读后感的高二随笔（实用12篇）

通过读后感的写作，我们可以进一步加深对作品的理解，发现自己思维的盲点，并拓展我们的视野。为了帮助大家更好地写作，小编精心挑选了一些经典的读后感范文，希望可以给大家带来一些启示和思考。

读后感的高二随笔（实用12篇）篇一

读了逍遥游以后，我感触颇大，我想到了人生！

跟彭祖一比我们的生命就像麻雀与大雁飞翔长度一样差距巨大。我们岂不是很亏？人比人气死人啊！会不会老人们都是没事拿自己和彭祖比把自己气死的？我们要有一个乐观的心态，是麻雀能天天吃到新鲜的小虫，而不用让大鱼在自己肚子里带三个月都烂掉了岂不是一种幸福。

所谓平凡是真，高处不胜寒也是这个道理吧！再看到后来写道宋荣子不拘于俗我才知道这篇文章的主要意思是什么。

不要以为当了村长就是干部了，上边还有县长，市长，省长，主席呢，在往外没准真有个什么超级赛亚人什么的也说不准，所以不要得意洋洋，而是虚心学习，认真工作，贯彻落实党的政策，走可持续发展的路线，为人民做好事，做实事！

逍遥游读后感随笔【第二篇】：庄子《逍遥游》读后感。

很多人喜欢老庄思想，但运用到实际生活中却觉得难以实现。几千多年的封建社会中，统治这也一直提倡的是儒家积极入世的思想。相比之下，老庄思想似乎更含消极成分。特别是现代社会，人们物欲横流，精神空虚，汲汲于功名，戚戚与利益。很少有人能够抵挡住这种诱惑。在这种情况下，适时读一读庄子的《逍遥游》会深受感触。

庄子在《逍遥游》中提出神人之说，“至人无己，神人无功，圣人无名”。同时通过宋荣子对“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”这类以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己观点——“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，变乎荣辱之境”。

很多人不能理解，积极追求和实现自己的人生价值有何不可，这是因为我们一直接受的儒家思想中倡导入世精神。《论语·子张》中，子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕”。自我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，会被看成是荒废一生，碌碌无为。但这些在庄子眼里则是汲汲于名利，求一己之浮名。而“无为”才是一种大智慧。

我觉得庄子和惠子间的辩论更能阐释这个道理。惠子先举例说，种一树，得五石之重的瓠，“剖之以为瓢，则瓠落，无所容”，“吾为其无用而捂之”。有如此大的瓠，却因其无用，将最终将它击碎。惠子以此来讥讽庄子的逍遥神人之说。庄子用使手不皲的药的例子来讽刺惠子不能善用其无用，嘲笑惠子一窍不通。

惠子不服，又将庄子比成橒树，大而无用。庄子反击道：“子独不见狸狌平，卑身而伏，以候敖者”以此来比喻小知之人，卑身谄媚以求功利，俟其机会如狸狌伏身以候敖。“今之者大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，无所可用，安所困苦哉？”。

此庄子自喻，虽然树大而无用，但你世人也不必用它，把它放任在无用之地，它也可以怡然自得，有何不可？圣人无求于世，所以不为世所伤。

也许你还会觉得庄子思想难以实践。但是，就拿做官来说，不同的人初衷也不尽相同。一部分人为了追名逐利，一部分人却是真正心忧天下，一心为民，看待功名利禄为身外之物，只求心安，这样的人算不得是祈求浮名。也就和庄子之说不相矛盾了。

我一直思考，在现在这样的社会，还能否实现“无己、无功、无名”。如果有会以什么样的姿态生存？我一直在想象他们过这一种自由自在、不问世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之内。某一日我恍然顿悟，这样的人就生活在我的身边。他们不必是游士，只要保持一颗“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”之心，清楚地划定了自身与物外的区别，辨别荣辱与耻辱的界限，淡看功名利禄，心有所属，便不再沉浮。

逍遥游读后感随笔【第三篇】：读《庄子·逍遥游》。

其实很早就已经读过庄子的著作，但是最近闲下来的时候重新温习庄子，发现感慨更甚，收获更多。

其一：顺其自然——走过去了，其实都不过如此。

“其视下也，亦若是则已矣。”要知道全部，就必须到达一定高度，要清楚结果，就必须走过一段过程。回避不是逃离，沉默也不是懦弱，向前或者向后，其实都是一种经历，走过去了，其实都不过如此。就算将来知道现在的选择不是最好的，可是至少看到了全部，经历了过程。

其二：自然而然——认知、把握、而后将来。

一杯水就是一种人生，“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟”，在恰当的时候只能做恰当的事情，很多时候，接受不只是无奈，也是睿智。人的命运就是选择在妥协中不断突破的艺术，所以暂时的放弃也是一种成就。没有一成不变的道路，所以才有精彩非凡的人生。坚持不一定是原则，放弃也不意味着沦陷。

于是短暂的妥协并不意味着完全的放弃。认清现状，才能够获得机遇。但是只有抓住属于自己的风，才能成就自己的人生。“风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”化风为羽，才有万里鹏程。

我们需要认知现实的能力，需要把握机遇的能力，但是很多时候我们可能暂时不具备这种能力。但是无能所以无谓，无知所以无畏，无谓所以得到安逸的快乐，无畏所以能面对巨大的困苦，不同的境遇是不同的感受，只有合适的才是舒适的。无能算不上懦弱，无知也算不上罪过，但是无能无知而不自知自制却会造成巨大的灾难。

境界早就决定了成就，前提也早就影响了结果，漫长的积淀才可能成就远大的将来。“适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”如果需要，那么辛苦一点，这不是迁就，而是必须全方位的接受；要是真做不到，可以选择现实一点，“小知不及大知，小年不及大年。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”所以即使将来不那么幸福，现在也不那么辛苦。

其三：君子自立——人生其实就是活着还有活下去。

人生其实就是活着还有活下去。活着就意味着与他人交集，谁也无法回避，而这正是生活。所以人生其实就是成就自己，生活能够改变命运，而生命本源的意义同样也很简单——就是满足生存的目的，活着就是真理，活下去和让更多的人活下去就是通往幸福的捷径。

因为生活，所以有了纷扰的世界，但是人是有别于万物的智慧动物，被上苍生而赋予思考与选择的权利，许多人放弃了，所以沦为禽兽，但是更多的人在坚持，成就了一个越来越繁荣的人类社会，而这其中，极少的一部分人幸运的正确使用了这种权利，于是被人们慕而闻名。

生活中影响人生态度的有两个常见而重要的因素：利还有名，就是名利。

因为生存，生活中有一样东西是必不可少的，那就是钱，因为钱的需要所以构成了利益的追求；而生活中还有一样东西是很多人羡慕的，那就因为人的羡慕而构成的名。但是名利只是满足生存的一种需要，所以人可以自私但不能仅仅自利，所以人可以追求正名但不能追求盛名。

名利只是手段而非目的，只是过程而非结果，人生就是活着还有活下去，如果因为活着和活下去而不得不选择一些名利的需要，这无可厚非；但是如果因为名利而造成活着和活下去的困扰，何其辛苦？难道就不是舍本而逐末？人生的态度不是名利，起码并非因为名利。“至人无己，神人无功，圣人无名。”这是一种好的态度，至少是可以认可和得到满足的幸福态度。

