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陶渊明责子篇一
“生活除了眼前的苟且，还有诗和远方的田野。”这一句应该是对陶渊明一生避世的真实写照，他二十九岁入仕，没过多久回家;三十五岁再出仕，后又丁忧回家，这样来回了四次，纵观他的出仕之路，应能看出他的恬然、真意。他并不是不食人间烟炎的，他的田园，一直与俗世相关。陶渊明，他是真的“诗人中的诗人”。
文中提到他的真性子，我想他的真是矛盾的，他一生去寻找自然，寻求安静闲适，说得更俗一点，他只是想寻找一个能安心喝酒的地方。于是有了“桃花源”，于是有了文中的“素心人村落”，但另一方面他又寻找自己实现抱负的门路，但我想他和明朝大思想家“心学”的开创者——王守仁一样，在人生的最后十几年里，寻找到了。或许是一个雨夜顿悟，或是一次酒醒后的吟思，他寻找到了真正的“真”。于是返璞归真，他的心中应该是壮丽河山，但他用身边东西表现他们，而他与王守仁不同，他并不想传世，他仅仅是当一个老农民陶渊明，头戴葛巾帽，腰挂酒葫芦，放荡山水之间，形骸田园之际。
回归田园的陶渊明，田间地头总能看到他的身影，“开荒南野际，守拙故园田”“既耕且已种，时足读我书”……由此看来，陶渊明的田园就是俗世田园，实实在在田间干活，又实实在在地反馈生活。他是雅得那么俗，既“倚南窗以寄傲”，又“带月荷锄归”，他并没脱离俗世，所有诗中的“闲适、恬淡、雅韵”都来自他的素心，融合成了他个人的“静谧”。
陶渊明一生贫苦，这是他的抉择，不想奉承上司，所以直接回家，檀道济前来巴结，请求出山，面对粮食与肉，渊明并未放弃尊严，放弃品格，奉劝檀道济带回去，自己也在次年十一月，贫病交加死去，这是他的抉择，不禁令人思考，当我们面临抉择时，应如何选择?我想这有个答案，坚守自己的品格，顺从自己的本性，信任自己的直觉，做好自己的抉择，这应该也是陶渊明寄情山水的源头之一吧。
“充满劳绩，但人诗意地栖居在大地上”，这是写陶渊明，一人被生活打磨得食不果腹的人，却依然能用一双美的眼睛写生活，不能不说，这才是“真性情”。
陶渊明责子篇二
似乎是因为闲适，还似乎因为心绪烦乱，总之，对于如今的一些亲历和见闻有一种见了也是白见，说话似乎更是多余，就是那么一种感觉。手边的书，已经翻过不知时日，边边角角已经破损露白，我不忍再次拿起。于是，从书架子上取下了《简明历史辞典》，虽然也是“辞典”，但与时髦的“开心辞典”，毕竟截然不同。我百无聊赖地翻着，介绍陶潜的简短文字，映入眼帘，方晓得所谓的陶潜，乃大名鼎鼎的陶渊明是也。于是，我又找到了《魏晋南北朝文学史参考资料》，找到了《桃花源诗并记》，读了起来，诗我不懂，更喜欢不起来。
我觉得，诗歌，总该是浪漫的，哪怕就是愤世嫉俗，也是真情实感的自然流露。从我懂事到如今，我始终不曾有过激情，更不曾有过任何浪漫。为什么会是这样？我也无从解释。我仅知道，人所以在苦水里挣扎，人之所以吃本来难以下咽的粗劣的食物，根本的是在拼争，是在同自己，同自然，同客观环境拼争，渴望见到光明，希望过上美好的生活，即便没有锦衣玉食的奢望，起码该有吃饱穿暖的境遇。
于是，我一直向往着能有这么一天。
在我人到中年的时候，这样的境遇，终于属于了我。不光属于了我，也属于了多数国人。这本来是该唤起我那罕有的激情的，可是，事实又把我那激情的萌芽送到爪蛙国去了。我仍旧没有任何激情。
今天，我读了陶渊明的《桃花源记》，才似乎真正找到了我缺少激情的根本所在。好了，不说我自己，还是说《桃花源记》吧。
《桃花源记》，是一篇很好的散文。说它好，根源在于文字的朴实，故事的奇异，留给人的无穷的回味。换了酸溜溜的文人，一定要把什么“绕梁三日而不绝”而扯上。我可不这么做。我以为，“酸”是最没出息的。我一贯瞧不起那“酸”，来实的，比什么都强。
