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最美三峡三峡美景篇一
;三峡时空是个特定的地域概念。传统三峡是指夔门至南津关一段“川江航道”。今天的“大三峡”概念指重庆至宜昌被称为“人造地中海”的三峡库区所及的范围。三峡大坝建成，水位提高到175m以后，就会形成长达660km的峡谷河道型水库。三峡旅游、三峡审美对象系统与价值系统将有大的提升和变异。
三峡文学是三峡文化的重要组成部分，是三峡风光、三峡文化的精气神所在。一种形态迥异的风格独特的文化，需要有一个能体现该文化特质的最终为社会认可的类别名称。在传统的长江流域的三大文化系统(巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化)中，三峡处于巴蜀文化和荆楚文化的中介地位，历史上巴、楚的纷争与融合，创造了如虎座凤架鼓、虎纽金享于那样的灿烂文明，以及廪君与盐湖女神、巴曼子将军、巫山神女那样的可歌可泣的历史故事和优美的神话传说。更由于它的战略地位，这里曾经发生了影响历史进程的许多著名战役。这样，以半巴半楚亦巴亦楚的巴楚文化为主的地域民俗文化，以历史事件风云人物为主的古战场军事文化，以及灵异瑰奇、“夺人目睛”的山水风光，都是激发文人墨客创作灵感的不尽源泉，掀起他们情智波澜的震捣器、催化剂。所谓“得江山之助”(司马迁·汉)不独是屈原而已。
就中国旅游文化的三大特征“承袭性、地域性、交融性”而言，三峡旅游文学是体现得比较典型和充分的。三峡诗文，如从屈原、宋玉算起，历汉魏晋南北朝，而到唐宋形成高潮，此后更有长足发展，其形态也更加丰富完备而构成独特的品类。如果说三峡自然风光的形态特征是“绝壁天悬，腾波迅疾”，三峡的审美特性是灵异瑰奇、气势雄浑，那么三峡文学作为具有审美意向的意识的提炼与升华，我们认为它的基本风格属性是“灵异俊逸，沉郁顿挫”。其中灵异俊逸是三峡诗歌的核心基质。但它还须与顿挫、沉郁构成激发映射的二元对立与同构的关系。灵异是指灵感通微，殊方异类，风流瑰奇；
俊逸为流韵飞动，清丽隽好，风土如画，别开生面。沉郁，是指情真气完神足，回环激荡，蕴涵无尽，厚积薄发；
顿挫，是指意象构成跌宕起伏，情感宣泄反差很大。杜甫现存1400首诗歌中，有近三分之一的诗写于三峡深处。可以说三峡的独特的自然环境和朴野的人文氛围，加上他个人的坎坷经历，穷年忧思，这些对形成他沉郁顿挫的美学风格是起到关键性的作用的。三峡地区“贬官文人”的一唱三叹、大起大落、大悲大喜，既是他们审美理想的实践，也和环境不无关系。上是“绝壁天悬”，下是“腾波迅疾”，构成了两个极限的反差和契合。作为审美的载体，诉诸“绝壁”与“腾波”的兴象，既可以是佳山好水，也可以是穷山恶水。至喜与至忧，至善与至恶，至美与至丑，在同一审美客体，同一审美主体那里，既可以各显风采，使美的更美，丑的更丑，也可以成胶着状态，你中有我，我中有你。极限反差的动态组合所形成的意态形象，成就了三峡文学二元对立多重意象叠加的复合美。其中不和谐艺术元素在整体的和谐中占有很大的比重。三峡文学更为本质的一面，是“灵异俊逸”它表现在《竹枝词》里是俊逸，在李白那里是飘逸，在杜甫那里是浓缩在理性光环里的生动的气韵。