然，这并非我的态度。

我只是单纯的希望让自己更好地活下去和让更多的人更好的活下去，这或许不是最好态度，但是至少不会是错误。而这——正是我选择的态度。

其四：自知自制——合适的才是舒适的。

最困难的不是了解别人而是了解自己，因为我们往往只能通过镜子看到自己，可能会是全面的，但肯定不是真实的。

同样困难的不是掌控别人而是掌控自己，因为我们的双手对我们的身体总是有所未及。

所以人生最珍贵的是能够自知和自制。所以“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

不同的境界成就不同的人生，人是需要一点精神的，才可能比多数人走得更远，但是过度也可能累成精神病的。所以眼光可以更远一点，但是步子一定要更实一点。“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”合适的才是舒适的，无知而妄不仅造成他人的困惑，更可能造成自己的灾难。所以“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。”所以人生同志，不过是兴趣相投而相拥不扰。

其五：天生我才——存在就有道理。

“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”存在就有道理，转一个角度，就是一个世界，换一种眼光，地狱也是天堂。

逍遥游读后感随笔【第四篇】：逍遥人生——读《庄子•逍遥游》有感。

当一个人看破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚，而使精神活动臻于优游自在，自怡自得的境地，此谓之逍遥人生。

——题记。

读庄子的逍遥游，感悟最深的一句话是：“至人无己，神人无功，圣人无名。”这句话是说：道德高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱外物的“神人”，不会为功名利禄所累赘，思想境界臻于完美的“圣人”，从不去苦苦追求名誉与地位。在逍遥游中，庄子对比许多不能“逍遥”的例子说明，要想达到逍遥的境界，必须做到“无己”、“无功”、“无名”。这是庄子一生的追求与写真，是他心灵苦旅的生命本色。

但在现代社会，这样的人恐怕是“踏破铁鞋无觅处”了。我们现在所处的社会充斥着功名利禄，权势尊位的追逐。丑陋不堪的凤姐为了“名扬天下”，可以不顾一切代价把自己炒作得天上有人间无的，而看热闹的各种社会人，看到这里面的商机，也在拼命地不断炒作，追踪凤姐所谓的报道，这真是毫无价值的浪费资源。这就是想方设法的追求名利的现象。

现代人普遍存在着一种浮躁的风气，是社会如此还是人心惶惑呢？我们似乎向来就是以自我为中心，对自然，对别人，成了一种惯性。疯狂的破坏自然，在自然中无节制的掠取。庄子提倡的“至人无己”，实际上是把自己化为自然的一份子了。与整个自然相比起来，人是那样渺小，那样微不足道。作为自然的一份子，不应该破坏与无节制掠取，而更应该爱护它们，它们也是我们生命中的一部分，没有它们，我们的生命将不再完整。

所以人如果能看开一切，不计名利，就会生活得幸福了。得之，我幸，失之，我命，不去计较太多，就能过一回逍遥人生了。

逍遥游读后感随笔【第五篇】：读《庄子·逍遥游》有感。

对于《逍遥游》有着美好及痛苦的回忆，美好的高中时光夹杂着痛苦的背诵记忆。只是那是为了考试，读起来多了层敷衍，而如今再次读起它，静下心来，慢慢体会它的韵味与涵义，自是别有一番心得。

《逍遥游》是《庄子》的第一篇。本篇在全书中占有特殊的地位。它不仅表达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。“逍遥”、“逍遥”，何为逍遥之说？“逍遥”，作为一个复音词，始见于《诗经·郑风·清人》篇“河上乎逍遥”与“河上乎翱翔”对举。自然逍遥游即不受任何束缚与约束，自由自在，悠然自得的活动着，生活着。

文章以以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷，将我们引入一个奇妙的世界，尽管知道世上并不存在这样的事物，却仍被想象力丰富的庄子所迷惑。接着庄子又借《齐谐》来证实自己的看法，一番深刻而形象的描写把作者心目中那种为一般人难于理解的高远哲学境界，变得易于想像了。然后一系列的比方，比喻论证小大之辩，表明这些人和物之间小大之辨十分明显，但都毫无例外地没能达到超脱一切的“逍遥游”的境界。而后假托古人的话再次形象地描绘了鲲鹏，与前文似有重复之意，确是着重强调，加深读者对“小大之辩”的理解，与开头呼应对照。最后在进行了上述那一番奇异无比的比喻和描述之后，逐次展开了对处于不同思想境界的几种人的描写和评论强调了一种绝对化的自由世界。

庄子推崇的是主观唯心主义，这是天地间根本不存在的。在庄子看来，大鹏鸟还算不上是真正的自由。真正的逍遥游是要“乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷”，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。自然到了我们这个时代都知道自由都是相对而言的，哪里有绝对的自由呢。任何的自由都是有条件的，人怎么可能脱离这个社会，没有依靠呢。可对于庄子这个理想主义者而言，这是他的精神寄托与生命支柱。

有着这样思想的人从古至今，不是少数。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”。甚至构想出一个桃花源，那里“阡陌交通，鸡犬相闻”，简简单单，“不知有汉，无论魏晋”，有的只是悠然，只有自在。他追求的是一个理想化的境界，既然这个世上找不到，那我只有逃避这个世界，归隐桃园；只有借助手上的笔，自己描绘出这样的风景。在《桃花源记》的最后，陶渊明还列举了几个人去找寻的例子，似是逼着自己和其他人都相信有这样的地方，不若说隐含着自己深深的失望之情。

前几天与同学去平江路玩时，遇到了这样一个人。他留着清式的长辫，装着挂衫，在凿石头。别人与他交谈，他说刻得是听琴的牛。我们都知道对牛弹琴的涵义，他却硬是颠倒了它，加注了自己的思想，似乎有些“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的意谓。他是这样说的世界上为艺术献身的人很多，我愿意做那一个。他说，世界上百分之二十的富人，百分之八十的穷人，为什么我们不能从那百分之二十中到百分之八十里去呢。他说，现代的人都说艺术好，却为什么不让孩子去干这一行呢。很明显，他将生活理想化了，他一个在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸着石头，敲着自己的理想，却好像与这周围格格不入，他却依旧不以为然，固执自我。

或许在别人眼中他是一个傻子，是个异数，但在他自己的眼中有着一个五光十色的美好世界，由自己的意志所控制。就如庄子，陶渊明，明知不可能却依旧努力着，渴望着，用自己的行动创造着，实践着。

对于这样的理想主义者，唯心主义者，我们要做的或许并不是批判或是讽刺，应该给予的是理解与宽容。他们有着自己的一片天地，别人无法理解的空间，却是他们独有的魅力与完美。

读后感的高二随笔（实用12篇）篇二

睿智的人在许多事上都有与常人不同的见解。培根就是这样的一个人。最近，我读了他所著的《培根随笔》一书，对于培根生活的方方面面有了更深的了解和感悟。

培根的一生为哲学和文学事业做出了极大的贡献。这本《培根随笔》具有极高的文学价值。首先，在观念和视角上它具有独到之处。对于死亡，培根告诉人们不要心生畏怯，凡是坚定执著且一心向善的有才有智之士都能避免死亡的痛苦。面对日趋严重的宗教冲突，他希望人们能以和平为本，对血腥的战乱说"不，。我相信，倘若巴勒斯坦和以色列的人民读过这本《培根随笔》的话，就不会让巴以冲突日益恶化了。对于生活中的艰难挫折，他总是把它们当做上天给予人的磨砺白己的机会。他相信不懈的努力总能将厄运变成好运。面对许多人的迷信和盲从，他大胆提倡无神论，希望他们用理智和亲情战胜心中的专制统治等等。其次，在此书中，作者不仅提出了独到见解，还引用著名文学作品中的经典语句加以论证，这大大提高了文章观点的可靠性。除此之外，《培根随笔》语言优美，层次清晰，让人读后有一种回味无穷之感。

