒店市场的渗透率进一步提升至17%。众多国内酒店业巨头也纷纷“触电”，开拓酒店电子商务市场。酒店团购风潮从去年开始呈现出越来越火爆的局面，数据显示，截至年底团购网站总数超2600个，预计20销售总额将达165亿元，相当于2010年的10倍，旅游团购、酒店团购也得到了快速发展。

一、酒店网络团购营销的局限。

（一）团购在旅游业不是新概念。

不管是团队游还是自助游，本身就是一种团购行为，旅行社一方面从航空公司、旅游景区、酒店获得更低的打包价格，一方面向单个消费者销售旅游产品。以携程的东南亚包机旅游为例，其本质就是团购行为，集中采购直飞机票和酒店，再和其他旅游产品和服务打包出售。

（二）团购网的购买、支付和预订都和在线旅游网站不同。

当消费者购买酒店团购产品和服务时，其并不知道确切的入住时间，同时必须全额支付款项，这样就势必带来一定的风险，同时产品有不少使用附加条件，因此，会出现购买本地酒店的现象，异地酒店也以临近城市为主。可见，在线旅游网站在预订的便捷性、产品的丰富性、订单变更的灵活性方面更具优势。

（三）团购网和在线旅游网站的主流消费群大相径庭。

团购网上的酒店产品普遍打出超低价旗号，适合对价格敏感型顾客，但同时这部分人群必须拥有宽裕的去各大团购网“淘宝”，其出行时间和目的地都比较自由，不排除为了团购临时想去某地度假旅行；而大型在线旅游网站更适合对旅游品质较为看重的游客，并且其出差的目的地和时间明确，对出行的便捷性、确定性、安全性要求更高。

二、酒店网络团购营销的优势。

（一）为酒店提供了一个新的营销平台。

酒店团购网站给酒店提供了一个除了酒店自有网站、在线旅游网站外的新平台，以超低房价吸引眼球，配合图文介绍让更多消费者了解酒店的优势，吸引客人入住体验酒店，其方式特别适合新开业的酒店，用来提升酒店的知名度。此外，将吸引眼球的筹码从客房换成房券、有偿会员卡等，对酒店集团吸纳新会员、扩大知名度也有这非常重要的作用。经济型酒店如如家、7天等大多是通过团购网站来提高自己的知名度，而不是单纯的通过团购直接销售。通过团购网站接触到更多的潜在性客户，增添了一个获取客户的渠道，并可让他们对酒店的品牌有更多的了解。

（二）打破了单一的营销渠道、降低了风险?

酒店团购从某种程度上打破了主流渠道的垄断，拓宽了酒店销售渠道，降低了酒店因分销渠道过度的.单一和集中带来的运营风险。有助于酒店在较短时间内迅速提高出租率，尤其在酒店业淡季，将闲置客房以优惠的价格出售，以增加酒店的收益。

（三）提高酒店的出租率和知名度。

作为国内最大快捷连锁酒店集团，如家酒店目前尝试采取类似于团购的模式来进行营销，推出了“6元抢购酒店”等这样的营销团购活动以促进销售，这是团购模式的延伸。此外，在淡季时尝试和团购网站进行合作，可以借此扩大知名度，提高出租率。但这些合作仅仅作为营销手段之一，不会成为主流渠道，因此酒店要慎重考虑其风险。

三、酒店对选择团购网络营销方式的反思。

由此可见，在线旅游网站将仍是市场的主流，酒店团购只是提供另一种营销渠道选择，单体酒店或酒店集团要努力找到平衡直销、ota分销和团购三者之间的关系和平衡。酒店团购对于酒店而言，提供了ota渠道以外的新选择，其核心功能是帮助酒店拓展营销渠道，但其目前并不最重要的渠道更不是唯一的渠道。在美国，团购网站存在着“一家独大”的情况，这已经成为了一个社会媒体式的存在。而在国内，团购网站如雨后春笋、数量成百上千，不管是商家还是客户在范围选择上都十分广泛，因而这也在一定程度上让客户群变得很分散，为了获得更大利润，团购网站这个商业形态本身也一定会陆续整合。因此，酒店不妨选择与大型网站进行合作，获取一定的信誉度和人群资源，如此才能达到扩大知名度、提高出租率的收效。