文学是艺术的一个独立的品类。三峡文学自古以来，就是沿着高雅艺术与通俗艺术两条线索平行发展的。宋玉从受众的角度，把艺术区分为阳春白雪、阳阿薤露和下里巴人三个层次。这是三峡文学的一个独特现象。有助于人们认识文学的演进规律。而所谓的高雅与通俗也不是绝对的。李白的《早发白帝城》、杜甫的《登高》，而今已是妇孺都能成诵的，而《竹枝词》则早已登上诗坛，突破刻板的格律诗，给诗坛注入勃勃生机。形成形上形下有机转化的一个不可忽视的因素，即介于“阳春白雪”和“下里巴人”之间的“阳阿薤露”。它是文学代以更新、永葆生命力的重要因素。我们要很好地审视前人的创作成果、审美经验和理论建树，使三峡旅游文学的成长发展，底气更足，方向更明，科学性、实用性、审美性更强。
以下我们将从“人化的自然”、“诗化的历史”、“意象的理趣”三方面展开，兼顾时空的展延链接。
一、人化的自然
三峡诗文的独特贡献，就在于诗人们创造了能体现三峡整体性、真实性、多义性和独特性的审美意象系统，其实就是创造了一个意象化的美的世界。而意象生成过程中的“意”与“象”的关系，即“自我”与“世界”的关系，也是每一位观赏三峡的游客一个经意与不经意的永恒的话题。
历代文人骚客无不为三峡的殊方异物、旖丽风光所倾倒，为一种前所未有的审美验所折服。三峡的魅力何在?其审美感应的整体功能基本属性是什么?这可以有不同的界说，单就经典三峡诗文而言，出现频率最高的关键词是“灵异瑰奇”。无论是灵湫、灵泉、灵湖，还是灵地、灵空、灵区、灵岩、灵洞、灵峡，都冠以“灵”字，缀以“异”字“奇”字或“神”字。我们是无神论者，但在“万物有灵论”的古人那里，曾产生过许多具有“永久魅力”的神话，扩大了文学艺术的想象空间和艺术表现力。同时也是前人亲近自然、融人自然、欣赏自然，以审美的眼光审视自然的一种人文关怀和精神升华。
三峡山水的基本特征是“绝壁天悬，腾波迅疾”。极限反差二元对立的意象结构，形成了彼此互为映衬上下激进的复合美。如杜甫“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”。浪在地，偏说它上接云天，风云在天，偏说它快要压到地面。极显“峡气萧森”的荒凉感。其情感喧泄，也推向极致。这样的例子是很多的，都是以山的奇崛高耸，水的深泓迅疾两处着笔，着力渲染，具有很强的震撼力量。对同一审美对象，诗人虽同是山水两处着笔，却千变万化，姿态迥异，无一雷同。盖诗人眼中之景，胸中之景，笔底之景各不相同。
长江三峡因两坝形成的水库，清江三级电站形成的水库，不同于千岛湖、丹江口等湖泊式水库，它是峡谷河道型水库。这种形态的水库，为旅游开发提供了非常优越的二次环境。从旅居游乐观赏的角度看，它可以移步换景，可以曲径通幽，可以柳暗花明。它具有东方园林艺术那种以时间表现空间的审美情趣。有的强化了时空的链接，有的则突破了时空的局限，以类相从，按照意识的流动，进行大跨度的重组。它象一幅导游图一样，在“等待阅读”中，使游客实现一次历时性的美的航程。
三峡处在华夏腹部地位和中介地带，它是相对封闭的，也是开放的。封闭会形成一种狭谷意识，但狭谷意识的自我反弹就会形成张力，借助外力的影响，就会释放出巨大的能量。这就需要同质文化和异质文化的不断碰撞融合。三峡地区的文化交流早就开始了。大的层面是中原文化与南方文化、楚文化与巴文化的交融。“南人上来歌一曲，北人莫上动乡情”(刘禹锡·唐)“北人坠泪南人笑，青壁无梯闻杜鹃。”(黄庭坚·宋)就是贬官文化的生动的说明。据杜甫的“每依北斗望京华”，奉节有“依斗门”。巴东的野水孤舟秋风亭，宜昌的三游洞及至喜亭，都是先贤名人们留下的风范遗踪。它标识着早在唐宋年代，北方的中原文化就有过一次成气候地渗入三峡本土文化的浪漫气象，并不断拓展延伸。它提升了三峡的文化品位，同时也丰富了“至而后喜”的诗人们的创作思维，甚至改变了他们的创作模式和风格。“盛唐气象”、“两宋文化”应该有这些流落在三峡地区的文人的功劳。今天，以水电枢纽、峡谷河道型水库、新三峡自然风光为标志的三峡旅游文化更是开放的系统。发思古之幽情，往往为了现在；