读完这书后，我忽然想起，人是没有十全十美的，而且每个人的理想与信念不同，当然，所追求的事物和追逐的梦想也各不相同，不可把自己的喜好强加在别人身上，也不能依照自己的喜好来评判他人。况且人是有两面的嘛！应多看看别人的优点，吸取精华之处来弥补自己的不足，为将来漫漫人生路打下坚实的基础。

一本好书可以使人明白一个道理，一本好书可以为人建造一条捷径，一本好书甚至可以改变人一生的命运！如同培根所说：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩”，不得不肯定，从某一方面来说，这是一本使人上进的好书！

读后感的高二随笔（实用12篇）篇三

说到培根,谁都会想起他那句遐迩传扬的名言:“知识就是力量”,的确,当今社会,知识才是最宝贵的财富.在这个暑假,趁着闲暇时间,我有幸拜读了他的著作――《培根随笔全集》.那一篇篇短小精悍的文章,犹如当头棒喝,击醒了不知多少梦中人。

培根,他是命运多舛的一个人,生在官宦之家的他,年幼时就受尽了功名利禄的熏陶,长大后也就顺理成章的走上了仕途之路,然而,在经历浮沉的宫廷政变后,他最终被罢去官职.在沧桑的岁月里,他的人生受尽了苦难的历练,也就越显得芬芳.读他的文章,就像在听一位饱经沧桑的老人赐教,须耐心倾听,反复揣摩.《培根随笔全集》就是一个例子。

文中有这样一句话:“美德如同名贵的香料,焚烧碾碎时最显芬芳……而厄运则最能发现美德.”信手拈来的一句话,甚是耐读,索性将它摘下来.细细咀嚼一番后,竟被我品出几分味道来,我想不仅厄运能发现美德,它还能使自己更透彻的看待自身缺点。

今年八下期末考试的结果已尘埃落定,自己马失前蹄了.在听到消息的那一刻,如晴天霹雳,本还抱有一丝渴望,但在那一通电话之后,便都无处寻觅了.等自己反应过来,顷刻间泪水翻涌而出,像泄了堤的洪水,再也止不住.我哭了,自记事起自己是很少哭的,因为那一刻我觉得自己太委屈了,可没人容我倾诉.那好几个日日夜夜只有我最清楚,“我努力了！”我敢说.而其也得到了收获,模拟考就是一个很好的例子.八上那次我也失利了,我多想打个咸鱼翻身仗呀！对这次的胜利,我已经“蓄谋“很久了,可事与愿违.在那几日,我极度消沉,堕落,不敢和同学通电话,上网也常隐身.闷闷不乐几日后,父亲终于发话了,他语重心长地对我说:“失败乃成功之母.”这句话,我懂,谁都懂.但必须有个前提,那就是找“错因”,正如诸葛亮所说:欲思其成,必虑其败.不然再多的失败也不足为奇,同时也是徒劳的.经过这一次的惨训,我悟出了两个对自己而言的真理:。

一、在考试前必须调整心态,不能沉迷于昔日的成就。

二、在今后考试中必须注意的一点,汇成一句话是:“有德者必有言,有言者不必有德.“意思是说能做到的人一定是“说到做到“的人,但说得到的人不一定做得到.我属于后者.考试前,我刻意的去复习了英语,做足了表面功夫,看似勤奋,却不然,我还未深入的去复习,那时有太多的“柱子“挡在我面前。

相通这些后,我便不足为奇会得此结果了.再说,经过这一番深思,尚且也对得住那“八二”二字（英语考试得了八十二分）。

读后感的高二随笔（实用12篇）篇四

读后感的高二随笔（实用12篇）篇五

我是在老师的推荐下认识这本书的，那时语文老师让班上的同学每个周末回去摘抄《培根随笔》上的好词好句来进行赏析，我也因此认识了这本书。在书中，作者通过一篇篇的随笔表达了自己的思想，对世事的看法以及自己的理解与态度。其中语言简洁，文笔优美，警句迭出。

在《论学业》中写到：“史鉴使人明智，诗歌使人灵秀，数学使人慎密，自然哲学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑和修辞之学使人善辩。”说理透彻，具体的把自己对于学习的事物的不同而导致不同的变化的想法直接的表达了出来，更能引起读者的共鸣，我也不由自主的被吸引，不禁佩服作者的思想。

学习不仅仅是为了学习，更应该是通过学习来提升自我，要从学习中感到快乐，也要理解学习的作用，才能从学习的“苦海”中脱离出来，正如培根在书中所言“学问并不教人使用学问，对学问的使用，乃是一种在学问之外又高于学问的智慧，是一种通过观察而获得的智慧。”有些人全盘否定学问，有些人尽信学问，而有些人则在心中斟酌对比，这就出现了书中的“机灵的人蔑视学问，朴实的人羡慕学问，而聪明的人则使用学问。”我们在平时的学习中也应不断推敲，来实现对知识的使用。

除了学问，友谊也是我们生活中必不可少的，在《论友谊》培根提到了友谊的三个果实，它们各自有着不同的作用，为自己分担烦恼，向自己提出忠告以及做自己的镜子，书中写道：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”

从这里可以看出，朋友在生活中的地位是无可替代的，担任着一个重要的角色。当双方都是朋友时，双方的地位是平等的，不受其他的因素限制，因此人们才能向朋友吐露心声，并从朋友那里得到继续前进的力量。因此人们才能从朋友那里听到他们的忠告，才能改正自己。因此人们才能把朋友看做另一个自己，甚至还要超过自己。而一个人若是没有真正的朋友，就会同书中所说一样，会体验到一种纯粹而又可悲的孤独，“喜欢孤独的人不是野兽就是神。”要珍惜身边的朋友，因为他们除了朋友以外，还是我们的良师益友。

在读《培根随笔》的过程中，有些随笔并不能一次就读懂，读通，往往要经过多次的翻阅，而我也常常绞尽脑汁去跟随着作者的思想去思考，正如培根所认为的一样，有一些书是需要读者去不断咀嚼和消化的。在书的前言有提到关于培根的生平，他也不是一个是十全十美的人，而是一系列的沉浮中慢慢积累，凝聚他的心血，才有了《随笔集》这本世界性的书，这也是为什么培根在《论伪装与掩饰》中为这两者做了客观的批判：“最完美的人品素质需要谦虚坦荡诚实的名声，守口如瓶的习惯，适当的掩饰技巧，以及在迫不得已时才使用的伪装能力。”

读完了《培根随笔，正如文章开头所说的那样，我受益匪浅，脑袋里的精神世界再一次得到了充实，相信蕴藏在书中文字的积极向上的能量会帮助我们继续完善自己。

读后感的高二随笔（实用12篇）篇六

《培根随笔》分为《论求知》、《论美》、《论善》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔。可以说，《培根随笔》中的随笔篇篇都是精品，篇篇都值得我们一便又一便地阅读、一便又一便地细细品味。