《桃花源记》，说的是在晋孝武帝的时候，一个武陵渔人，打鱼的时候迷了路，结果走进了与世隔绝很多朝代的“桃花源。”桃花源究竟是什么样子呢？文章的描述是这样的：这里全是桃树，并且是“落英”“缤纷”。“落英”是指桃花，而“缤纷”，则是形容桃花的繁茂。渔人见了这样的景象，感到惊异。大约只有世间少有，才会有如此的惊异吧。渔人走出了桃林，从山的小口穿过，觉得豁然开朗，见到的是土地的平坦，地域的开阔，房舍的整齐，这里有良田美池与桑竹之类。纵横交错的羊肠小路，鸡犬相闻的平静生活的景象，是宜人的。这里的人们，和外边的人，没什么不同，可是，他们竟不知道，外边是什么朝代，光知道有秦朝，不知道汉朝，至于魏晋，就更不知道了。这里的人们，一连数日，纷纷用酒食款待渔人。临别，这里人嘱咐渔人，这里的情形，不要对外人说。渔人把来路做了标记。可是，再回来寻找那桃花源，却找不到了。
事实上，所谓的桃花源，是一个没有君主，没有剥削，人人劳动，人人平等的空想社会。虽然是空想，但没有剥削，人人平等，人人劳动，却是理想的。我最赞成的，不是那空想，而是那平等和自适。
据有关资料记载，陶渊明，字元亮。浔阳柴桑（今江西九江）人。出身于没落官僚地主家庭，曾任江州祭酒等官职，不满士族把持政权，对当时乱世之俗既不肯适应，又不能反抗，遂辞官归隐，过躬耕生活。他长于诗文辞赋，其诗大多描写农村生活及自然景色，语言质朴精练，真实感人，具有独特的田园诗风格。他的散文《桃花源记》驰名。
我很喜欢《桃花源记》，主要是它那“空想”的主张与那朴实无华的文字。
陶渊明责子篇三
在两晋这个动荡不安的年代里，有三个名士隐居浔阳，人称“浔阳三隐”。其中一个人称“五柳先生”的在柴桑(今江苏九江西)耕种田地，空闲时赋诗读书，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的自得其乐的生活。他留下120多首诗，其中尤以田园诗最为精彩，因此赢得了中国“田园诗之父”的殊荣。他就是驰名中外的大诗人陶渊明。
陶渊明(365——427)又叫陶潜，他的上几代人都在晋朝朝廷为官。曾祖父陶侃坐过大司马，祖父和父亲曾做过太守一类的官。传到陶渊明这一代，家道已经中落，生活艰难。但是，他在具有浓厚的儒家文化的家风熏陶之下，从小好学，博览群书。正所谓“少年罕人事，游在好六经”。它不仅知识渊博，才学过人，而且在少年时就产生了“追求仁政”“辅佐明君”的思想，“猛志逸四海，骞翮(he和)思远翥)，立志做出一番“大济于苍生”的功业。
陶渊明也曾想通过仕途来实现自己的壮志，但现实生活却使他的梦想破灭了。因为他生活的时代盛行等级森严的门阀制度，政治极其腐败黑暗。人才的录用晋升采取的是“九品中正”选举法。选择官吏既不问文武才能，也不必看吏治考绩，只看家世出身。门第高低决定官位大小，正所谓“上品无寒门，下品无世族”。官场里大贵族大官僚们勾心斗角，倾轧残杀，污浊不堪。他们对门第卑微的下僚趾高气昂，滥施淫威，处于这种世态，出身没落的陶渊明自然不可能得到施展才智，实现壮志的机会，他不得不以一次又一次的消极退隐来表达自己对现实生活的不满和反抗。
29岁那年，陶渊明的亲友邻居看陶渊明家里实在太穷，便推荐他去做州里的小官吏。这是陶渊明第一次出仕，做了江州祭酒官。不久，因看不惯官场尔虞我诈的恶劣作风，辞官回家了。后来州里召他去作文书，他也辞不赴命。
35岁左右，受幻想的驱使，它曾一度出仕当了桓玄的幕僚，但他很快看清了桓玄妄图篡位的野心，悔恨不已，又“投冠旋旧墟”了。