为了现在，更应翘首明天，赓续既往。
二、诗化的历史
认识外部世界有两种范式。逻辑学范式和现象学范式。这两种范式可以适用于不同的领域。现象学范式，把历史解构为事件的历史和叙述的历史两个层面。事件被“目睹”的范围是很小的，我们多半只能通过叙述来了解历史。而叙述材料的选择详略、叙述角度和视野都不能不受主体的制约，所以说一切历史都是当代史，也就是当代人所阐释的历史，这可以为我们审视三峡历史文化，解读三峡旅游文学提供一个认识论方法论的基础。
三峡历史文化就其大者有以古战场为载体的军事文化，它涉及到人文地理、历史事件、人物故事等。另一类是以文人活动为载体的经典文化。这些文人往往以诗化的眼光亦即审美的眼光来稽古、吊古、判古，而他们本身也是被审视的具有文化审美的乃至于旅游等多重意义的有价值的存在。如白帝城的一副楹联就显示了“少陵秋兴，太白朝云”在游人心目中的位置。诗化的历史的代表人物是被称为诗圣的杜甫，他的作品被称为“诗史”，如《登高》与《闻官军收河南河北》相比照，颠沛流离、荣辱悲喜之间就是一部唐王朝盛衰的历史。就中我们看到一个“漫卷诗书喜欲狂”的杜甫，也看到一个“艰难苦恨繁霜鬓”的杜甫。再看诗仙李白，安史之乱后，58岁获罪再次路经三峡，政治失意，心情愁苦的《上三峡》与忽闻赦书，写下的“惊风雨而泣鬼神”(杨慎·明)的《早发白帝城》相对照，是何其生动的人生悲喜剧。
三峡的历史文化是三峡历代诗人墨客关注的焦点。宋玉风流的褒贬，王昭君和亲的积淀，公孙述王霸的毁誉，八阵图蜀相的遗恨……如宋玉，既有“宋玉恃才者，凭云构高唐。自重文赋名，荒淫归楚襄”(于氵贲·唐)的模棱两可，也有“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。”(杜甫·唐)的深情景仰。对于历史人物、历史事件有歧议是正常现象，并不是一件坏事。第一，它可以从不同的角度去评价其价值。第二，它至少可以向游人展示，人们对于该事件的来龙去脉、人物命运的悲欢离合、沉浮荣辱的持久不衰的关注。第三，进而吸引游客去了解，去思考，去回答他所感兴趣的问题。
一方面“诗赋动江关”(杜甫·唐)，一方面“江山助诗豪”(欧阳修·宋)。审美者成了被审美的对象，评品者成了被评品的客体。主体客体的角色互渗互置互换，就形成了三峡旅游的自然与人文的双重财富。这正是“诗化的历史”的独到之处。
三、意象的理趣
在三峡文学中，我们已经见过许多用兴象、喻象、抽象创作的意象化作品，如“滟预大如马，瞿塘不可下，滟预大如象，瞿塘不可上，滟预大如牛，瞿塘不可流……”(晋宋渔者歌)陆游眼中的三峡虽“怪怪与奇奇，万状不可名”。但他还是作了生动的比拟：“或如釜上甑，或如坐后屏。或如倨而立，或如喜而迎。或深如螺房，或疏如窗棂。……”有些出现喻体和喻指，有些只出现喻体，有些则是喻体和喻指浑然无隔，了无痕迹的。这在民歌里用得更多。“柑子树叶儿青，柑子的甘妹甘妹妹儿呀，舍不得呃，柑子的甘哥哥!”(利川民歌)“明月水，明月水，小蛤蟆吐的活宝贝。泡茶茶碗凤凰叫，煮酒酒杯白鹤飞，十里闻香人也醉。”(宜昌山歌)这就是喻象。我们也看到许多“兴象天然”，“全无巴鼻”的白描式的作品。“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。”(杜甫·唐)“山从人面起，云傍马头生。”(李白·唐)“的的明月水，啾啾寒夜猿。”(陈子昂·唐)。