而其中，我最喜欢的，就要数《论美》和《论友谊》两篇。我觉得，人生中最不可缺少的就是友谊，所以，我特别将这篇《论友谊》读了好几遍，其中，我特别喜欢那句：“得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者，没有友情的社会将是一片沙漠，因此那种乐于孤独的人不是属于人而是属于兽的。”这句话将“喜欢孤独的人不是野兽便是神灵”和“一座城市如同一片旷野”这两句谚语概括起来，而且十分之精湛，令人折服。然而他在《论友谊》中的另一句话也是我们所熟悉的：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这句话将友谊的真正含义描写了出来，而且使我们切身体会到，即使刚刚吵完架的朋友看到了这句话，也回不由自主地想对对方道歉，因为友谊对我们来说，真的是太重要了，然而培根又将友谊的真谛描写的那么自然，无论是谁，都不会否认这两点。

第二篇是《论美》，这一篇不得不说同样是一篇佳作中的佳作。美到底是什么，其实没人能真正说清。我想，对于大多数人来说，无论未来如何，但见到一个人的第一面一定是看看他（她）的外表如何而不是立马探究他（她）的内在。培根的想法应该也是如此，但在他写的《论美》中却着重论述人应该怎样对待外在。

读后感的高二随笔（实用12篇）篇七

《培根随笔》这本书刚开始接触它时，只觉得它是一本简单议论事物的书。可当我从新温故这本书时，却又发现这本书教给了我很多的人生哲理。面对生活中的问题时，会更加从容地解决。

《培根随笔》的作者是英国的弗朗西斯？培根，他有一句遐迩传扬的名言："知识就是力量！"培根的散文随笔共有五十八篇。文章的内容涉及哲学、伦理、处世之道等。多数于个人生活密切相关，表达了作者的"人生哲学"。从书中我看到了他对哲学的执着、对政治的热衷、对生活的热爱、对理想的追求和对困难决不轻言放弃、自强不息的精神和态度。

其中有一篇是"论拖延"的，他说"幸福就像市场，如果你能多待一会儿，价格就会降下来；有时他又像西比拉卖神谕集那样，起初整套的出售，然后一次次地毁掉其中几卷，余下却仍然要全套书的价钱。"这也就说明了在不同的时间，拖延一会儿所带来的会有所不同。有的是拖延一会儿，能受益更多。有的是拖延一会儿，则会错失良好的机会。而要抓住机会，是要讲究时机的。正所谓"机不可失，失不再来。"在事情初起之际，抓住最佳时机，绝对是至高无上的智慧。他还说"时机的'成熟与否必须缜密裁察"我们要想成功抓住机会，就得考虑时机是否成熟。而这取决于我们是否缜密思考过。机遇的出现绝非偶然，抓住机遇也并非巧合，这其中也是需要深思熟虑和选择的。

我最喜欢的一篇是"论幸运"。他有一句话说的好，"每个人都是自己好运气的设计师。"的确，好运气不是靠偶然得来的，而是自己争取过来的。"炫耀于外表的才干徒然令人赞美，而深藏不露的才干则能带来幸运，这需要一种难以言传的自制与自信。"而这就叫做"潜能"。"幸运之神虽然是盲目的，但并非无形的。幸运的机会好像银河，他们作为个体是不显眼的，但作为整体却光辉灿烂。同样，一个人也可以通过不断作出细小的努力来达到幸福，这就是不断地增进美德。"幸运之神其实就在我们身边，我们得为自己去争取幸运，而不是等着好幸运来找我们。成功并不完全是属于我们的，它也有幸运的一部分。与其说那些历史人物是伟大的，不如说他们是幸运的。

《培根随笔》给我们带来的不仅仅是哲学、道理，还有智慧。世界上的一切都是按照原计划在进行的，我所能做的则是发现并继续探索。

读后感的高二随笔（实用12篇）篇八

读到论死亡，我明白了死亡是生命的必然规律，是人生旅途的终点，也是人生旅途的另一起点。培根从人们害怕死亡，不敢直面死亡这一个逃避心理出发讨论了有关死亡的话题，论述了自古以来的一些英雄人物都直面死亡，战胜死亡，说明了死亡其实并不可怕，也没有那么痛苦。我认为人们之所以对死亡的到来感到恐惧和害怕，原因有两个；一是因为他们在生活中受到他人及社会的影响，根深蒂固的认为死亡是一件可怕的事，二是伴随着死亡而来的东西将死亡衬托得极其可怕。其实只要我们坦然面对死亡，就会克服这种恐惧心理，就会发现死亡其实并没有那么可怕。而且，人类的有些精神是可以无视死亡的。爱国之心献身死亡，勇敢之心蔑视死亡。

论逆境中的一句话使我受益匪浅，那就是塞内加的一句高论；顺境的好处固然令人羡慕，但是逆境的好处则令人赞叹。培根在文中发表了自己的观点，他认为和顺境相比，逆境更能锻炼人，塑造人，而人的一些美好品质和崇高精神往往都出自逆境。而我也是如此认为的，不经历风雨怎能遇见美丽的彩虹，不经历逆境怎能更好的成长。

论友谊这篇文章告诉了我朋友的重要性和友谊的可贵，朋友在阳光来临之时陪我们一起享受温暖，在暴风雨来临之时和我们一同面对。所以说，朋友既可以在我们郁闷脆弱时给我们心灵的支持，也可以是我们变得更加理性。正因为友谊如此可贵，我才更要珍惜自己的好朋友，使我们的友谊在前行的路上更加深厚。

培根随笔中的文章无一不是能够对我们青少年的成长有着深刻教育的，每读一篇文章，我都能从中找到值得我学习的东西。如；我明白了死亡并不可怕，也不值得恐惧，那只是我们人生的另一种开端。逆境是我们走向成功的基石，我不再抗拒逆境，我开始坦然接受它，战胜它，将它变成我成长道路的垫脚石。友谊可以慰籍心灵和加强理性，只有与朋友一起同行，互相学习才会更好的取得成功。

读后感的高二随笔（实用12篇）篇九

读完《培根随笔》它教给了我很多哲学、伦理、处世之道的知识,它告诉我们做事要善于当机立断,迅速行动。

在现实社会中,人们常常抱怨机会太少,觉得自己空有一身本事却无用武之地,其实机会就在身边,只是你没有抓住。时机不等人,从来只有人抓时机。把握时机要又快又准,要抢在别人前面把握住时机,否则,只能跟着他人后面吃别人嚼过的剩菜了；要看准时机再出手,不要随大势所趋,人云亦云,也不要盲目地乱出手,这样往往是南辕北辙,使自己犯下错误。

放眼古今中外,就有许多成功人士他们的成功正是因为把握住了时机。

世界酒店大王希尔顿,早年追随掘金热潮到丹麦掘金,他没有别人幸运,没有掘出一块金子,可他却得到了上天的另一种眷顾。当他失望地准备回家时,他发现了一个比黄金还要珍贵的商机,也迅速地把握住了它。当别人都忙于掘金之时他却忙于建旅店,他顿时成为了有钱人,也为他日后在酒店业的成功奠定了基础。