大将刘裕起兵杀入建康，杀了桓玄之后，陶渊明迫于生计，在刘裕的麾下当了名参军。可是朝中官场上的黑暗和腐败，使他深深感到与自己的志向和个性格格不入。在一次宴会上，他借酒吐出心中的积怨，抨击官场上明争暗斗、置国家与百姓利益而不顾的丑恶现象，当场吟诗一首：
志意多所耻、不如归田去。静念园林好，人间良可辞。
第二天，陶潜就向刘裕辞了官。
41岁时，陶潜由于家里一贫如洗，为了抚养幼小儿女，陶渊明不得不出任了彭泽县令，官虽不大，但没有朝廷里的官场琐事和虚伪应酬，陶渊明闲暇之余还可饮酒作诗，倒也惬意。可是做县令才80多天，发生了一件事，惹怒了他。这年年底，郡里督邮到县里来巡视，陶渊明穿着便服去见督邮，属吏忙劝道：“县令见督邮必须穿官服，以表恭敬。”陶渊明一听，觉得受了屈辱，生气地说：“我岂能为了区区县令的五斗米俸禄，还要向这种市井小儿折腰，献殷勤!”当天就气愤地辞了官，回家去了，从此就再没有出来做官。
陶渊明辞官后，回到了自己的故乡浔阳柴桑。他在自己家门前种下了五棵柳，自称“五柳先生”。从此过上了真正的归田隐居生活。他“晨兴理荒秽，带月荷锄归”;过的是“寒馁常糟糠”“夏日常抱饥，寒夜无被眠”的贫困日子。但是，他在自食其力的劳动中切身体验到了彻底摆脱腐败官场、污浊世俗的“尘网”“樊笼”，“复得返自然”的欢畅心情。
《桃花源记》是陶渊明晚年时写的光辉杰作。一天晚上，陶渊明劳作一天后倒床熟睡了。梦中他恍恍惚惚感觉到天已大亮，这是一个风和日丽的好天气。他划着小船外出捕鱼。小船顺着弯弯曲曲的溪流走了很远，结果迷了路。忽然发现前面一片桃林，桃花盛开，美艳无比，清香怡人。他被眼前奇异的景致迷住了，一路赏去。不知不觉来到了桃林尽头，也正是溪流的源头。这里有一座小山，山脚下有一个洞，洞口里闪着亮光。他好奇地下了船，钻入洞中。洞内很狭窄，走着走着，突然眼前开阔明朗起来。只见一个村庄坐落在一片平坦的土地上。房屋井然，良田美池，桑竹成行，阡陌交通，鸡犬相闻，一派和平宁静的生活景象。男女老幼衣着奇异，安适自乐。
村里的人都很质朴好客，见他这个陌生人进村，纷纷热情地迎上前去，邀他家中做客。他们杀鸡温酒，待如贵客。交谈中，他方得知村民的先人当年为了逃避秦始皇的暴政和战乱，来到了这个与世隔绝的世外桃源。他们世世代代在这里生活，不与外人往来。因此也不知道世上已多少次改朝换代，自秦以后又经历了汉魏晋。村人得知外界的消息后，都感到新奇惊讶。
他在村里住了数日，见这里古风佳俗犹存，民情淳朴可亲，没有繁重徭役，是一个美满的理想王国。他十分喜欢，真想久住此地。无奈日久天长，心生思乡之情，便向村人依依不舍地告辞了。临走时，村人一再叮嘱他切不可将这里的消息对外人讲，他答应了。
在归途中，他为了下次能再来此地，就沿途做了记号。回家后，他向官府报告了世外桃源的情况，官府让他带路派人去寻找。他带着人沿路寻去，可是找来找去，既看不到那片美妙的桃林，也没找到那个神奇的山洞。他心头焦急万分，就在这时，他突然惊醒，原来是一场梦。
因梦作诗，这固然是一个美好的传说，但是《桃花源记》却真真切切是陶渊明抨击黑暗的社会，渴望像世外桃源那样的理想王国的心迹的再现。
《桃花源记》等田园诗使陶渊明成为我国文学史上田园诗创作的鼻祖。这些田园诗表达了劳动人民渴望没有王税、人人平等的思想，直接或间接地表现出诗人对污浊现实的不满，这无疑是对当时文坛上盛行的雕琢绮丽的形式主义文风的一种反击。陶渊明的诗对后代，尤其是唐代诗坛产生了深远影响，田园诗、山水诗大量涌现，文学史上因此形成了一个新诗派。
陶渊明责子篇四
读完陶渊明的《饮酒》后，我似乎有所明白他的“悠然”，读懂了些“他所谓的真意”。