文化城市建设的探讨论文（精选17篇）篇十七

文化作为一个广泛的概念，包含了很多方面的内容，例如：知识、信仰、艺术、习俗等等，以及人类作为社会群体中的一员通过学习获得的实践能力和行为习惯。本论文主要研究的是文化中的饮食文化，饮食文化与人们的生活密切相关。当今世界正处于不断发展的态势，经济全球化的进程也在不断加快，中西方各个国家在政治、经济、文化、军事等方面的往来也变得更加密切。由于各个国家受气候环境、政治制度、民族风俗、传统文化等方面的影响，使得中西方各个国家在饮食文化方面存在很大的不同。本论文主要从饮食文化的概念、中西方饮食文化差异的表现、产生这种差异的原因及饮食文化的交流与发展等方面阐述中西方的饮食文化异同。对中西方饮食文化间的差异更深一步的了解，有利于加强中西方各国人民的友好交流，减少因中西方饮食文化差异产生的冲突。

差异；饮食；文化。

饮食，在远古时代以来就在人类的生活中占首要地位，是人们生存的最基本的物质条件。饮食文化作为文化的一部分，在人类历史的不断发展中起着巨大的作用。回首人类社会的发展历程每个国家都有自己的饮食文化结构，不同国家的饮食文化已经成为跨文化交流的重要因素。中国作为一个历史悠久的文化大国，悠久和多元的民族文化以及地域风情形成我国丰富多样的饮食文化特点。西方的饮食文化经过长期的积累和演化形成很多不同地域和文化特点的饮食文化。本文试图探讨中西方饮食文化差异，更好地展现西方饮食文化特点，从而有效的增加跨文化交流的适应能力，推动我国饮食文化特点向全世界各国传播。

中国几千年的文明历史影响了人们在饮食文化方面对食物口感的重视程度，不仅如此，人们还注重食物的外观；西方人的饮食都是从营养学的角度出发，重视原料的新鲜程度，以及食物本身所具有的营养价值。所以西方人喜欢生吃蔬菜，例如：蔬菜沙拉或搭配汉堡、三明治等食用。因此，西方人强调饮食对人体的健康是在满足饥饿感的基础上能否给人体带来必须的营养成分。

中国人自古以来以米饭或面食作为主食，人们的日常饮食主要以素食为主，蔬菜类菜品占主导地位，肉类和鱼类经常在节假日等聚会或筵席时使用。“据西方的植物学者调查，中国人吃的菜蔬有600多种。由此可见，在中国人的饮食对象中，像黄瓜、白菜、豆角等绿色蔬菜是首要的选择目标。在西方国家中，人们的主食以各种形式的面包为主，肉类食物相对而言占有及其西方人在饮食对象这方面与中国截然不同，西方人在这方面就很看重所吃的食物是否具有丰富的营养价值，由于肉类食物的营养含量最高，所以，西方人都特别喜欢吃肉食，例如：牛排、猪排、火鸡等肉类食物。

在中国，中国人的用餐方式一直以来都只有一种形式，就是每个人都围着圆桌团团而坐，共同享用一桌美食。像这样的用餐方式通常被人们称为“合餐制”。合餐制的用餐方式能够带给人们一种亲切的感受，使人们在轻松的环境中享受美味的菜肴。相对中国而言，“西方流行自助餐，这样更有利于相互了解。”在西方国家中，无论是在家人之间举行的聚餐还是商务人士举行的晚宴等重要用餐仪式，西方人更喜欢用自助餐的形式来享用美味。人们在这种用餐方式下不但有利于自己可以随意吃到喜爱的食物，还可以让人们边用餐边和不同的人们进行交谈，同时也把西方人向往追求自由、强调自我尊重的原则发挥的.恰到好处。