中国首富李嘉诚想必人人都知道吧。他的成功在于对时机的把握。改革开放初期,社会还相对落后,土地也没有现在这样的“寸土必争”。但就是在这样的环境下,李嘉诚把握住了商机,在自己并不富裕的情况下借巨款购买了大量的地皮。这样的举动需要多大的勇气和智慧啊。也正是这次常人想都不敢想的投资使他发家起业,成为了亚洲地产大亨。扣动扳机需要智慧,扣动扳机是胜负的关键。让我们为扣动扳机者而喝彩,也扣动自己人生的扳机。

读后感的高二随笔（实用12篇）篇十

难得糊涂益身心。吃亏不免难受，但又何必自己苦自己，不妨装装糊涂，才有安然平顺的心情。

前日买房，老房东自称当过兵，是直爽人，不会做生意。谈价格时，他说大部分新家具都留给我，这样在价格上我也做了最大的让步，当做是家具的补贴。签订合同时，由于零散的家具太多，中介没有把所有归属我的物件写齐全，我也觉得无所谓，毕竟是当着大家的面达成的协议，老兵总不会骗人吧。

可是在交房的时候才发现，这位“淳朴”的老兵已经把合同上没注明的家具都搬走了，当然包括承诺留给我的。如此出尔反尔，让我非常愤怒。找他对质，他很是理直气壮：“按合同办事”！

我无语，不是心疼那些家具的钱，而是为自己的一相情愿所伤心。他不是当过兵吗？他不是应该讲诚信的吗？我的真诚怎么换来的是欺骗？我猛的打了个寒噤：难道彼此间的信任，真的只局限于白纸黑字之中吗？我徘徊于气愤与无奈之间，感叹人与人之间的信任竟是如此的脆弱。后来，还是妈妈的一席话，为我拨开了头顶的乌云。“傻孩子，吃亏是福。吃一堑，长一智嘛。”

是啊，我为什么要拿别人的错误来惩罚自己呢？暂时吃亏却能换来珍贵的历练，这或许也是人生的一笔财富吧。透视“亏”后的“福”，吃亏不亏，惜福得福，做人何必太在意一时的得与失，把“吃亏”看成“得福’也是未尝不可。

进则水深火热，退是海阔天空。在工作中，有时面对患者的无理取闹和同事之间的磕磕绊绊，后退一步，心境将更加辽阔。宽恕别人才能宽恕自己。当然，忍让吃亏不是笨，不是傻，更不是软弱。吃亏是福，是人生的一种高尚的境界，只有善良宽厚包容的人，才能真正体会到它的妙处、它的好。

“吃亏是福”，是人生的一种达观大度，其中包含着极为丰富的人生哲理，需要人细细咀嚼，更要努力实践。若能做到，人生定有一道有滋有味的亮丽的风景线，其乐融融，其福无穷。你若不信，不妨试试。

读后感的高二随笔（实用12篇）篇十一

《培根随笔》为英国十七世纪著名思想家，政治家和经验主义哲学家弗兰西斯·培根所著.本书分为《谈学问》，《谈美》，《谈善》，《谈真理》，《谈健康》，《谈家庭》，《谈友谊》等多篇随笔。

在这么多篇随笔中，我虽然没有特别喜欢的，而且能打动我的东西已经很少了，但是我仍旧要谈一些让我眼前一亮的。

在《谈学问》中，培根说道：“人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽.”可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的。”

在《谈友谊》中，培根说道：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩。朋友固然重要，但我们必须保持自己的品格，不同流合污。俗话说：“物以类聚，人以群分。”想了解一个人，只需要和他的朋友闲侃几句便知，所以朋友会对我们的生活造成很大的影响。

在《谈美》中，培根说道：“形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美又胜于形体之美。”

我对美的了解不是很透彻，且“美”本身是个很广泛的问题，分为外在美和内在美，世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美。当我们把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正发出光辉，我们应该用自己各方面的美去赢得别人的尊重。

处理时情最重要的是什么?是大胆。第二第三是什么?还是大胆。刚从《谈大胆》中看到时，我不禁觉得有些诧异，许多领导再决定重大事项前总要三思，这是一定的，不然他们只能当副手，向上级提出大胆的设想。可偏偏就是这些副手，在最初行动时总能创造奇迹，但以后就不行了，所以他们永远只能当副手。做人要胆大心细，可惜能做到的人并不多，我考试兴奋时不够仔细，细心时就失去了创造力，无法解出难题，这也许是我在学习道路上的最大困难。

意大利有句俗语：“猜疑解除忠实的责任。”我们不能对别人有过度的猜疑，但也不能全信，“防人之心不可无”，必须有自己的底线。有些人过度猜疑，结果适得其反，往往酿出精神上甚至肉体上的大病，不要偷鸡不成蚀把米。

我觉得这本书就是要细细品尝，慢慢消化的茶。要读透了才能知道其中的道理，要喝到最后了，才可以尝到甜头。虽然这只是一本随笔集，但是好比一本百科全书，容纳了许多有用的知识。

读后感的高二随笔（实用12篇）篇十二

论及叔本华之前，想到了被人为推得很高的鲁迅。官方形容这个斗士的论述是：两面作战。指向不同，但这个词组恰好也能概括在我的眼中对鲁迅的定义：他能可贵地本着知识分子的良心对自己所在的精英阶层提出过一些指正，但是，这星星点点的闪光很快就被埋没在他代表精英阶层挟太山超北海般对草根进行的所谓国民性批判中。

鲁迅，不能免俗地，和他所在的阶层的大多数人一样，将中国近代贫弱的屎盆子一股脑扣在草根身上——国家的落后在于阿q想得到一张宁式床。这群精英们在总结祸是草根闯的之后，自己栖身上层的合法性似乎就是不言自明了。

鲁迅是从一个没落的旧上层阶级废墟走出、渴望重拾认可、穿着新学知识精英外套的落魄户，是本没能够“货与帝王家”的边缘知识人。然而，时局变化，危、机并存。谁能痛心疾首地指出社会弊病，谁就能迅速转正、中心化。暴发户的气息是我对鲁迅的刻板成见。

四百字赘言之后，叔本华以一个与鲁迅对立的文化贵族的身份闪亮登场！的确，有人指责叔本华不言社会、寻求僧侣式的说教，而没能给出一个活脱脱的、所谓积极的救世良方——那么，鲁迅给出了吗？鲁迅的劣根性说教至多是另一种消极的鞭策。

叔本华的贵族气质简明两字：坦诚。

这段才华与不寂寞的妙语同时指明，美酒佳肴、声色犬马的狂欢或许能获得一时的感官欢愉，但是在这些娱乐程式化之后，人们难免会觉得贴得很近的个体间难以派遣的生疏。相聚狂欢的每个人都感到一丝寡淡、一丝无趣。