陶渊明到底为何要归隐田园呢？有人说这是无奈，当时的黑暗到极点，入仕做官本是他的根本目标，但几次入仕失败后，他选择了逃避；更有人说这是他执着这追求人生价值的表现，因为他无法忍受官场的黑暗，选择了做“本我”，是高尚理想。
曾有多少骚客名家扬弃鄙视官场，不与统治者同流合污的思想与人格，但在我看来他的行为有死好笑。何哉？因为他就是无法忍受官场的黑暗和对人性的摧残，而逃之夭夭雨田园之中，这是消极的表现。他可知：他的才华可谓百年不遇，倒是的百姓、社会需要他这样淡泊名利的人，可他却选择避世，不敢直视与黑暗，不干与恶、险作斗争。试想，他若勇敢的像海燕搏击风浪那样的与黑暗作着永不停息的斗争，发动革命，唤醒人们的心灵。那东晋不也是历史的一大顶峰吗？若陶渊明有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟；有海燕的“让暴风雨来得更猛烈写吧！”的勇敢坚定；由欧阳修的“乐其乐，醉能同其乐”的与民同乐，那一切就都会改变。
现代的我们应如何？我通过读《读酒》才真正懂得什么叫“真意”！不是陶渊明的返璞归真，远离世俗，贴近自然，完全不问世事，而是以天下为己任，以百姓为己任。我忽然有了莫名的冲动——长大以后当官，进入尔虞我诈的工作岗位，下基层，为百姓分忧解难，推动农村又好又快的发展，能“乐其乐”也是一大幸事。
现在有多少人选择当警察，打黑灭黑，与险恶和阻遏社会的坏人作斗争，有的则选择投身科学创造中去，造福百姓，推动社会发展。无数的人放弃了灯红酒绿的生活，放弃了隐逸田园的生活，为了同一个目标——人类的奋发，而奋斗！
陶渊明责子篇五
学习教科书，就喜欢陶渊明的“芳草鲜美，落英缤纷”，“采菊东篱下，悠然见南山”，”晨兴理荒秽，带月荷锄归“。读人物传记，对五柳先生又多了一些了解，多了一些感悟。
首先，我发觉陶潜并不是心目中那样一个不食人间烟火的隐逸仙人。年轻时的陶渊明曾经意气风发、热烈奋力，“少时壮且厉，抚剑独行游”。“抚剑”，原来隐逸诗人陶渊明也有过仗剑江湖、豪酣兴健的时代。我想，他有崇拜荆轲的豪侠之情，也一定希望为百姓做些事情，像祖父一样建立功业。原来，他的归隐有着许多的无奈。朱熹说“隐者多是带气负性之人为之”，在门阀士族阶层的排挤之下“世胄蹑高位，英俊沉下僚”，他写下了《感士不遇赋》，感叹自己怀才不遇、志不能酬。
同时，热烈的心境归于淡泊，也是对生活更深的挖掘。丰子恺说过，人生的境界有三层，物质、精神、灵魂。陶潜不为物质所动，“既耕亦已种，时还读我书”是精神的境界，但读书人也未必隐逸。隐逸，也许就是为了达到”结庐在人境，而无车马喧“这般灵魂的宁静，是一种灵魂的境界。现代社会有时精神变成了物质的附属，心灵变得物化，多少人又能去关注自己的灵魂?谁又能挣脱世俗的桎梏，获得灵魂的平静与安然?有人说，最远的距离是从自己的身体到自己的心，关注灵魂生活，也是值得我们去思索的。
田园之居妙在不受束缚，贵在顺乎自然。“久在樊笼里，复得返自然”，自然之美让心灵也变得轻松悠然。苏轼说陶渊明“欲仕则仕，不以仕为高;欲隐则隐，不以隐为高”。出仕顺乎自己的心愿，未能如愿也不强求、不阿谀，色和而正、顺畅坦然。世衰则隐，也是随性适情、力耕不辍。青山绿水，穿着粗衣的诗人背着锄头向豆苗田地里走去，诗人与自然物我交融，人身处自然之中，如此和谐。农耕，或许也是最顺应自然的生活方式吧。正如许多年以后美国的梭罗，一间木屋，自给自足，湖泊小舟，随兴所之。
作为一个学生，对于陶渊明的种种，是无法评价的，只能写下一些自己的感悟，表达一些景仰。景仰陶渊明豪情侠气、深邃的灵魂、自然的心境。而不论怎样的陶渊明，从来没有因为生活的苦难失去纯真的赤子之心，这也是古来无数人都喜爱他的原因之一吧。