意象超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时空，即所谓“胸罗宇宙，思接千古”，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。这种带有哲理性的人生感、历史感、宇宙感，就是“意象”的“意蕴”。三峡文学在显示哲思的理趣和生活的机趣方面，一向受到人们的喜爱和重视。“长恨人心不如水，等闲平地起波澜。”(刘禹锡·唐)“东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”(刘禹锡·唐)“风涛各自急，前后苦相推。……古今流不尽，流去不曾回。”(元稹·唐)“春风疑不到天涯，二月山城未见花。残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽。”(欧阳修·宋)“野水无人渡，孤舟尽日横。”(寇准·宋)。
三峡的精气神熔铸了灵异俊逸、沉郁顿挫的三峡文学，而蕴含在三峡文学中的理情趣，也给三峡旅游提供了清醇本真的精神内涵，丰富的审美信息。三峡旅游开发，离不开三峡文化，更离不开三峡文化的经典形式——三峡文学。
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夏日的一个傍晚，我们躺在松软的草坪上。
西双版纳的夜是清爽的。在植物园里奔波了一日的我们，终于歇住脚，休息。路灯一盏盏亮了——只是昏暗。天一点点沉下去，夜一寸一寸地笼罩下来。黑黑地透不过气。“嘘——”老师打断了此时仍喧闹讲着自己一日的见解的我们，示意让我们仔细听。
于是，就像受到什么号召一般，在林子的深处，“吱——”地唱了起来。然后又是附和着的“嘤——嘤——”的声部加了进来。仔细听，仿佛耳中一层薄膜终于褪去。一切都愈发清晰——或许和声一直都在，只是习惯于喧闹的我们并没有凝神细听。
星一颗一颗浮出黑黝黝的深邃的天空，像湖面反射出的点点波光粼粼。他们有的亮，有的暗，有的声音尖细——如果星星也是会唱歌的，我一直相信它们的声音就像猫脖子上的铃铛发出的“叮呤叮呤”的清脆的响声——而有的就会发出略低沉的“当”的声音，它们也银铃般的响成一片。天空下的也在合唱着。我默默数出了六种昆虫的小声部，还有池塘里青蛙的广泛回应。一切的一切，环绕着我。如同夜一般，很近又很远。原来自然的声音也可以很优美。我只有静静聆听。
纵使那一晚给予我很深和优美的印象，也无法阻止我回到喧嚣的城市后，把它抛诸脑后的命运。我又一次回到了繁杂的生活我或许还会继续这样，直到有一个夏日。
我从作业中抽身，漫步在林荫小道上。我脑中还盘算着自己暑假作业还有多少，还有多少课之类的。小道上，人不多，只有我和妈妈，只想走完回家。
“吱——”脚边的草丛中又悠长地唱起了一声。我的思绪不禁停顿下来。夜仍然捅不破一样笼罩着我，“嘤——”又是一只虫子鸣叫起来。我静静地，静静地找着那几位歌手。五，一共是五中不同的叫声，它们揉杂在一起，或许是嘈杂，但又是那么有序。我稍微地轻松下来，挽着妈妈，在虫声合唱的洗礼中，享受着一份悠然自得。固然，它不如西双版纳的那般隆重，但它一样告诉我，静下来，别想太多。放轻松，享受这夜吧!