于是，叔本华将思想放在人自我实现的重要位置，将知识与理性的哲思视为实现自我、不断超越的工具。人因为“心灵财富”而挤出有损于自己的“厌倦”。

更进一步，叔本华将天才定义为探寻知识的无畏者。他说：“他能投入全部的时间和所有的精力表达他对生命的看法。这类人将重心完全放在自己身上，他们只要有真正的自我，即使失去其他一切也无所谓。”主观上，人是自利的、追求效用的最大化的，在公共利益中消解个人价值是一种违反人性的病态心理。客观上，每一个个体又是有限的，“除了眼前现在的这一点点生命之外，我们其他一无所有”，宝贵的生命应当首先不让自己懊悔。因而，将人类这个沉重的概念压在某一个个人的身上是不公的，即使是一个人文学者。对于一个生命个体而言，这个世界的一切都是表象，对于个体而言，依照个体的期望实现超越才是最为重要的。知识的需求是为了超越的需要，知识和知识带来的充盈、自我的满足或许是叔本华所认为莫大的幸福。若是叔本华看到鲁迅之流看上去要为大众谋取福利却只是流于形式、只探讨到问题的皮相、将治愈社会病症的责任推给后人的伪善行为，定要贬斥其虚伪。鲁迅向铁屋子首先或者说是自称首先呼喊，告诉大众他们有病，但是却说自己一个人势单力薄没能力治愈大众——似乎暗示自己是一个与这群病夫们对立的、健康十足、带着殉道精神、不怕感染来到你们中间的先锋，将病例分析的头头是道后开不出一张药方——就算勉强说是有，也需要这一代人的自我消解后期待新生的、无菌的新一代人拥有璀璨的明天，最后好似武侠小说中将七十年功力尽数注入徒子徒孙体内的世外高人一般，相当“隆重”地将这一副重担交由给一群“希望之星”。

叔本华说：“冒险犯难、刻苦努力、奉献生命抬高他人对自己的评价??就连知识、艺术一切努力都为了获得尊敬？人类愚昧的极度扩张”。叔本华若是了解鲁迅，定当将其归类到自己不满的“为了争取荣耀而牺牲了宁静与和平、财富与健康”的一类人。当然，财富这东西鲁迅对胞弟等家人十分慷慨、对外人略施恩泽就偏要记下一件“小”事。

的进步才是目的，于是为了一个大而空的“革命”，如果想要摆脱劣根性，好，阿q成家的念头是万恶的、割好了米与麦不能自己享用，赶快撑着船送给那个宏伟远大的理想、然后回到土谷祠饿死。

诚然，叔本华不见得是悲苦民众多难的。但起码，他不会昧着自己的良心非要模糊自己的阶级属性，做出一副悲悯的超越阶级的博爱嘴脸，实则暗中巩固自己既得利益。提出问题绝非解决严峻事实，鲁迅不过提出问题、甚至毫不思考精英阶级提供的现实环境允不允许草根们为伟大空乏的理想效劳、甚至淡化是谁奴化、愚化大众。然而，因为他提出了中国有问题，所以非理性的盲从者欢呼找到了病根，却在群体的庆祝中忘却了应该去解决这个毛病。即使有，鲁迅的孝子贤孙也马上会发觉这个问题太尖刻、力所不能及，于是马上缩回狂欢的人群中继续嘟噜：伟大的鲁迅！问题被我们发现了！好像发现了就能迎刃而解。人的本性就是趋利避害的，因为趋利避害，所以鲁迅们获得了先觉者的名声后就见好就收或者发动着各种文体与写作技巧、变换着农村乡镇都市海外多个视角旧事重提。因为趋利避害，所以鲁迅们静默了，他们明白既得利益、既得利益集团是他们无法撼动的东西，权衡投入与收益，他们选择了最多嘴皮子上抱怨一下不公秩序，选择了饱含感情怀想一下柔石那样失去的“战友”，然后继续过着远远优于一般劳动者的日子乐活。

鲁迅也承认尼采不是太阳所以疯了。但是他无意识地还是将自己定位于一个太阳。我说，叔本华是一束从阴郁的泥潭飙出的光。他虽维护自身阶级利益，但至少，他不说昧良心的话粉饰太平。他坦诚地表明外物都是浮云，他坦言自己寻求的不是一群人的幸福而是自己的超越，他坦言自己仅有能力也只想获得自己的乐——并且，他不会要别人的痛苦铺垫衬托自己的乐。漠视草根总比洗钱般推脱精英们的历史过错，盲目贬低着草根攫取生前身后名强。

且在这静默中体味自我的高贵。

叔本华的书看过几本了，最早看的是《人生的智慧》，主要是这个书名很不错，有一种启迪人生的感觉，所以就开始看了，并且很快就看完了。满页满页的文字但读起来不吃力，大多数容易懂，特别是一些例子很生动形象，不得不说渐渐的喜欢上叔本华的文字了。现在正在看《叔本华思想随笔》，并且《作为意志和表象的世界》也已经把序言看完。特别是在他的序言里面，他的内心的高傲，对世人的鄙视，对敌人的讽刺，对自己天才能力的自信，完全展现在眼前。暂且不说这些观点是否有失偏颇，对于一个人——更不用说是一个哲学家——来说这也很正常，唯独他的那种独到眼光和深邃的思维就已经让我非常喜欢他了。至少我给自己下的决心就是读完他的最伟大的著作——《作为意志和表象的世界》。

1.对于性爱的解析叔本华是有自己的看法的。他主张禁欲，因为他认为谈情说爱只是种属意欲对个体意欲压抑之后的结果，种属为了自己的利益不惜牺牲其组成部分也就是个体的利益来完成自己的目标，而这一过程是在本能的掩护之下进行的。个体似乎不需要思考仅仅是出于本能就进行了这一实际上是种属需要完成的工作，简单地说个体是完全被迷惑住了。这也就解释了为什么人们狂热的去追求爱情就像去追求自己最大的幸福一样，到头来却发现自己没有获得真正的幸福，相反，经过爱情之后的婚姻反而葬送了之前爱情的美好感觉，这也是种属意欲在达到目的之后置个体于不顾的结果，种属意欲也就是为了下一代的延续，只要两个人完成了下一代的延续其他的事情也就无关紧要了。

2.对于天才的定义，叔本华的应该是最严格的。天才头脑的产生，是由于智力与意欲，或者说认识的意识与欲望的意识发生了分离，认知完全摆脱了意欲的控制，自主的投入到认识活动中去的结果。叔本华在《论天才》一节也有相似表述，既可以理解为意欲指导人的认识或智力活动，这样的情况广泛存在于绝大多数人身上。如果可以摆脱意欲的控制，那么这种认知活动是没有任何意欲指导的，也就是完全的自由的、自主的，这就是天才的情况。天才之所以比普通人有更高一级的认识能力，在于其认知完全出自非欲望主导的需求，是最没有意欲控制的求知活动。在此种状态下的认知活动才能创造具有天才价值的成果。

3.关于意欲的理解和表述，叔本华是有自己的独到见解的。对于人的本质在于意欲，其他的则只是意欲的表现，包括人的智力也不外乎意欲的手段而已。叔本华用了大量的篇幅讲述意欲和智力的从属关系，后者从属于前者，前者影响决定后者，后者永远只是出于附属地位的工具。这篇文字非常的长，但是中心思想就是意欲的主体地位与智力的从属地位的阐述。

叔本华区分外在客观事物和人感受这些事物的主观能力，认为相对于前者，后者是人感受世界的更加重要的决定力量。从而，对于同样的人生际遇，拥有不同精神能力和特质的人可能有非常不同的感受。这个观点可以用来解释对旅游的一种看法：到处去看各种名胜固然好，到底能从中感受到什么－这是真正重要的部分－靠的更多的还是人的自身（主观感受能力），而不是客观的景物。完全可能有这样的情况：一个精神浅薄的人草草看完了大千世界，却对世界的复杂性一无所知；一个精神丰富的人足不出户，却懂得人生的真理。