饮食风俗的所包含的范围非常广泛，例如：日常食俗、节日食俗等等。日常食俗通常就是我们说的每天的饮食内容。从远古时代开始中国人就以米和面作为日常生活的主食，菜类以蔬菜类为主要食物，人们在日常生活中主要喝酒或喝茶。在节日食俗方面，我国劳动人民将每个节气都设成相应的节日。在节日这一天，人们会吃相应的食物来庆祝。例如：在正月十五元宵节这一天，人们主要是煮汤圆吃。西方人的日常食俗主要是以三明治和汉堡为主，以牛肉、猪肉等为主要菜类，人们除了喝酒之外，咖啡是必不可少的。西方人的节日食俗相对中国的节日食俗而言，没有那么讲究，在大部分西方人的心中，圣诞节是一年中最重要的日子。在人生礼俗方面，西方人的宗教意识比较高，人们会举行宗教仪式并且举行盛大的晚餐，例如：烤火鸡、烤乳猪等食物来表达对人们的美好祝福，寄托健康、快乐的心愿。

中国的地理位置比较突出，总体来说东、西两部分地区的反差很大。沙漠和草原主要集中在西北部，而东南部主要是临近海洋。因此中国的气候环境受地理环境的影响具有很大差异，所以中国人利用这个特点在海边以鱼类、海鲜为主，山区以野果和山珍为主。我们以米、面为主食，根本原因在于我国位于季风气候区，非常适合植物的生长。由此看来，中国人由于受气候环境的影响才形成了素食为主的饮食文化。由于西方国家的地理环境主要由陆地与海湾交错而成，因此西方国家的饮食文化应该是海洋性经济与内陆经济相互交融而产生的文化。由于受气候影响，西方国家十分适合发展畜牧业以及利用开发海洋资源，这也使得他们养成了肉类食物作为主食的饮食文化。

古代中国在最初的时期是没有本国宗教的，所以我们的宗教意识相对来说不是很强。后来我国开始有了宗教，即佛教和道教。在佛教刚刚被传入的时期，佛教的僧侣们的饮食和普通民众是没有太大区别的。后来，随着佛教在中国的慢慢发展，统治者开始限制僧侣们的饮食，禁止僧侣们吃肉类食物，提倡吃蔬菜类等食物。道教是中国人自己创造出来的宗教，道教在饮食方面和佛教的规定一样，也禁止信奉者吃肉类食物，提倡吃蔬菜类等食物。宗教对西方国家的影响特别深远，大部分西方人都普遍信仰基督教，基督教的教规对人们的日常饮食也有明确的规定。通常古代的基督教徒们的日常饮食以素食为主，不吃肉类食物。随着历史的发展，社会的进步，如今的基督教徒们在饮食方面基本上没有禁止吃的食物了。但是血类的食物还是禁止食用的，肉类食物必须是已经被屠宰完成后才可以食用。

中西方各个国家的饮食文化不断向前发展，彼此间互相吸收。这不仅为我国的饮食文化增添了西式特色，也为西方的饮食文化增添了中国的民族特色。目前，在中国的餐饮市场上，西餐所占的比重正不断扩大，越来越多的中国人开始尝试着接受这些西式食物。随着中西方饮食文化的不断交融，不但带来了甜点、咖啡、沙拉等西式食品，也带来了许多先进的制作工艺和健康的饮食方法，这些都为中国的饮食文化增添了新鲜活力。由此看来，中西方各国的饮食文化在彼此的国家中都占有重要地位。中西方各国人民对彼此国家的饮食也都产生了不可替代的喜爱之情，在各自的日常生活中，也都离不开这些让人念念不忘的美味佳肴。

综上所述，饮食文化在中西方各个国家间的往来交际中起到十分重要的作用。本篇论文探讨了中西方饮食文化在不同方面产生的差异，并且对此还进行了细致的分析，不但使人们在接触到类似问题时，明白了为什么会产生如此大的差异，还能让人们更好的分析产生这种差异的表现方式，而且能够增长中西方各国人们在饮食文化方面的知识，有利于中西方各国人民在交际时，避免由于饮食文化的不同造成不恰当的行为举止而产生的误解和尴尬场面。