听那自然所指挥的最美和声，在“嘈杂”之中寻一份柔和的安宁。
最美三峡三峡美景篇三
那闪闪的星星像是你明亮的眼睛；
那天边的一抹江霞像是你温柔的唇；
那霏霏的细雨像是女儿对妈妈您无尽的爱意。
————题记
老实说，我已经是一个十五岁的大姑娘了，可还从没仔细端详过我的母亲，不知道母亲原来有着颀长窈窕的身段和明媚漂亮的眼眸；我只知道她像一箱蜂蜜里的一只工蜂，不停的为了工作和生活劳碌奔波，终日不息。
我的家境不太好，近乎贫穷，父亲一年四季在外打工，回来的日子并不多，农活全部都落到母亲柔弱的肩上，母亲总有做不完的活儿。她这辈子所受的苦，用我这只笨笔难描绘出千分之一。
无数个暮色四起的黄昏，当待哺的小牛哞哞地呼唤母牛的声音在小村上空响起的时候，母亲还弯着腰在稻田里打药，拔稗草，那褪了色的衬衣湿漉漉地贴着脊背．．．．．．母亲是家中唯一一个用满身泥水把收获和快乐带回家的人，这是一个平庸低俗的人无论如何也做不到的。
母亲是生活的强者，她忍受磨难，笑对清贫，直面生活中的一个又一个困难和挫折。母亲所有的，只有庄稼和自己的儿女。母亲在含辛茹苦的生活中表现出来的勤劳和坚忍，泼辣和生气，还有她的负重自强的精神，都将成为我一生的最宝贵的财富，成为我心中永远珍藏的美丽。
中沙一中初三：杨钦婷
最美三峡三峡美景篇四
人生就像一场旅行，在意的不是目的地，而是沿途的风景。
回想起昨天，想到明天的春游的我，连蹦带跳的奔进我房间拿出我专门为此次旅行而早早准备好的新衣服。我捧着新衣服对着柔和的灯光愉快地打量了一番，然后向婆婆美美炫耀一番。之后，我突然发现上衣不起眼的地方开裂了，但仔细看确是个大裂缝。准备已久的崭新的衣服就这样破了，我能服气么；明天只剩下这一件能穿的，现在却破了，能不纠结么。“衣服都破了。明天我不去春游算了！”扫兴的我非常愤怒。“好了孩子，”在一旁的婆婆说道，“你明天就去吧，你一定能穿上这新衣服，进行一次最愉快的旅行。”哎，都这样了还怎么穿，我知道婆婆只是在安慰我，我便气鼓鼓地“哼”一声，就摔上房门，把衣服随手搭在了椅子上。
怀着忧虑的我睡了觉，窗外的天空黑洞洞的，一片片乌云遮掩了月亮，风有气无力的吹着。人有三急，我不得不去趟卫生间，奇怪的是椅子上的衣服不见了，反正穿不了，丢了无所谓，我没多想。再乍一看钟表，时针已经稳稳当当地指在了“2”。如厕完后的我忽然瞥见一丝丝光亮从婆婆的房间射出，我走过去一瞧。
只见米黄色的床头灯下，婆婆戴着眼镜在针线盒里翻来找去，对着灯光穿了好多次线，然后在一件衣服上缝缝补补，补得正是我那新上衣。灯光下，婆婆的脸显得非常苍老蜡黄，干瘪的手指笨拙的在衣服上穿梭，我突然意识到，婆婆已经被时间染白了发，被岁月划伤了脸颊，老花在一点点加重。面对我的气恼，我的撒娇，婆婆不仅没有不理睬我，还安慰我，顿时，心里像打翻了五味瓶。眼前米黄色灯光下的婆婆不辞辛苦为我将爱补进衣服，才是一道世界上最美丽风景啊。灯光透出些许明亮，些许温馨，窗外的柔和的晚风逐散了乌云，明亮的月光照亮了绛蓝色的天空，照亮了我的心。