痛苦和无聊是幸福的两个死敌，它们有不同的起作用的范围。精神上的丰富是克制无聊的良药，一个拥有突出的智力和好奇心的人不太会感受到无聊；然而，精神丰富却往往以感受的敏锐为直接前提，这就使得对痛苦的敏感成为必然结果。反过来说，迟钝的感受能力固然使人较少感受痛苦，却也使得无聊成为必然的负面后果。

叔本华说，拥有某种自然天赋和继承一份年金，是对一个人的双重馈赠。前者使得一个人可以发展一种精神领域的能力，而后者作为物质基础使得这种发展成为可能。在叔本华的年代，普通人的生活充满了困苦，大部分人都难免于艰苦的劳作，这就严重的限制了一个人所可能具有的天赋的发挥。就这一点上来说，现代社会的物质发展在相当大的程度上为每个人提供了发挥他的先天的禀赋的基础，尽管这种物质基础绝不是完美完善的。大多数的现代人仍然忙碌不堪，也许并不认为自己有充足的物质基础使得自己的自然禀赋得以充分的发挥，但这也许是某种误解：叔本华所说的自然天赋和发挥这些天赋所需的物质条件，大约是大大低于哪怕只是一个普通现代人所认为需要的物质基础的。大多数人所缺的并非是物质基础，而是天赋本身和愿意发挥这种并不带来经济利益的天赋的意愿－前者在现代和以前并无多少不同，后者却可能是在现代更加恶化了的。

叔本华瞧不上民族自豪感，认为一个人为了他跟一群人的某种共性而自豪是不合适的，毕竟一个人最应该自豪的只能是他自己的独特个性。我觉得倒不一定要把个人的自豪和群体的自豪看作是互斥的，但叔本华的论证显然提供了一个如何看待所有基于群体而非个体的优越感的有趣的角度：一个人如果没有什么自己独特的东西值得骄傲，而只能寄希望于一个群体共同的东西（从而必然是简单和浅薄的），那确实是很悲哀的。

叔本华说命运是存在的，是不可改变的。“发生的一切事情都遵循严格的必然性而发生。这是一个先验的、因而是一个颠扑不破的真理。在此我把它称为可论证的定命主义。”他列举了催眠、预见幻觉和古代神谕和悲剧的例子，人们作出的阻止预言发生的努力最后都徒劳无功，大部分努力甚至反过来促成了预言的发生。所以那些看似偶然的事情其实是必然。

这种偶然性和必然性相结合，产生一种“深不可测的引导力量”：“某种秘密的和不可理解的力量引导着我们生命进程中的转折和变化；虽然很多时候，它的引导与我们生活的客观整体和主观目标和打算相违背，但是，这种引导与我们生活的客观整体和主管目标是互相一致的；因而也就是促进了我们的真正利益。”这种必然性是由于“每个人所具有的确定和独特的个性”导致的，而每个人的个性又是因为父母偶然的结合，因此“我们不得不把必然性和偶然性结合在一起”。

但是叔本华并不是绝对的宿命论者，他引用柏拉图的观点，认为不是神选择我们的命运，而是我们自己选择命运。他强调的仍然是“生存意欲”的作用，它主导自然界的一切运动。事物之间是相互联系的，一个个偶然环环相扣，印证最终的必然，人们用飞鸟和咖啡渣占卜的原因就在此。他又举了梦的例子，这里更可以看出弗洛伊德和他的关系，他把梦的原因解释为性欲，也就是生存意欲的表现之一。叔本华的“生存意欲”就相当于其他人所说的“神”——其他人只是把生存意欲抽离自身。

之后叔本华对康德的悖论进行阐述，试图使其协调统一。

最后他论及死亡的意义，这种看不见的力量操控着我们，直至死亡这一真正的结局——死后的再生、轮回及其所有的痛苦快乐都在死亡这一刻被决定，因此，“死亡时分才有了极为重要、严肃、庄重和可怕的特性。这也是最强烈意义上的决定性时刻——这是末日审判。”

这一篇论述的主题比较玄奥，我只能泛泛地说一说，完全理解很难做到。

读叔本华的著作，若读出内心深处始终闪烁着一盏不灭的长明灯，就开始有点意思了。

叔本华(1788～1860)本出生在今波兰格旦斯克，家里很富有，后来毫无争议地成为德国乃至世界顶级哲学家，更成为唯意志主义和现代悲观主义创始人，深受尼采、卡夫卡、托尔斯泰及弗洛伊德等大家的敬佩与推崇。叔本华关于意欲主宰和引导客观世界的哲学思想，深刻地影响并将继续影响现世及来世人们对主观世界及客观世界的认知与探求。

同为大哲学家的尼采形容，读叔本华著作，一如抵达森林高地，空气清新，令人耳目一新、充满生机。大作家卡夫卡无不佩服地说，叔本华就是一个语言大师，仅就其语言，就该无条件地去读他的书。托尔斯泰干脆就称其为“不折不扣的天才”。弗洛伊德更是毫无掩饰地承认，他的精神分析学渊源于叔本华的哲学思想。

叔本华有个理论，一个人的性格来自父亲，智慧来自母亲。于是，我立刻联想到叔本华空灵精妙的思想和落笔生花的才能，一定得益于并承继了他母亲擅长写作的智力优长。并且，若按照德国当代生物学研究的成果推论，叔本华当属于他父母結晶的第一个孩子。

那个理论是这样表述的，第一个孩子(包括已形成的胚胎)是女孩，必然是父亲智力胜于母亲；反之，第一个孩子是男孩，母亲智力胜于父亲。我闭目默想，发现我周围团转的亲戚朋友，无一出其右者。

叔本华29岁时完成的哲学论文《作为意欲和表象的世界》，一举奠定了他的哲学思想体系以及在西方哲学界的崇高地位。这本《叔本华思想随笔》均属于叔本华后期著作，包括《附录和补遗》及《作为意欲和表象的世界》(第二卷)。

细仔读完《叔本华思想随笔》，突出的感受是:意欲和智力是构成现象世界的两个要素，二者的本质及其关系就凝构成叔本华哲学思想的核心，这一核心问题贯穿于全书的始终。

叔本华所届定的意欲包括自然世界的人、动植物和无机物，而人类则是意欲最高级别的现象。人类意欲即体现为性格、意愿、情欲及道德等方面，它是主导人的客观行为的根本源头，是与生俱来无法改变且永恒的。而智力(认识力)则是派生出来的为意欲生存、发展配备的工具，一如人体的肢体器官一般。

所以，从这个意义上讲，人的道德性格具有天然秉性，绝不是培养教育就可以造就完成的。

正所谓“人之初，性本善”或“人之初，性本恶”，不会因为人的成长而发生变化。所以，我们常常听老于世故的长辈向着一懵懂小孩说，“从小看大”。我们也经常看到或听说一个人，经过学习教育“变”得由恶向善了，或暴烈的个性“变”得温和亲切了。

其实，这只是经过认识力暂时抑制后的结果，这样的乔装打扮绝不能动摇其本性。中国谚语说，“狗嘴里吐不出象牙”，“江山易改，本性难移”。

正由于此，我们在生活中常常看到婚后不久的年轻夫妇咬牙切齿地互相抱怨:“原来你装得好像，你的甜言蜜语、温柔体贴都是假的！”究其实质，这真不是骂人，如果你读了叔本华的哲学，你一定会深藏不露地窃语：这就是本性，不怪谁。