第二天早上，婆婆欢喜着讲补好的衣服送到我面前，我假装什么也没看见，使出惊喜的眼神，并给了婆婆一个最温暖的拥抱。
虽然春游的景色优美，但我却找到了世界上最美丽的风景。
最美三峡三峡美景篇五
“敬畏，我内心所珍视的精灵之声。”苏格拉底如是说。世间万物自有其归属，人何必时时处处都要据之为己有？怀一颗敬畏谦逊之心，待自然以其本来面目，方得万物相洽相容，和谐共生。
敬畏之意不是哲学的概念，美学的观赏，而是深藏于每个人心中的良知之声，是人穿梭于苍茫时空浩渺自然不应背离的道德坐标。我们可曾想过，自己已向自然索取太多？多少次占有不过是心头闪过的一念之私，而全然不顾自己的手实际已无法容纳？只有敬畏，才是约束我们行动不至出格越界的最后一根红线。
恰若苏子与佛印的目心之谈，我们目之所见，行之所趋，正是对内心价值最真切的反映。怀一颗敬畏谦逊的至美之心的人，应如龙应台，苦苦劝说肆虐淡水河的采砂船停止狂暴汲沙；如川端康成，虔诚地聆听狩野川的低回浅唱不愿惊扰。而那在埃及卢克索神庙刻字题行的孩子，在莫言旧居对无辜萝卜白菜暗下黑手的狂热游客，才是我们不齿与鄙夷的对象。
电影《卧虎藏龙》中有一句经典对白：“当你紧握双手，手中什么也没有；当你伸开手掌，世界便在你手中。”归鸟于林实为一种更加高贵的拥有，此时此刻，你不再是孤单一人，而是举世共赏难以言说的自由之美，分享彼此共同的感动。
且让我们做回世界过客的原本身份，放一羽鸟归林，守一池莲于心，以敬畏谦逊的姿态，静看雨细风暖，繁星满天。
那未尝不是最美的拥有。
最美三峡三峡美景篇六
你在我眼中是最美，每一个微笑都让我沉醉。你的怀你的好，你发脾气时翘起的嘴。你在我心中是最美，只有相爱的人最能体会。你明了我明了，这种美妙的滋味。羽泉在歌中将此生的恋人唱作最美。俗话说情人眼里出西施确实如此，真不愧是北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。这美地沉鱼落雁、闭月羞花。而陶景宏更有一说：山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底……这山河的壮丽，是自古以来文人雅士共同叹赏的，云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下可不是徒有虚名的。
但再美的人儿，在雄伟的山河，都比不上我的家乡——成都。它就是这般红颜佳人，就是我心中的那般美丽山河！
当你穿梭在这里，穿梭在人群中，穿梭在繁华的都市里你会觉得这是个热闹的地方。夜晚，在人潮涌动的市中心中，闪烁不断的灯光下。你可以品着美酒、高举着酒杯，扭动着身姿在舞台上尽情放纵着、摇摆着。酒精充斥了你的神经，甩开这一天的不愉快，将自己浸在这喧闹的夜中。
成都是个养人的地方。这里旅游景点是多不胜数，西岭雪山、都江堰、峨眉……等地都是叫你流连忘返之地。小吃更是馋得让你流口水，从各色小面到抄手、饺子，从腌卤到凉拌冷食，从锅煎蜜饯到糕点汤元，从蒸煮烘烤到油酥油炸，真的是琳琅满目，各味俱全啊！优美的景观配上可口的小吃，再加上成都人天生爱玩的天性，这真的很悠闲。