知道了意欲作为表象世界的源发性和支配性作用，我们就很容易理解诸如上海复旦医科学生林森浩在饮水机里下毒谋害室友黄洋致死心静如水，知名教授剽窃他人学术成果大言不惭，贫穷出身的官员贪占扶贫款心安理得，司法官员知法犯法趾高气扬，夫唱妻随的丈夫在外金屋藏娇“包二奶”毫无羞愧，以及名校高材生婚后频频家暴理所当然等等现象，看似荒诞，实则入情入理。

人性的恶象与善缘，并非因教育、职位、工种的差异而显现不同的影响结果，这完全源于善恶与生俱来的天性，不可更改。

我们看到不少这样的实例，同样出身寒微的两个人，一个金榜题名官运亨通阳春白雪，却偷鸡摸狗无恶不作丧尽天良;一个蒙学初开忍饥受冻下里巴人，却含辛茹苦行善四乡竭尽所能。甚至本为同根生的兄弟姊妹，他们各自的天赋禀性也令人费解地迥然不同，着实叫人叹为观止。性相近，习相远也，实乃“意欲”之不一，个体表现特质理所当然地大异其趣。

雷锋之为雷锋，焦裕禄之为焦裕禄，一定不以时代的变化而改变。我经常与人聊天时谈到这个想法，若雷锋、焦裕禄再现，我们一样可以看到“螺丝钉精神”，一样可以看到“甘为百姓埋风沙”的精神。这绝不是唯心主义的虚无，而是形而上的哲学精神思想的指引。那么，宣传教育就全然无用吗？我的理解是，有一定的“用”，但作用比较有限，只能是因时因地的外在制约加上主体智力的强制调整，暂时有所收敛罢了。若时机成熟，意欲本性暴发，更将变本加厉尽情挥洒如岩浆喷发。

对此现象的形象描画可以是这样，飞流直下的瀑布因其自然物质的本性，在机械动能和物化作用的催化下奔流不息。若要使它瀑面增大或缩小，即可开掘拓宽瀑流水道或修筑收拢河流拦坝进行强制改道。但是，随着长年累月的漫漶消蚀，最终呈现出来的景象，依然是它本来就应该有的样子，即，恰如其分的宽和窄，所有各方都找到了内在应有的平衡。

《叔本华思想随笔》从自然科学到美学、伦理学、心理学等领域，涉猎极广，涵盖教育、心理、性爱、意欲、伦理道德等论述，其中，“论命运”引经据典，纵横捭阖，尤其引人思索，也轻而易举地与读者产生了同弦共鸣。该文分析说，“所有的事情不仅遵循着完全的必然性而发生，而且，这些事情的发生从一开始就以某种方式注定了”。

我体会，这可不是一般所称的宿命论那般简单。纵观人的一生，或以我自己大半生的经历来说，看似杂乱无章，实则有条不紊。比如，我曾既干过金融又干过记者(金融性报刋)，既做过人事劳资、办公室、宣传部等行政及意识形态事务，又做过信贷、金融稳定、金融研究、金融新闻等业务工作，回头看去，似乎毫无免强地协调和谐地贯穿而来，显示了不可质疑的必然性。佛教说，一切都是最好的安排。

民间有种说法，“不能在同一个地方摔倒两次”，意思是人有思想意识，有经验分析总结，不能犯同样的“错误”。

事实上，作为个体意欲的人，恰恰是在翻来覆去地犯同样的“错误”，只是犯“错”的形式因认识力的动因不同而表现有异而已，实质还是“那个”-----作为自在之物的意欲，无法改变。

比如，一位多年至交告诉我，十多年前，他曾面对一位道貌岸然者的欲加之罪，怒从心生，拔地而起，毫无犹豫地将其猛推出门外而不顾-----而此人却是手握生杀大权，大可治人于死地者。

果然，他吃了大亏。如今，多年以后他又面对同样道貌岸然的又一伪善者，他仍然义无返顾地重演了拍案而起的一幕-----而后者同样具有生杀大权且将他杀得血溅五步，但他依旧一如继往、宁为玉碎而重蹈复辙。

如此惊人雷同的现象决不是剧本编写的情节，确实是真切的如出一“辙”。由此我陷入沉思，从精神哲学的层面分析，这便是典型个体意欲性格的本然特性，此时此境，装是装不出来的，像由心造，境由心生，一切都是必然的进程。就这样，眼看是悬涯深渊，我的朋友还是奋不顾身，飞身而下。当然，牺牲的是笨拙的肉体，永生的是倔犟的精魂-----意欲道德性格不可逆的永恒本性。俗话说“命该如此”，就如同要彭德怀元帅下跪求饶，要祢衡放弃“击鼓骂曹”一样不可能。

上述思想观念，是说事物演变的必然性，只是人不知鬼不觉。西方谚语：人类一思考，上帝就发笑。这是说，人类自觉奇妙之处，恰恰就是人类的未知领域。科学家分析说，人类对整个宇宙地球的可知度不超过5%，所以我们轻易不要否定我们仅有的一点认知并不掌握和知晓的东西，世界并不因人类的无知而否定万物生存发展的必然性。

我老是举这么一个例子与人分享：有两位路径完全相反的熟人某一天居然狭路相逢，彼此都惊叹不已。

其实，只是他们彼此“未可知”而已，若问问高高在上的地球同步卫星“天眼”，一切早已明了：两人日常行走的所有道路因意外事故全部堵死，彼此唯一的出路就在他们此刻相遇的脚下。于此，“天眼”早就尽收眼底，眼看着他们必然在此相遇，而他们却浑然不知，就这么简单。西方哲学和宗教里有精魂和上帝的概念表述，言明人的命运正是受它们的左右。“上帝说”几乎尽人皆知，这里暂且不表。

《叔本华思想随笔》也有关于精魂的论述，这是叔本华针对主观意欲永恒不殆始终牵引主宰客体世界的思想。

所谓“精魂说”指引命运，是说人的肉身驻着一个灵魂，在肉身之外还有一个精灵寄驻在千里之外的星空与灵魂及其附体(肉身)匹配，这就是人与星座对应的渊源。

尽管肉身之魂与深处星空的精灵遥不可及，但它们却时刻遥相呼应。用现代物理学的理论来解释，就像是量子纠缠现象，不管相距多远，任谁一方偶有细微之举，它们就能立刻产生心动感应，一方感冒另一方必然咳嗽打喷嚏，无需道出，心领神会。

比如，一双手套从重庆分别寄往加拿大最北边的城市耶洛纳夫和南非好望角各一只，无需说明，当它们收到手套时，若耶市收到左手套，立刻就会知道好望角收到的是右手套，反之亦然。

民间传说或文学作品中还有类似描述，说人死魂飞，一股轻柔飘渺的青烟从遗体上腾起，顷刻间灰飞烟灭，飞升的精灵将再次投身转世。其实，这在印度婆罗门教和佛教中，都能找到轮迴再生、凤凰涅槃的教义思想。从哲学、自然科学角度看，并非信口雌黄，空穴来风。

末了，必须说一句，这本《叔本华思想随笔》是我读过的少有翻译得如此精妙绝伦的西方哲学著作之一。译者韦启昌，并非职业翻译家，只是一位在澳大利亚行医的华人。

然而，其译作深刻而流暢，精深而旑旎，极富洞察力和感染力，既能明白晓畅地传情达意，又能诱使读者爱不释手引人共鸣，足见其中外文字功底深厚、文学哲学功力老到。