最美三峡三峡美景篇七
时间总是过得如此之快，转眼间，我已经是一名初三的学生了。还记得前一段时间学校举办了一年一度的校运会，为了让自己的初中生活可以画上完美的句号，我积极参加了那次的比赛。
运动会的那天下午，天空中飘着细细的雨丝，天地间迷蒙一片。可是，操场上同学们兴致仍然高涨。我先前的轻松已被紧张和焦虑代替了，因为我将参加400米和50*20的比赛。这是我第一次参加400米比赛。我来到比赛场地，开始做一些准备运动。同学们在一旁为我加油鼓励，我更加紧张了，生怕辜负同学们的期望。
“啪”的一声枪响，我使出浑身力气地跑了出去，途中有两次差点因失去平衡而摔倒。当我踉踉跄跄跑到终点的时候，只能无奈接受第四名的残酷现实。跑完这400米，我的双腿像灌了铅一样，非常沉重，我不停地走动着，试图以此除去酸痛，为后面紧接的接力赛作准备。
本想趁初一、初二比赛时休息一下，为后面的接力赛蓄力。突然，学校的高音喇叭就在此时宣布让我们初三先准备，原本已经舒了一口气的我再度紧张起来。此时，我隐隐地感觉到身上有些冷，并且肚子有些疼痛，内心十分难受，想放弃又不甘心。这时，李昇哲过来了，他似乎看到我脸色有些不对劲，并问我：“方仕青，你怎么啦？”“我好像感到有些冷。”我有气无力地回答。李昇泽快就从同学那借了一件外衣让我穿上，并向我问道：“怎么了？还能坚持吗？要不要先休息一下。”我摇了摇头，咬了咬牙说：“应该可以跑。”其实我身体非常难受，可是我心里想：这是我在初中的最后一次校运会，无论如何，我都要画上一个句号。
在50米的奔跑中，尽管我疼痛难忍，但我暗暗地为自己打气：一定要坚持啊，马上就是到了，要小心啊，千万不能掉棒啊!尽管我拼足了力气跑完了我那50米，然而，我们班最终还是没能获奖，我的内心顿时暗了下来，非常压抑。我黯然失色地步出跑道，低着头向操场边走去。这时，操场边的很多同学都在击掌，一个劲地安慰我，鼓励我。
尽管这次比赛我尽力全力，但是我依旧没能给自己的初中生活画上完美的句号。但是，在赛场上，我却收获了一份份真挚的友谊，它们成为了我初中生活中最美的毕业礼物。
最美三峡三峡美景篇八
皤皤岷山老，抱琴鬓苍然。
衫袖拂玉徽，为弹三峡泉。
此曲弹未半，高堂如空山。
石林何飕飗，忽在窗户间。
绕指弄呜咽，青丝激潺湲。
演漾怨楚云，虚徐韵秋烟。
疑兼阳台雨，似杂巫山猿。
幽引鬼神听，净令耳目便。
楚客肠欲断，湘妃泪斑斑。
谁裁青桐枝，縆以朱丝弦。
能含古人曲，递与今人传。
知音难再逢，惜君方年老。
曲终月已落，惆怅东斋眠。
岷山老人头发斑白，抱着古琴两鬓苍然。
衫袖拂过白玉琴徽，为我弹奏三峡流泉。
此曲尚未弹到一半，高堂之上好似空山。
风声飕飕穿过石林，好像就在窗户之间。
手指环绕琴声呜咽，琴弦进出流水潺潺。
幽怨好似楚天浮云，飘渺有如万里秋烟。
更有阳台阵阵细雨，夹杂巫山声声啼猿。
曲调幽深逗引鬼神，琴声纯净动人心弦。
楚客为之愁肠欲断，湘妃为之泪落斑斑。
是谁用那青桐木料，拉上根根红色琴弦？
琴中弹出古人乐曲，乐曲转给今人流传。
知音本来不易再逢，可惜您已到了老年。
曲子奏完月已西落，惆帐且回东斋独眠。
秋夕：秋季的夜晚。山人：居于山林间的隐士。三峡流泉：古时琴曲名。《乐府诗集》中有《三峡流泉歌》。
皤皤：白发苍苍的样子。岷山：这里指蜀地的山。苍然：灰白色。
玉徽：白色的系琴弦的绳，指琴弦。
石林：林立的山石。飕飕：风声。
绕指：手指弹琴时的柔韧动作。弄：拨弄。青丝，指琴弦。激：迸射。潺泼：水徐徐流动的声音。
演漾：声音飘荡。楚，原指长江中下游一带，这里泛指南方。虚徐，飘渺舒缓。韵，风韵。
兼：兼有。阳台，即阳云台，在巫山之下，这里指楚地。杂：夹杂。巫山猿，见高适《送李少府贬峡中王少府贬长沙诗注。
幽：深远。净，纯正。便，适合。
楚客：指屈原。湘妃：湘水女神。相传尧帝的两个女儿娥皇、女英嫁与舜为妃，闻舜死，泪下沾竹，竹叶上生了斑点。
青桐：梧桐，木可制琴。亘：横列。朱丝弦：红色的琴弦。
递：传递。
知音：相传春秋时伯牙善鼓琴，钟子期善听琴，能从伯牙的琴声中听出他的心意，后因此称知己朋友为“知音”。
斋：屋舍。
创作背景
此诗当作于唐代宗大历二年（767年）之后。岑参于唐代宗大历二年（767年）六月抵达嘉州任嘉州刺史，此诗即作于居嘉州时。
此诗的开头四句点明题中“罗山人弹三峡流泉”，“皤皤”、“鬓苍然”交代罗山人之“老”，为后文“惜君方年老”一句伏线。
中间一段写听琴，是诗中最为优美的部分。随着琴声，人们仿佛置身空山之中，耳边时如山中风过，时如声声呜咽，时如流水潺潺，诗人把所见的弹琴动作与所闻的听觉形象融合起来，编织出“秋夕”空山”的意境，用以烘托琴声的幽婉。紧接着，诗中又扣紧“三峡”二字，始而用“楚云”、“秋烟”这样的视觉形象，继而用雨落猿啼这样的听觉形象来描绘三峡风物，境界悠远而又开阔。其“幽”足以“引鬼神”，其“净”足以悦耳目，其悲怨足以使楚客断肠，湘妃落泪，可见曲调之丰富，变幻之迅速，动人之深刻。以上十四句，诗人由高堂琴声写开去，驰骋想象，以极丰富的形象衬托渲染了琴声的美妙动人。“谁裁青桐枝”以下四句又从琴本身来写琴声的古雅，由古曲而写及今人，自然引出诗的结尾。诗的最后四句写听后。前两句直接写听后所感，借罗山人不遇知音而且年老的境遇，抒写自己年事渐高而不被重用的忧愁。后两句以听后所为写所感。“曲终月落”写时间的推移，惆怅而眠，写心绪的沉重，以无言独眠这种外表的平静写诗人内心的波澜，——罗山人所拨动的，怕正是诗人的心弦。
唐代诗人有许多写琴声的名篇。如李白的《听蜀僧濬弹琴》：“为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟。”三句用三个形象：松涛、流水、霜钟来写琴声。韩愈的《听颖师弹琴》：开头就以卿卿我我的亲呢情话作比，接着又用沙场勇士，浮云柳絮、百鸟孤凤等形象来一再比喻琴声。岑参的这首诗则扣紧“三峡流泉”的曲调特色，以石林夜风，呜咽流泉、楚云秋烟、阳台雨和巫山猿写琴声的凄婉动人，想象十分丰富，形象十分新奇，把复杂多变，深婉动人的琴声写得十分逼真。诗为五古，而间用几处偶句，如琴声叮咚，挥洒自如中有着鲜明的节奏。